第9課 近代西方的法律與教化（答案版）-【幫課堂】2023-2024學(xué)年高二歷史同步學(xué)與練（選擇性必修1：國家制度與社會(huì)治理）

第9課近代西方的法律與教化001目標(biāo)任務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程中的作用。1．把握近代西方法律產(chǎn)生的淵源及其在不同階段的進(jìn)展?fàn)顩r，培育時(shí)空觀念的核心素養(yǎng)。2．生疏近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)個(gè)人的權(quán)利，培育史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。3．理解中古時(shí)期基督教宗教倫理的兩面性，即強(qiáng)化迷信和對(duì)大眾的教化，培育唯物史觀的核心素養(yǎng)。002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)一、近代西方法律制度的淵源及進(jìn)展一、近代西方法律制度的淵源及進(jìn)展進(jìn)程內(nèi)容淵源羅馬法①《十二銅表法》：公元前450年左右頒布。②《羅馬民法大全》：6世紀(jì)編纂，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。進(jìn)展“日耳曼法”中古時(shí)期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)法教會(huì)依據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。一般法系①11世紀(jì)，諾曼王朝建立。為了加強(qiáng)對(duì)地方的把握，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國漸漸形成，這就是一般法。③13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了一般法系，也稱“英美法系”?！按箨懛ㄏ怠雹?3世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級(jí)法律制度。③漸漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”?！靖拍铌U釋】公民法：是在羅馬共和國時(shí)期，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍限于羅馬公民的法律。萬民法：指適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律。【微點(diǎn)撥】思考點(diǎn)：法國大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？法國大革命推翻舊王朝，建立新制度，資產(chǎn)階級(jí)頒布一系列法律，充分體現(xiàn)自由、公平和人民主權(quán)、社會(huì)契約等啟蒙思想。拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行總結(jié)，確立法國資產(chǎn)階級(jí)法律體系。因此，法國大革命在性質(zhì)和內(nèi)容等方面都對(duì)法律建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征角度基本特征闡釋國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)：(1)法律由議會(huì)制定；(2)行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；(3)法院依據(jù)法律獨(dú)立把握司法權(quán)法律內(nèi)容上留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等司法實(shí)踐過程中堅(jiān)持程序公正和無罪推定(1)為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度；(2)無罪推定原則指的是全部被審判者在判決之前都是無罪的2.局限性(1)西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。它確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)多少打算著法律地位的凹凸。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有漸漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為完全的公民權(quán)樂觀斗爭?！疚Ⅻc(diǎn)撥】近代歐美國家憲法和法律的主要功能以根本法形式確立本國政體;建立受到憲法和法律約束的有限政府;保障公民的基本權(quán)利,維護(hù)國家的穩(wěn)定。【概念闡釋】無罪推定原則無罪推定原則的核心愿義在于愛護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思:①對(duì)任何人有罪打算的宣告，只能由法院打算，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)打算。②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)。③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能由于其被逮捕、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。三、宗教倫理與教化角度宗教改革前宗教改革后基督教的進(jìn)展演化(1)392年，基督教成為羅馬國教；(2)476年，西羅馬帝國滅亡。在羅馬帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，漸漸都接受了基督教(1)16世紀(jì)，從德意志開頭，西歐各國先后進(jìn)行了宗教改革；(2)宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教教會(huì)宣揚(yáng)(1)教士們搜集和抄錄經(jīng)典，宣講教義——告誡人們必需孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來順受，忍受世間的一切苦痛；(2)教會(huì)還開辦學(xué)校，主要是宗教學(xué)校，也辦一些世俗的學(xué)校新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主見：(1)反對(duì)教皇權(quán)威，主見信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；(2)提倡節(jié)儉和樂觀入世的態(tài)度宗教的作用(1)教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些貴重的古典文化；(2)基督教學(xué)校教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和規(guī)律，在教育和文化方面發(fā)揮了重要的作用；(3)中世紀(jì)人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎全部的節(jié)日也都與基督教有關(guān)?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔蒙羁逃绊懥巳藗兊乃枷胍庾R(shí)和日常行為宗教的局限(1)基督教學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，以傳播宗教為目的；(2)基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的把握(1)新教仍舊堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們的行為麻醉人們的思想；(2)新教還排斥其他教派，引發(fā)多次宗教沖突【學(xué)思之窗】：一想：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？中古時(shí)期，基督教神學(xué)影響歐洲社會(huì)各個(gè)方面，無論政治法律、思想文化、生活習(xí)俗都滲透基督教說教和影響。【概念闡釋】宗教倫理宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。集中體現(xiàn)為人與超越性對(duì)象、人自身靈與肉或精神與肉體、人與人、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系的處理原則，其中人與超越性對(duì)象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。其社會(huì)作用主要體現(xiàn)為通過道德的感化而影響信眾。【微點(diǎn)撥】歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì),實(shí)際上是文藝復(fù)興的連續(xù),是在新的規(guī)模上、以新的形式開放的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是,宗教改革不純粹是一場宗教運(yùn)動(dòng),還是一場社會(huì)運(yùn)動(dòng),其形式更為激進(jìn),其影響也更為深遠(yuǎn)。 003探究提升深度學(xué)習(xí)一、近代西方法律制度的淵源材料一在羅馬法的進(jìn)展史上,萬民法成長和法學(xué)家活躍時(shí)期是羅馬法律和法學(xué)空前富強(qiáng)時(shí)期。這一時(shí)期,內(nèi)戰(zhàn)停止,國土擴(kuò)張,各地交通進(jìn)展起來,人口流淌加劇,各族人民之間聯(lián)系加強(qiáng),羅馬的商業(yè)和手工業(yè)興盛,消滅了很多新興的大城市。商品經(jīng)濟(jì)的高度進(jìn)展,使各族人民的公平權(quán)利得到充分表現(xiàn)?！幾圆苋珌怼段鞣椒?、中國法與法律現(xiàn)代化》材料二羅馬法制文明的進(jìn)程是循序漸進(jìn)的；羅馬法對(duì)羅馬國家進(jìn)展和強(qiáng)盛起到過巨大的推動(dòng)作用；羅馬法中所蘊(yùn)含的人人公平、公正至上原則，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。——據(jù)刁純志主編《西方文化源流》等【問題】依據(jù)材料一概括影響羅馬法進(jìn)展的因素。試答：政局的穩(wěn)定與領(lǐng)土的擴(kuò)張；各民族人民之間交往與聯(lián)系增加；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；各族人民公平權(quán)利的進(jìn)展。__________________________________________________________________________【問題】（2）依據(jù)材料二,談?wù)勀銓?duì)羅馬法具有的即時(shí)作用和“永恒價(jià)值”的理解。試答：羅馬法在當(dāng)時(shí)起了緩和社會(huì)沖突和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，有利于維系和穩(wěn)定羅馬帝國的統(tǒng)治。其影響超越了時(shí)間、地域與民族的范圍，具有永恒價(jià)值，尤其是對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭和歐美國家的立法、司法制度建設(shè)產(chǎn)生了重要影響（如答史實(shí)也可:拿破侖的《民法典》就是以羅馬法為藍(lán)本的，英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國的《人權(quán)宣言》等都以羅馬法為理論基礎(chǔ)，西方國家的陪審制度發(fā)端于羅馬，羅馬律師制度是現(xiàn)在世界各國律師制度的初級(jí)形式等）。__________________________________________________________________________【學(xué)問深化】羅馬法的基本原則（1）公平原則:羅馬法時(shí)代是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人公平。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位,主見公平原則,該原則進(jìn)展成后來的“法律面前人人公平”原則。（2）法人制度:羅馬法沒有法人名詞,但是設(shè)立了法人制度,把法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)。并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。（3）物權(quán)法定:羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定,全部權(quán)為自然權(quán),為核心權(quán)利。后來該原則進(jìn)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵害”。（4）繼承制度:實(shí)行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，敬重當(dāng)事人的意愿。深度學(xué)習(xí)二中古及近代西方基督教的倫理與教化材料一在神學(xué)統(tǒng)治的年月，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活?！幾詮埑蓫彙稄纳癖镜饺宋模骸拔乃噺?fù)興”時(shí)期人文精神解讀》材料二（清教）主見限制消費(fèi)，尤其是鋪張品消費(fèi);認(rèn)為把追求財(cái)寶本身作為目的是極應(yīng)責(zé)怪的，但是若作為從事一項(xiàng)職業(yè)勞動(dòng)的果實(shí)而獲得它，那便是象征著上帝的賜福……強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)寶消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財(cái)寶增加?！幾訹德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》【問題】（1）依據(jù)材料一，歸納中古西歐倫理與教化的特征。試答：教會(huì)（神學(xué)）把握著人們的言行舉止；在神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神（人性）和自我受到禁錮和壓抑。____________________________________________________________________（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析清教的主見及其樂觀意義。試答：主見：限制鋪張品消費(fèi)，崇尚節(jié)儉;確定勤奮工作，追求財(cái)寶。樂觀意義：解放了思想，有利于資本原始積累；推動(dòng)資本主義工商業(yè)進(jìn)展。________________________________________________________________________________________【學(xué)問深化】宗教倫理在西方社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程中的作用（1）中古時(shí)期的基督教倫理①中古時(shí)期的基督教成為羅馬帝國古典文明的“傳承者”和蠻族的“文明教化者”,對(duì)歐洲社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的進(jìn)展都起著重要作用。②對(duì)于西歐社會(huì)來說,基督教的宗教規(guī)范和宗教信仰對(duì)其立法和司法活動(dòng)有著肯定的影響,有助于使社會(huì)成員遵守法律和道德規(guī)范,維持社會(huì)秩序。③基督教能滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要而且具有多種社會(huì)功能,所以它能在中古時(shí)期的歐洲成為把握性的思想體系,占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）近代西方社會(huì)的基督教倫理①經(jīng)濟(jì):新教倫理主見合理地追求財(cái)寶,提倡世俗的禁欲主義,適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求,促進(jìn)了資本主義的進(jìn)展。②政治:基督教所體現(xiàn)的個(gè)人主義和權(quán)力悲觀主義成為西方憲政產(chǎn)生和進(jìn)展的重要基礎(chǔ)；新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法進(jìn)展的核心,奠定了統(tǒng)治者統(tǒng)治觀念的宗教依據(jù)。③思想:人文主義者的世界觀基本上仍是基督教世界觀,他們對(duì)基督教思想的揚(yáng)棄和利用,促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和進(jìn)展；啟蒙學(xué)者不再披著宗教外衣,而是進(jìn)行了反封建和反教會(huì)的斗爭,提出了建立理性王國的藍(lán)圖。④自然科學(xué):宗教與科學(xué)相互影響,其結(jié)果是科學(xué)戰(zhàn)勝了宗教,促進(jìn)了近代自然科學(xué)的進(jìn)展。0404體系構(gòu)建005記憶清單一、近代西方法律制度的淵源及進(jìn)展1.淵源羅馬法①公元前450年左右,羅馬共和國頒布了《十二銅表法》②6世紀(jì),東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源日耳曼法中古時(shí)期,各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法,稱為“日耳曼法”,作為莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法教會(huì)依據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布了教會(huì)法2.進(jìn)展:(1)英美法系(一般法系)的形成過程①②③④⑤(填寫正確序號(hào))①諾曼底公爵制服英國,建立了諾曼王朝,王室設(shè)立法院。②12世紀(jì)前后,一般法在英國漸漸形成。③英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④“光榮革命”后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。⑤美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律,它們構(gòu)成了一般法系,也稱“英美法系”。(2)大陸法系(民法系)的形成:《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng),融入了啟蒙思想和法國大革命的成果,形成了民法系,又稱“大陸法系”。二、近代西方法律制度的基本特征1.背景:近代以來,西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上,融合了啟蒙思想家們提出的思想主見,制定了各自的法律制度。2.基本特征在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。法律由議會(huì)制定,行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán),法院依據(jù)法律獨(dú)立把握司法權(quán)在法律內(nèi)容上留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利,包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等在司法實(shí)踐過程中堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正,建立了律師制度和陪審團(tuán)制度3.局限性:(1)它確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度,每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往打算著法律地位的凹凸。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有漸漸改進(jìn)的過程,直到20世紀(jì),黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)樂觀斗爭。三、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化(1)進(jìn)展:①392年,基督教成為羅馬國教。②476年,西羅馬帝國滅亡。在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持,漸漸接受了基督教。(2)評(píng)價(jià):①基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。②基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的把握,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。2.宗教改革后的基督教(1)背景:宗教改革后,西歐的基督教分裂為天主教和新教。(2)內(nèi)容:①新教反對(duì)教皇權(quán)威,主見信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和樂觀入世的態(tài)度,鼓舞人們發(fā)財(cái)致富。(3)評(píng)價(jià):①新教仍舊堅(jiān)持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想。②新教還排斥其他教派,引起了多次宗教沖突,造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”,遭到迫害。0606強(qiáng)化訓(xùn)練單選題1．（2023春·河南安陽·高二統(tǒng)考期末）15、16世紀(jì)，法國人文主義法學(xué)派提出“回到羅馬法原文”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在弄懂羅馬法文本含義的基礎(chǔ)上將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．文藝復(fù)興關(guān)注現(xiàn)世生活 B．資本主義進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)需求C．羅馬法成果得到忠實(shí)實(shí)施 D．羅馬法成為大陸法系淵源【答案】B【詳解】據(jù)材料“15、16世紀(jì)，法國人文主義法學(xué)派提出‘回到羅馬法原文’的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在弄懂羅馬法文本含義的基礎(chǔ)上將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活”并結(jié)合所學(xué)可知，15、16世紀(jì)隨著資本主義的進(jìn)展，法國人文主義法學(xué)派強(qiáng)調(diào)在弄懂羅馬法文本含義的基礎(chǔ)上將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)了資本主義進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)需求，B項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是“在弄懂羅馬法文本含義的基礎(chǔ)上將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活”，而非文藝復(fù)興，排解A項(xiàng)；材料是法國人文主義法學(xué)派的主見，未涉及其是否實(shí)施，排解C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，排解D項(xiàng)。2．（2023春·福建三明·高二統(tǒng)考期末）羅馬法是古典的、精致的法律體系的代名詞，而日耳曼民族習(xí)慣法則是粗俗的表現(xiàn)。中世紀(jì)早期，羅馬法在日耳曼王國內(nèi)得到肯定程度保留，并漸漸為日耳曼法所吸取，這一過程又導(dǎo)致羅馬法本身的日耳曼化，也即粗俗化。這一現(xiàn)象表明（

）A．游牧民族的落后 B．人口結(jié)構(gòu)的變化C．文化的雙向交融 D．羅馬法走向衰敗【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確?????時(shí)空：中世紀(jì)西歐。據(jù)題干可知主要結(jié)論：中世紀(jì)，羅馬法在日耳曼王國得到肯定保留，并漸漸被日耳曼法所吸取，羅馬法也日耳曼化，這一現(xiàn)象表明白羅馬法與日耳曼習(xí)慣法之間的雙向交融，C項(xiàng)正確；材料反映羅馬法與日耳曼法之間雙向交融，而不是指日耳曼人的落后排、也沒有提人口結(jié)構(gòu)的變化，排解AB項(xiàng)；材料反映了羅馬法適應(yīng)日耳曼王國的統(tǒng)治需要而變化，因此羅馬法沒有走向衰落，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023春·遼寧遼陽·高二統(tǒng)考期末）馬克思認(rèn)為《拿破侖法典》以資本主義確定的私人財(cái)產(chǎn)全部制代替了封建人身依附關(guān)系和等級(jí)制度，把毀滅了封建專制主義之后“剛剛誕生的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件”譯成了“司法法規(guī)的語言”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)，該法典（

）A．摧毀了歐洲大陸的封建制度 B．捍衛(wèi)了法國大革命成果C．是拿破侖對(duì)法國的最大貢獻(xiàn) D．根除了歐洲的封建基礎(chǔ)【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是影響題。時(shí)空是近代史（法國）。據(jù)材料“馬克思認(rèn)為《拿破侖法典》以資本主義確定的私人財(cái)產(chǎn)全部制代替了封建人身依附關(guān)系和等級(jí)制度……”，可知馬克思認(rèn)為《拿破侖法典》代替了原有的封建主義關(guān)系和等級(jí)制度，并以法律的形式保存下來，說明其捍衛(wèi)了法國大革命的成果，B項(xiàng)正確；“摧毀了歐洲大陸的封建制度”，表述夸大，排解A項(xiàng)；無其他信息的對(duì)比，無法得出拿破侖對(duì)法國的最大貢獻(xiàn)狀況，排解C項(xiàng)；“根除了歐洲的封建基礎(chǔ)”，表述夸大，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．（2023春·遼寧丹東·高二校聯(lián)考階段練習(xí)）美國刑事訴訟中有有名的“米蘭達(dá)警告”：“你有權(quán)保持緘默；你所說的任何話，都可以作為不利于你的證據(jù)；你有權(quán)獲得辯護(hù)律師的掛念；假如你無力聘請(qǐng)，將會(huì)為你指定一名律師并由州政府擔(dān)當(dāng)律師的費(fèi)用?！边@表明美國（

）A．法院依據(jù)憲法獨(dú)立把握司法權(quán) B．打擊刑事犯罪的效能得到提升C．刑事訴訟蘊(yùn)含著程序正義原則 D．樹立并維護(hù)聯(lián)邦法院最高權(quán)威【答案】C【詳解】依據(jù)題干美國刑事訴訟中對(duì)于訴訟程序有著明確規(guī)定，且其是公正正義的體現(xiàn)，如有權(quán)保持緘默，有權(quán)獲得辯護(hù)律師的掛念，甚至在沒有力量聘請(qǐng)律師的時(shí)候由政府擔(dān)當(dāng)聘請(qǐng)律師的費(fèi)用，C項(xiàng)正確；題干中涉及訴訟程序問題，并未體現(xiàn)法院把握司法權(quán)的問題，排解A項(xiàng)；司法程序的公正正義具有普適性，與打擊刑事犯罪無關(guān)，排解B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)聯(lián)邦最高法院的權(quán)威問題，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2023秋·全國·高二課堂例題）1541年，加爾文教把握下的日內(nèi)瓦議會(huì)立法限制人們佩戴鋪張的首飾，并禁止制作宗教物品，與此同時(shí)，大批在國內(nèi)受到迫害的法國鐘表匠來到瑞士，本地手工業(yè)者轉(zhuǎn)而從事鐘表制作。日內(nèi)瓦很快成為世界鐘表業(yè)中心。這反映出（

）A．工匠精神打算了經(jīng)濟(jì)進(jìn)展成果 B．宗教改革推動(dòng)日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)進(jìn)展C．人文主義精神緩和了社會(huì)沖突 D．政治制度的差異促成技術(shù)轉(zhuǎn)移【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。依據(jù)題干關(guān)鍵信息可知精確?????時(shí)空是：宗教改革時(shí)期的歐洲。依據(jù)材料“加爾文教把握下的日內(nèi)瓦議會(huì)立法限制人們佩戴鋪張的首飾，并禁止制作宗教物品”“日內(nèi)瓦很快成為世界鐘表業(yè)中心”可知，加爾文的宗教改革主見符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，從而有利于日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在夸大“工匠精神”的作用，排解；材料未涉及人文精神的進(jìn)展，排解C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革的影響，非政治制度的差異，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2023秋·河南商丘·高二統(tǒng)考期末）宗教改革后，新教倫理把獲得財(cái)寶視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅鼓舞人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。由此可知，新教倫理（

）A．揭露了資本擴(kuò)張階段的罪惡 B．強(qiáng)化了教會(huì)的思想把握C．有助于推動(dòng)資本的原始積累 D．確立了因行稱義的原則【答案】C【詳解】依據(jù)材料“新教倫理把獲得財(cái)寶視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅鼓舞人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一”并結(jié)合所學(xué)可知，新教倫理鼓舞人們發(fā)財(cái)致富，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)外擴(kuò)張，有利于推動(dòng)資本的原始積累，促進(jìn)資本主義的進(jìn)展，C項(xiàng)正確；材料中的新教倫理是為資本擴(kuò)張階段的罪惡辯護(hù)，而非揭露，排解A項(xiàng)；材料中的新教倫理是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而且沖擊了教會(huì)權(quán)威，排解B項(xiàng)；因行稱義是教會(huì)的主見，新教主見因信稱義，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題7．（2023春·福建莆田·高二莆田華僑中學(xué)?？茧A段練習(xí)）自古以來，中西方都格外重視法律制度建設(shè)。閱讀材料，回答問題。材料一

古代羅馬人信任，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而公平，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利……法是最高的理性……法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)。材料二

《唐律疏議》是中國歷史上最為成熟、也最具代表性的一部封建成文法典，也是中國現(xiàn)今完整保存下來的一部最早的古代刑律。《唐律疏議》是唐高宗永徽年間在修改唐初《武德律》《貞觀律》的基礎(chǔ)上完成的，共12篇，502條，于永徽四年頒行，原稱《永徽律疏》?！短坡墒枳h》在結(jié)構(gòu)上接受律疏結(jié)合的形式，把法律條文與法律解釋有機(jī)地結(jié)合在一起，集中體現(xiàn)了中國古代高度發(fā)達(dá)的立法水平。在內(nèi)容上，《唐律疏議》“禮法結(jié)合”，進(jìn)一步把儒家的倫理教條與法律規(guī)范融合起來，全面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的各種特征。同時(shí)，它科條簡要，刑罰適中，其基本精神和主要制度也為后世各封建王朝所承襲，并對(duì)東南亞各封建國家的法律制度產(chǎn)生過重要影響，被認(rèn)為是中華法系的代表性法典。(1)依據(jù)材料一，歸納羅馬法包含的基本原則，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問用一句話概括它對(duì)近代西方法律制度的影響。(2)依據(jù)材料二，歸納《唐律疏議》的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明它的地位?！敬鸢浮?1)基本原則：公平、人權(quán)、理性、法律至上、正義。影響：是近代西方法律制度的淵源。(2)主要特點(diǎn)：是中國封建法制的最高成就，在中國古代立法史上占有最為重要的地位（或答“是中國歷史上最為成熟最具代表性的封建成文法典”）；總結(jié)以往的立法閱歷，使之系統(tǒng)化