5.1 《《論語(yǔ)》十二章》任務(wù)式課件2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

主講教師：《<論語(yǔ)>十二章》學(xué)校：冊(cè)別：選擇性必修上學(xué)科：高中語(yǔ)文（人教版）【知識(shí)遷移】梳理已學(xué)過(guò)的和本課的儒家核心概念——“禮”“仁”核心概念已學(xué)過(guò)的例句本課的例句含義禮仁為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系的禮制推崇周禮

“周鑒于二代（夏、商），郁郁乎文哉！吾從周?！薄吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)?！局R(shí)遷移】梳理已學(xué)過(guò)的和本課的儒家核心概念——“禮”“仁”核心概念已學(xué)過(guò)的例句本課的例句含義禮仁為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？仁以為己任，不亦重乎？為仁由己，而由人乎哉？尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系的禮制仁德

“仁”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及“仁”字。

“仁”字從象形字演化而來(lái)——

《說(shuō)文》解釋為:“仁，親也，從人，從二。”

《禮記》鄭玄注：“‘仁’是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系?！?/p>

仁學(xué)【任務(wù)一】概括《<論語(yǔ)>十二章》的主要話題。內(nèi)容：《學(xué)而》《八佾》《里仁》《壅也》《泰伯》《顏淵》《衛(wèi)靈公》等七篇的節(jié)選形式：孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式“君子人格”《論語(yǔ)》全書中共出現(xiàn)107次“君子”（楊伯峻在《<論語(yǔ)>譯注》）【任務(wù)二】孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)具備哪些品格？請(qǐng)找出對(duì)應(yīng)的章句。直接涉及“君子人格”：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子喻于義，小人喻于利。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

摹仿欲望是對(duì)他者欲望的抄襲。它是模仿他者欲望的欲望。堂吉訶德之所以撲向風(fēng)車，是因?yàn)樗X(jué)得，若流浪騎士的楷模阿馬迪斯·德·高拉處在他的位置，會(huì)做出同樣的事。愛(ài)瑪·包法利也依著年輕時(shí)飽讀的那些情感小說(shuō)“編制”自己的欲望。摹仿欲望遠(yuǎn)非比自發(fā)欲望更弱，而是最強(qiáng)的。[法]勒內(nèi)·基拉爾《浪漫的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》敏：勤勉。有道：指有才藝或有道德的人。君子喻于義，小人喻于利。義應(yīng)該遵守的禮法和道德規(guī)范等（人類活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵守的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價(jià)值）公利=公眾的利益利能滿足人類生活需求的利益和功利私利=個(gè)人的利益喻：知曉，明白。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。指合乎禮的外在表現(xiàn)指內(nèi)在的仁德推崇的“君子”之理想人格一以貫之的中庸思想文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系儒家與道家“文質(zhì)關(guān)系”對(duì)比(1)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）(2)“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。”（《莊子·繕性》）儒家（子貢）：認(rèn)為“文”和“質(zhì)”一樣重要道家（莊子）：認(rèn)為“文”會(huì)損害到“質(zhì)”君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子喻于義，小人喻于利。君子——一說(shuō)，“有道德的人”；一說(shuō)，“在高位的人”。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。（《論語(yǔ)·顏淵篇》）在高位的人不僅要自己修身，還要推己及人。要有理想的人格，施政要符合百姓的利益?！熬尤烁瘛毙〗Y(jié)1——食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉喻于義文質(zhì)彬彬不追求物質(zhì)享受主動(dòng)提高自身修養(yǎng)，文質(zhì)兼?zhèn)渲獣粤x關(guān)鍵詞句總結(jié)概括【任務(wù)二】孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)具備哪些品格？請(qǐng)找出對(duì)應(yīng)的章句。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

朝聞道，夕死可矣。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！遍g接涉及“君