第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（學(xué)生版）

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，生疏資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。一、文藝復(fù)興⑴含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的新興資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)⑵背景：經(jīng)濟(jì)根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽的產(chǎn)生和進(jìn)展（城市經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)展壯大，要求思想變革（城市自治與羅馬神權(quán)統(tǒng)治沖突加?。┪幕A(chǔ)：西歐文化自身的傳承與進(jìn)展文化遺產(chǎn)：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方吸取大量文化養(yǎng)料人才結(jié)構(gòu)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力氣信仰危機(jī)：黑死病引發(fā)宗教信仰危機(jī)，人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，追求現(xiàn)世的幸福與享樂(lè)⑶精神內(nèi)核：人文主義（核心是對(duì)人的發(fā)覺(jué)和對(duì)自我的確定）主見(jiàn)：①主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；②反對(duì)禁欲主義，提倡共性解放，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；③重視發(fā)揮人的才智和制造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福；④提倡探究人與自然的奇特⑷實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。⑸成就（14、15世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲各地）時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品地位作品特點(diǎn)14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》“中世紀(jì)的最終一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由彼特拉克《歌集》“人文主義之父”薄伽丘《十日談》—15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最終的晚餐》—運(yùn)用超群的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開(kāi)朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》—拉斐爾《西斯廷圣母》—15世紀(jì)晚期文學(xué)莎士比亞（英國(guó)）《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)人文主義的政治抱負(fù)和道德觀(guān)念⑹意義：①文藝復(fù)興在肯定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)頭更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②文藝復(fù)興推動(dòng)了新航路的開(kāi)拓和宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起③催生了近代自然科學(xué)的誕生；有利于文學(xué)藝術(shù)的富強(qiáng)；有利于資本主義的進(jìn)展等局限：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，忽視公共意志，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹社會(huì)混亂；②局限于社會(huì)上層學(xué)問(wèn)分子，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)〖概念辨析〗人文主義與宗教神學(xué)宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心禁欲和來(lái)世現(xiàn)世和享受等級(jí)觀(guān)念自由公平蒙昧主義理性和科學(xué)人文主義的思想核心是對(duì)人的發(fā)覺(jué)和對(duì)自我的確定，人文主義者以科學(xué)反對(duì)神權(quán)至上，以人性反對(duì)禁欲主義，以理性反對(duì)蒙昧主義?！妓伎键c(diǎn)〗文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？【拓展提升】文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教的態(tài)度基督教會(huì)壟斷西歐文化教育千年之久，由于資本主義處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系，只能借助于古希臘羅馬的人文主義思想來(lái)表達(dá)自己的思想，通過(guò)宗教題材揭露教會(huì)的腐朽和黑暗。這時(shí)的思想家在肯定程度上生疏并揭露教會(huì)的腐朽和罪惡，但并未放棄宗教，而是要求宗教世俗化、人性化。簡(jiǎn)言之，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家反對(duì)的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，并沒(méi)有放棄宗教信仰，他們對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。二、宗教改革⑴背景：①資本主義進(jìn)展受到羅馬教會(huì)及國(guó)家分裂的阻礙（根因）②文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑；③人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M(mǎn)（德國(guó)成為“教皇的奶?！保?；④印刷術(shù)的推廣等（科技進(jìn)步推動(dòng)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步）導(dǎo)火線(xiàn)：羅馬教廷向教民兜售贖罪券⑵過(guò)程：①1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)了有名的《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。②繼德意志之后，西歐其它一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教（強(qiáng)化了英國(guó)的專(zhuān)制王權(quán)）影響最大。⑶路德宗教改革的主見(jiàn)①人的靈魂的獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（“信仰即可得救”——“因信稱(chēng)義”）反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性②上帝面前人人公平（人人可以借助《圣經(jīng)》與上帝直接溝通）③主見(jiàn)建立獨(dú)立的民族教會(huì)（即教會(huì)從屬于國(guó)家）和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)⑷性質(zhì)：是一場(chǎng)披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治和天主教會(huì)、教皇的政治運(yùn)動(dòng)⑸意義：①打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和進(jìn)展了人文主義，②確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義的進(jìn)展③確立了“教隨國(guó)定”原則，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的進(jìn)展?！几拍铌U釋〗“因行稱(chēng)義”與“因信稱(chēng)義”“因行稱(chēng)義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的共性?！練v史理解】理解宗教改革資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的體現(xiàn)（1）從其緣由看，是歐洲資本主義的消滅和進(jìn)展。（2）從其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。（3）從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。（4）從其結(jié)果看，它從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面沉重打擊了天主教，有利于資本主義的進(jìn)展。三、“仰視星空”——近代科學(xué)的興起（科學(xué)革命——16-17世紀(jì)）⑴背景：①資本主義興起進(jìn)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；②文藝復(fù)興與宗教改革的深化進(jìn)展，人們對(duì)自然界的生疏產(chǎn)生革命性變化（思想解放）⑵成果領(lǐng)域成就國(guó)家科學(xué)家意義天文學(xué)“日心說(shuō)”1543《天體運(yùn)行論波蘭哥白尼否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀(guān)物理學(xué)物體運(yùn)動(dòng)三大定律、萬(wàn)有引力定律1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》英國(guó)牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系（經(jīng)典力學(xué)），為近代物理學(xué)的進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)光學(xué)、熱學(xué)電磁學(xué)、解剖學(xué)：都取得了巨大進(jìn)步⑶意義：①形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀(guān)看、試驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)覺(jué)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)；②減弱了封建統(tǒng)治的精神支柱（基督教世界觀(guān)所掩蓋的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系），促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步（有助于進(jìn)步史觀(guān)的形成和唯物論與辯證法的進(jìn)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀(guān)的形成）〖概念闡釋〗“近代自然科學(xué)”近代自然科學(xué)是指從16～19世紀(jì)這一時(shí)期的自然科學(xué)，又稱(chēng)為近代試驗(yàn)自然科學(xué)。近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深化到本質(zhì)，從閱歷定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀(guān)看、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的試驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)學(xué)問(wèn)日益精確化；同時(shí)進(jìn)展了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)和以歸納推理為主要手段的爭(zhēng)辯方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律?！練w納提升】近、現(xiàn)代自然科學(xué)（物理學(xué)）的進(jìn)展及特征⑴哥白尼的“日心說(shuō)”，確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，它否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上的革命，是人類(lèi)探求客觀(guān)真理道路上的里程碑，開(kāi)創(chuàng)了自然科學(xué)的新時(shí)代，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生。⑵伽利略開(kāi)創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)并具有嚴(yán)密規(guī)律體系的近代科學(xué)，標(biāo)志著近代物理學(xué)的真正開(kāi)端，為牛頓力學(xué)體系的建立奠定了基礎(chǔ)，伽利略因而被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”⑶牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系，是人類(lèi)對(duì)自然界生疏史上的第一次理論大綜合，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成；使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前進(jìn)展，為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機(jī)器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)；為啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)⑷20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命；它在很大程度上解決了19世紀(jì)末消滅的經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，打破了經(jīng)典物理學(xué)確定化的思維模式，為人們供應(yīng)了辯證地看待世界的途徑。這一理論被后人譽(yù)為20世紀(jì)人類(lèi)思想史上最宏大的成就之一。⑸1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，使人類(lèi)對(duì)微觀(guān)世界的生疏有了革命性的進(jìn)步并從根本上轉(zhuǎn)變了人類(lèi)的物質(zhì)生活；量子理論和相對(duì)論的創(chuàng)立為現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)革命供應(yīng)了重要的理論基礎(chǔ)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)⑴背景：①西歐資本主義的進(jìn)展受到封建專(zhuān)制（制度）和教會(huì)的嚴(yán)峻阻礙②隨著資本主義的快速進(jìn)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣增加，要求獲得政治權(quán)益。③隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的進(jìn)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放；⑵含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、才智。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光線(xiàn)，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。⑶過(guò)程：①17世紀(jì)，英國(guó)消滅早期啟蒙思想②18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心③18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)⑷精神內(nèi)核：“理性”主見(jiàn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；②信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完善；③對(duì)將來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、公平、自由、法制、權(quán)力制衡等基本的政治思想④反對(duì)和抨擊封建專(zhuān)制和教會(huì)；⑸成就（都反對(duì)君主專(zhuān)制）時(shí)期國(guó)家代表人物主見(jiàn)興起時(shí)期（17世紀(jì)）英國(guó)霍布斯國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的；反對(duì)君權(quán)神授洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門(mén)把握高潮時(shí)期（18世紀(jì)）法國(guó)伏爾泰提倡天賦人權(quán)；寄期望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制（法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互“制約和平衡”（分權(quán)之父、法律之父）盧梭主見(jiàn)主權(quán)在民；社會(huì)契約論（革命之父）和人民主權(quán)說(shuō)；人類(lèi)不公平的根源是財(cái)產(chǎn)私有擴(kuò)展時(shí)期（18世紀(jì)后期）英國(guó)亞當(dāng)?斯密認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主見(jiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)。被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，理性推斷；主見(jiàn)民主、自由、公平；人要自由但更要自律。是啟蒙思想的集大成者北美托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中最早提出“自由民主論”，被譽(yù)為“美國(guó)體制之父”⑹意義：①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，進(jìn)展了人文主義，為資本主義制度的建立作了理論預(yù)備和輿論宣揚(yáng)；②直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器?！几拍铌U釋〗天賦人權(quán)：指與生俱來(lái)的某些不行轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中包括人的生存公平權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)全部權(quán)，它是人最基本的權(quán)利。這種權(quán)利是不行侵害的。假如政府侵害了這種權(quán)利，人民有權(quán)收回自己的天賦權(quán)利，推翻其統(tǒng)治。天賦人權(quán)指導(dǎo)了近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制主義的民主革命，為近代資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了思想基礎(chǔ)。人民主權(quán)。指主權(quán)歸屬的主體只能是人民，不行轉(zhuǎn)讓、不行分割、不行代表、確定不容侵害且永久屬于人民。人民主權(quán)意味著國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民的授予，國(guó)家權(quán)力敬重和保障公民的權(quán)利與自由。人民能自主、公平地參與國(guó)家權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)和公共政策的形成，人民能夠?qū)?guó)家權(quán)力進(jìn)行有效地監(jiān)督和把握。人民是國(guó)家權(quán)力的最終擁有者，國(guó)家權(quán)力為人民服務(wù)，接受人民的監(jiān)督。〖思考點(diǎn)〗依據(jù)以下材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，理解“理性”的內(nèi)涵材料一：理性就是人的思考和推斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨?！?jiǎng)⒆诰w《世界近代現(xiàn)代歷史專(zhuān)題30講》材料二：在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，宏大的科學(xué)家牛頓對(duì)以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進(jìn)行了一次大綜合，形成經(jīng)典力學(xué)體系，給人類(lèi)以宏大的啟示：人們?cè)谏枳匀灰?guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)進(jìn)展進(jìn)步的規(guī)律?！R世力主編《世界史綱》下冊(cè)所謂理性即人的思考和推斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去推斷，而不依靠天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治公平和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，否定一切外在的權(quán)威，主見(jiàn)把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違反理性的，都應(yīng)予以打倒?！贾黝}升華〗啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想包括兩大信條。第一，信任在物質(zhì)世界中存在著自然法則。萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類(lèi)社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中便是理性。其次，認(rèn)為人類(lèi)過(guò)去布滿(mǎn)了黑暗和愚昧，而人類(lèi)將來(lái)則是一片光明，進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)展的規(guī)律。啟蒙思想家提出了很多改革建議，可歸納為以下三點(diǎn)。一是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)主見(jiàn)自由放任，反對(duì)重商主義，二是在政治上主見(jiàn)主權(quán)在民，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻他。三是主見(jiàn)宗教信仰自由?！几拍畋嫖觥轿乃噺?fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)角度文藝復(fù)興（14世紀(jì)中—17世紀(jì)初）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）相同背景①資本主義的成長(zhǎng)受到封建上層建筑（天主教會(huì)和宗教神學(xué)，封建專(zhuān)制制度和等級(jí)制度）的阻礙；②新興資產(chǎn)階級(jí)形成和進(jìn)展，要求擺脫天主教會(huì)和封建專(zhuān)制的禁錮，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益性質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)核留意人的價(jià)值，都體現(xiàn)了人文主義思想作用意義解放了思想，促進(jìn)了資本主義的進(jìn)展和西歐社會(huì)的進(jìn)步不同根本緣由西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽德意志人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M(mǎn)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展受到封建專(zhuān)制和天主教會(huì)思想束縛的阻礙地域范圍意大利→西歐各國(guó)德意志→歐洲各國(guó)英國(guó)→法國(guó)→歐洲→世界精神內(nèi)核人文主義因信稱(chēng)義理性主義內(nèi)容確定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、公平、理性矛頭所向天主教會(huì)及其神學(xué)世界觀(guān)（基督教神權(quán)）天主教會(huì)、教皇的權(quán)威（教會(huì)特權(quán)）封建專(zhuān)制和天主教會(huì)的思想束縛（專(zhuān)制王權(quán)）斗爭(zhēng)形式借助希臘羅馬的古典文化借助宗教改革外衣拋棄一切外衣，斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制和天主教會(huì)作用影響文藝復(fù)興解放了人的思想，對(duì)后世界影響深遠(yuǎn)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義的進(jìn)展和民族國(guó)家的形成表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器【拓展延長(zhǎng)】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的態(tài)度（1）文藝復(fù)興：信仰宗教，反對(duì)宗教的神學(xué)世界觀(guān)——禁欲苦行，留意現(xiàn)世的幸福。（2）宗教改革：以一個(gè)新的宗教權(quán)威代替天主教會(huì)、羅馬教皇的權(quán)威。（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)：反對(duì)教會(huì)的教權(quán)主義，對(duì)宗教持理性態(tài)度，主見(jiàn)信仰自由。【歸納提升】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面（1）在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀(guān)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。（2）從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。（3）從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和推斷。（4）從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類(lèi)宣揚(yáng)理性真理（由人性進(jìn)展到理性）（5）從內(nèi)容主見(jiàn)看，從追求共性解放到追求自由、公平，進(jìn)而主見(jiàn)建立民主與法制社會(huì)。一、人文（主義）、科學(xué)與理性（主義）材料一：中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生變化。一些新的學(xué)校特殊留意對(duì)同學(xué)德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國(guó)教育史》⑴材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮消滅的歷史背景是什么？（6分）材料二：在“光榮革命”到來(lái)之前，一個(gè)宏大的人發(fā)覺(jué)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X(jué)得，理性也能打開(kāi)人類(lèi)事務(wù)之門(mén)。隨后，洛克（英國(guó)早期啟蒙思想家）發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中全部的權(quán)力，由社會(huì)托付給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和愛(ài)護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是愛(ài)護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人民可以抵制甚至推翻它。——選編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》⑵聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，寫(xiě)出材料二中“宏大的人”的名字及其所發(fā)覺(jué)“鑰匙”的重要意義。（5分）依據(jù)材料二概括洛克的思想主見(jiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出這些主見(jiàn)的影響。（6分）材料三：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍舊無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和共性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。——摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》⑶依據(jù)材料三，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析產(chǎn)生差異的緣由。（7分）⑷依據(jù)以上材料和所學(xué)，簡(jiǎn)要分析人文主義、科學(xué)和理性主義之間的辯證關(guān)系。（6分）二、思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)待宗教的態(tài)度材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺(jué)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全糊涂的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)端詳宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心爭(zhēng)辯宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀(guān)念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史爭(zhēng)辯的方法……的確，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀(guān)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是猛烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说?賴(lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》⑴依據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。（6分）⑵依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）以人為本。人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說(shuō)，要把人放在最重要的位置上，要敬重人的價(jià)值。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面進(jìn)展的抱負(fù)人格的確定和塑造；從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化共性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。自然權(quán)利。源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來(lái)，成為西方法律與政治思想的重要議題。17、18世紀(jì)，荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的伏爾泰、狄德羅、盧梭等對(duì)這一思想進(jìn)行重要的進(jìn)展。自然權(quán)利是天賦的、不行轉(zhuǎn)讓、不行剝奪的，是理論上存在的權(quán)利。自然權(quán)利是人所共有的、任何個(gè)體都可對(duì)蒂屬對(duì)象或社會(huì)所要求的重要利益。在當(dāng)今時(shí)代，更為人偏愛(ài)的術(shù)語(yǔ)是較為片面的“人權(quán)”概念?！爸袊?guó)熱”。在17，18世紀(jì)歐洲長(zhǎng)期掀起“中國(guó)熱”。近代早期歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，有的還供職于中國(guó)宮廷，對(duì)于中國(guó)歷史文化比較了解，并將中國(guó)歷史文化介紹的歐洲。同時(shí)歐洲商人也將大量中國(guó)產(chǎn)品如瓷器等運(yùn)銷(xiāo)歐洲，中國(guó)文化在歐洲流行開(kāi)來(lái)。一些歐洲人格外觀(guān)賞和贊美中國(guó)文化，甚至將中國(guó)看作是世界上最抱負(fù)的國(guó)度，不少歐洲哲學(xué)家，思想家如萊布尼茨、伏爾泰等，對(duì)中國(guó)文化賜予了贊揚(yáng)?！急貍鋵W(xué)問(wèn)練〗考點(diǎn)一文藝復(fù)興1．（2019·海南）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的仿照者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中（）A．繪畫(huà)不再以宗教為主要題材 B．繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)學(xué)問(wèn)表現(xiàn)真實(shí) D．畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下的萬(wàn)物2．（2019·天津）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話(huà)中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式（）A．帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印 B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀(guān) D．體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格3．（2017海南）達(dá)·芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和爭(zhēng)辯。這表明達(dá)·芬奇A．旨在進(jìn)行試驗(yàn)科學(xué)爭(zhēng)辯 B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對(duì)人體的理性生疏 D．否定天主教神學(xué)理論考點(diǎn)二宗教改革4．（2021·廣東）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家漸漸削減了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、高校生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地消滅在作品中。這反映德國(guó)A．理性主義的產(chǎn)生 B．人文主義的興起 C．宗教改革的開(kāi)頭 D．浪漫主義的進(jìn)展5．（2020·全國(guó)Ⅲ卷）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派把握下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由鋪張品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步進(jìn)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突 B．經(jīng)濟(jì)進(jìn)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神打算了城市生活面貌 D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)進(jìn)展6．（2019·全國(guó)Ⅲ卷）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年月，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在（）A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲 C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》7．（2018·江蘇）諺語(yǔ)在肯定程度上反映了社會(huì)心情?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)（）A．轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn) D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響8．（2018·天津）16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)爭(zhēng)辯，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類(lèi)的由來(lái)》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其緣由在于（）A．進(jìn)化論已被人們普遍接受 B．教會(huì)失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論 D．教會(huì)實(shí)行寬容政策9．（2017·天津）馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的進(jìn)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革（）A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成 D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)10．（2015·北京）1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在A(yíng)．抨擊羅馬教廷 B．推銷(xiāo)“贖罪券” C．反對(duì)宗教改革 D．提倡宗教寬容考點(diǎn)三近代自然科學(xué)的興起11．近代科學(xué)家萊布尼茨評(píng)價(jià)牛頓的理論時(shí)說(shuō)：“上帝要是像鐘表匠一樣制造宇宙的話(huà)，那是不是還得定期給宇宙上弦??？”這體現(xiàn)出A．牛頓力學(xué)觀(guān)點(diǎn)受到質(zhì)疑 B．外力是宇宙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力C．科學(xué)家之間的恩怨糾葛 D．文藝復(fù)興解放了人們思想12．（2021·全國(guó)乙卷）青年時(shí)代的普朗克曾被告誡，物理學(xué)是一門(mén)已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會(huì)再有多大的進(jìn)展。1900年，物理學(xué)家開(kāi)爾文也斷言：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只能做一些零碎的修補(bǔ)工作?！庇纱丝芍诋?dāng)時(shí)A．物理學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題已全部解決 B．物理學(xué)對(duì)微觀(guān)世界的思考尚未開(kāi)頭C．經(jīng)典物理學(xué)仍舊處于統(tǒng)治地位 D．量子力學(xué)得到物理學(xué)界的普遍認(rèn)可13．（2017·江蘇）英國(guó)哲學(xué)家培根提倡一絲不茍地記錄閱歷性的試驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)展；法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾主見(jiàn)用數(shù)學(xué)法則作為表述人類(lèi)理性的最高法則，從事科學(xué)爭(zhēng)辯。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系（）A．揭示了基本的宇宙法則 B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C．確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論 D．闡明白時(shí)間空間的本質(zhì)屬性考點(diǎn)四啟蒙運(yùn)動(dòng)14．雕塑家羅丹說(shuō)：瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格，他們批判從古以來(lái)天經(jīng)地義的道理。羅丹所說(shuō)的“共同性格”是指A．提倡確定平均 B．主見(jiàn)權(quán)力集中 C．否定宗教信仰 D．批判君主專(zhuān)制15．在西方人文精神演化過(guò)程中，“……他們提出了一整套有關(guān)人類(lèi)事務(wù)的原則：人類(lèi)是和善的，至少是可以完善提高的……人的理性是獵取真理的鑰匙，而依靠盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的”。這—局面的消滅表明A．宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信 B．人們樂(lè)觀(guān)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想C．人類(lèi)社會(huì)開(kāi)頭成為人們探究的主題 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來(lái)16．（2020·山東）啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，由于任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類(lèi)制造的，人類(lèi)也可以轉(zhuǎn)變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷 B．社會(huì)的改造問(wèn)題C．科學(xué)的價(jià)值與作用 D．人類(lèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系17．（2019·全國(guó)Ⅱ卷）法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕?lái)說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命（）A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式C．根除了專(zhuān)制復(fù)辟危急 D．以社會(huì)公平為首要目標(biāo)18．（2018·全國(guó)Ⅲ卷）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)頭熱衷于參與沙龍聚會(huì)，爭(zhēng)辯的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明（）A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于公平〖素養(yǎng)提升練〗19．（2021·山東）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱忱謳歌布滿(mǎn)人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為鋪張和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是由于他們都A．重新端詳人，沖破了傳統(tǒng)的束縛 B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系 D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治20．（2021·湖南）伏爾泰提出人類(lèi)歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌絢爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀(guān)點(diǎn)A．體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念 B．確定君主享有至高無(wú)上權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)不斷 D．反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想21．（2020·全國(guó)Ⅰ卷）16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧進(jìn)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)懷公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主見(jiàn)A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的生疏 B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而公平的理念 D．?dāng)[脫了宗教觀(guān)念的長(zhǎng)期束縛22．（2020·全國(guó)Ⅱ卷）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智。這一主見(jiàn)A．豐富了人文主義的教育思想 B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的打算作用 D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)23．（2020·天津）1751～1780年，法國(guó)學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書(shū)》間續(xù)出版。該書(shū)編撰的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。到1789年，該書(shū)售出兩萬(wàn)多冊(cè)，制造了上百萬(wàn)里弗的利潤(rùn)。由此可以看出A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇 B．新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開(kāi)頭 D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深化人心24．（2020·上海）統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自人民讓渡的權(quán)利，這一觀(guān)點(diǎn)反映了何種思想？A．社會(huì)契約 B．人文主義 C．唯物主義 D．開(kāi)明專(zhuān)制25．（2018·海南意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明（）A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同26．（2016·江蘇）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的態(tài)度。他們稱(chēng)贊六天制造世界的觀(guān)念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)