《禮孝先行,打造學(xué)校特色文化的實(shí)踐與研究》

《禮孝先行，打造學(xué)校特色文化的實(shí)踐與研究》結(jié)題報(bào)告浙江省慈溪市掌起初級(jí)中學(xué)課題組①[摘要]在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，孝文化和禮文化占有極其重要的地位。孝文化和禮文化是我們基礎(chǔ)教育階段德育工作的一條重要途徑，是一個(gè)很好的教育抓手。但是，禮孝文化在人們特別是青少年的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學(xué)生，他們生活在安閑舒適的環(huán)境中，很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德感嚴(yán)重缺失。本課題研究，根據(jù)我校的實(shí)際情況，把禮孝文化與校園文化建設(shè)緊密的聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)校洋溢著禮孝的氛圍，形成獨(dú)特的校園文化，以此達(dá)到對(duì)學(xué)生潛移默化的教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和人文修養(yǎng)。[關(guān)鍵詞]禮孝特色文化一、課題的提出校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。校園文化對(duì)學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，這種影響往往是任何課程所無(wú)法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對(duì)學(xué)生的品格形成具有滲透性、持久性和選擇性，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學(xué)們的視野，培養(yǎng)跨世紀(jì)課題組組長(zhǎng)：華楚明課題組成員：陳春亞、沈瓊、劉倩（執(zhí)筆）人才具有深遠(yuǎn)意義。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，孝文化和禮文化占有極其重要的地位。孝文化和禮文化是我們基礎(chǔ)教育階段德育工作的一條重要途徑，是一個(gè)很好的教育抓手。做人從“孝”起步，做事以“禮”為先。但是，禮孝文化在人們特別是青少年的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學(xué)生，他們大多是獨(dú)生子女，生活在安閑舒適的環(huán)境中，在家受到老人和父母的“寵愛(ài)”，在學(xué)校受到教師們百般呵護(hù)，在社會(huì)受到國(guó)家和政府的保護(hù)。他們很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德感嚴(yán)重缺失。同時(shí)對(duì)基本的禮儀也毫無(wú)認(rèn)識(shí)，與老師、與家人，與長(zhǎng)輩、與同學(xué)不懂得如何相處。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)正面對(duì)各種不講親情、不講道德，只講金錢(qián)與競(jìng)爭(zhēng)的外來(lái)文化的沖擊，加強(qiáng)未成年人“孝德”乃至中華美德教育，不斷提升他們的思想道德水準(zhǔn)，成為國(guó)家目前亟待解決的問(wèn)題，是需要全社會(huì)共同參與的大工程。因此在學(xué)校這個(gè)特殊的場(chǎng)所，進(jìn)行禮孝文化的建設(shè)，意義深遠(yuǎn)。一代思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年弱則國(guó)弱?！眹?guó)家的希望在孩子，孩子的希望在培養(yǎng)和教育。這不僅關(guān)系到千萬(wàn)個(gè)家庭的和樂(lè)融融，也關(guān)系到社會(huì)秩序的健康和諧，不僅影響到現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程，更影響到民族精神品格的鑄造。我們開(kāi)展本課題研究，旨在根據(jù)我校的實(shí)際情況，把禮孝文化與校園文化建設(shè)緊密的聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)校洋溢著禮孝的氛圍，形成獨(dú)特的校園文化，以此達(dá)到對(duì)學(xué)生潛移默化的教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和人文修養(yǎng)。子曰：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，試想：一個(gè)學(xué)生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬師長(zhǎng)，這樣的學(xué)生，怎么會(huì)不優(yōu)秀呢？還有什么不能教化呢？所謂“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝文化及其建設(shè)，是我們的古老傳統(tǒng)，它期待有更多方面的認(rèn)同、理解、參與和支持，更需要全國(guó)上下，男女老少，齊心協(xié)力，扎扎實(shí)實(shí)地行動(dòng)和實(shí)踐。這樣才能使孝文化在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的進(jìn)程中，競(jìng)放異彩!

課題研究的理論依據(jù)（一）“孝”文化的歷史內(nèi)涵“孝”字源于中國(guó)古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。儒家道統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百行之首，《論語(yǔ)》載：“孝梯也者，其為仁之本輿!”中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的。歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。先秦：孝道的形成與確立在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“率見(jiàn)昭考，以孝以享”之語(yǔ)，充分說(shuō)明了孝之原始意義。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)，與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，為乞求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。殷商、西周是傳統(tǒng)文化的開(kāi)端和創(chuàng)造時(shí)期，也是孝觀(guān)念的初步形成和確立時(shí)期。殷人把祖先視為喜怒無(wú)常、令人懼怕的鬼神，他們對(duì)祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，并沒(méi)有更多的倫理內(nèi)涵。到了西周，孝觀(guān)念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養(yǎng)父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權(quán)，奉養(yǎng)父母作為平民的義務(wù)，使孝觀(guān)念向著“子德”的方向演進(jìn)，并逐漸取代祖先祭祀，成為后世孝道德主要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化開(kāi)創(chuàng)者孔子在其思想理論中豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出了“孝弟也者，其為仁之本與！”的觀(guān)點(diǎn)，“仁”是眾德之總，而“孝悌”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀(guān)點(diǎn)，并指出，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平。”還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”，認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情?？酌蠈?duì)孝的論述，已經(jīng)涉及到后世孝道的方方面面，從而確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌。漢魏隋唐：“以孝治天下”漢代是中國(guó)帝制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面定型的時(shí)期，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，它把孝作為自己治國(guó)安民的主要精神基礎(chǔ)。隨著儒家思想體系獨(dú)尊地位的確立，孝道對(duì)于維護(hù)君主權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序的價(jià)值更加凸顯，“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。孝道由家庭倫理擴(kuò)展社會(huì)倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)“以孝治國(guó)”的王朝，并實(shí)施了一些舉措，提倡和推行孝道。例如，除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號(hào)，稱(chēng)孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了對(duì)朝廷的政治追求。除此以外，西漢也把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來(lái)，這成為孝道社會(huì)化過(guò)程中最強(qiáng)勁的動(dòng)力。魏晉至隋唐五代七百余年，孝道觀(guān)念雖然時(shí)而淡薄時(shí)而強(qiáng)化，但各朝統(tǒng)治者都堅(jiān)持漢代孝道的基本精神，比如“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一致為后世所承襲沿用，清代的“孝廉方正”仍是進(jìn)宮入仕的重要途徑。其間最值得強(qiáng)調(diào)的就是孝道向法律領(lǐng)域的全面滲透，憑借法律力量推行孝道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制，這也是“以孝治天下”的重要方法。宋元明清：孝道走向極端化、愚昧化宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝道是與生俱來(lái)的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的，與此同時(shí)孝道的專(zhuān)一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈兒子不可不孝”成為世人的普遍信念，孝道進(jìn)一步淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專(zhuān)制的工具，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。近代：孝道的變革與社會(huì)適應(yīng)近代社會(huì)，尤其到了晚清民初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開(kāi)始深入人心，人民的自覺(jué)性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來(lái)揭露封建孝文化的專(zhuān)制性、絕對(duì)性，并且使孝文化融入時(shí)代。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開(kāi)始洗去塵封多年的封建專(zhuān)制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。在此引導(dǎo)下人們的時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時(shí)代前列，以天下和社會(huì)為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾抗擊日本帝國(guó)主義侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12日，國(guó)防最高委員會(huì)頒布的《國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)及實(shí)施辦法》中指出“唯忠與孝，是中華民族立國(guó)之本，五千年來(lái)先民所遺留于后代子孫之寶，當(dāng)今國(guó)家危機(jī)之時(shí)，全國(guó)同胞務(wù)必竭忠盡孝，對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝?！?939年4月26日，中國(guó)共產(chǎn)黨的《為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》指出“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛?！睆臍v史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國(guó)家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。（二）“孝”文化的辯證發(fā)揚(yáng)：古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)；孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道”的訓(xùn)條。子女剛出生時(shí)父母日夜守護(hù)，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對(duì)父母要“晨昏定省”。設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無(wú)不是之父母”。中國(guó)歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛(ài)國(guó)的動(dòng)人事跡，仍為人們津津樂(lè)道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀(guān)的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒(méi)。“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的，孝文化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來(lái)審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能對(duì)其作簡(jiǎn)單的二元對(duì)立分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其當(dāng)代價(jià)值。而在當(dāng)代“孝文化”作為一種最基本的親情關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。在大力推崇弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)美德的今天，國(guó)內(nèi)各種社科組織、各種青少年組織、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，都對(duì)禮孝文化進(jìn)行了積極的研究，不少學(xué)校也把“孝文化”作為學(xué)校的德育研究課題。今天對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)，幾千年來(lái)以家庭為基礎(chǔ)培育起來(lái)的、深入到千家萬(wàn)戶(hù)的傳統(tǒng)觀(guān)念，需要從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這一課題關(guān)系社會(huì)長(zhǎng)治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jī)。課題研究的目標(biāo)和內(nèi)容1.通過(guò)制度建設(shè)，使“禮孝文化”成為學(xué)校制度的一部分，并以此規(guī)范學(xué)生的行為。2.通過(guò)對(duì)校園環(huán)境的改造，使“禮孝文化”遍布于校園的每個(gè)角落，使學(xué)生的“禮孝行為”成為一種習(xí)慣。3.通過(guò)行為的約束和校園環(huán)境的潛移默化，使“禮孝文化”長(zhǎng)存于學(xué)生的精神世界中，以此改變學(xué)生的精神面貌，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。研究實(shí)施根據(jù)課題計(jì)劃和方案，課題組全面探索適合本校特色的“禮孝文化”教育，打造“禮孝文化”環(huán)境，建立合適有效的制度，使依托“禮孝文化”的校園文化形成自己的特色，探索符合學(xué)生的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展特點(diǎn)、有實(shí)效、有推廣價(jià)值的德育創(chuàng)新思路與方法，研究過(guò)程中遵循邊學(xué)習(xí)、邊研究、邊實(shí)踐、邊總結(jié)的原則。（一）通過(guò)制度建設(shè)，使“禮孝文化”成為學(xué)校制度的一部分，并以此規(guī)范學(xué)生的行為。學(xué)校在校德育工作計(jì)劃中明確提出：“以《禮孝引領(lǐng)、教改創(chuàng)新、攜手合作，促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展》為核心，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校思想道德建設(shè)，認(rèn)真落實(shí)禮孝教育，抓好學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，大膽管理，嚴(yán)格要求，持之以恒地抓好學(xué)生的禮孝教育，以對(duì)家庭負(fù)責(zé)為基點(diǎn),培養(yǎng)孝心……”。以德育工作計(jì)劃為指導(dǎo)思想，禮孝教育成為學(xué)校德育教育的一大抓手，并在學(xué)校教育教學(xué)工作中得到滲透，形成常規(guī)化教育：1.禮孝文化活動(dòng)月：學(xué)校將每年三月定為“禮孝文化活動(dòng)月”，開(kāi)展禮孝征文、禮孝PPT制作等活動(dòng)，并評(píng)出優(yōu)秀作品在全校進(jìn)行展示、表彰；2.禮孝社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：學(xué)校每年寒暑假均布置一項(xiàng)與禮孝教育相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并于開(kāi)學(xué)初進(jìn)行評(píng)比表彰；如：2012年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主題是“感恩的心”，要求學(xué)生根據(jù)自己的能力，力所能及的為家長(zhǎng)分憂(yōu)，幫家長(zhǎng)做一件實(shí)事；3.禮孝教育主題班會(huì)：要求班主任每學(xué)期至少開(kāi)展一次以禮孝教育為主題的班會(huì)活動(dòng)，并組織青年教師觀(guān)摩學(xué)習(xí)，并進(jìn)行評(píng)比。4.陽(yáng)光跑操呼號(hào)：今年九月，學(xué)校在陽(yáng)光跑操活動(dòng)中加入禮孝教育的內(nèi)容，要求學(xué)生在跑操的同時(shí)呼號(hào)，呼號(hào)內(nèi)容為《弟子規(guī)》的內(nèi)容，并安排行政領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行監(jiān)督管理；5.開(kāi)設(shè)禮孝課：今年九月開(kāi)始，學(xué)校在初一初二增設(shè)了一節(jié)禮孝課，每?jī)芍芤还?jié)，由校長(zhǎng)親自任教；6.評(píng)比孝德標(biāo)兵：學(xué)校開(kāi)展了“孝德標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)，由每班推薦一名候選人，在全校范圍內(nèi)展開(kāi)公開(kāi)評(píng)選活動(dòng)，并將最后評(píng)出的十位“孝德標(biāo)兵”的光榮事跡做成宣傳展板，展示于學(xué)校“禮孝長(zhǎng)廊”，供全校師生學(xué)習(xí)。通過(guò)這些措施，使禮孝教育逐步上升為學(xué)校德育工作的常規(guī)化教育，使“禮孝文化”已然成為學(xué)校德育制度的一部分，給全校禮孝校園文化的形成起了綱領(lǐng)性作用。（二）改造校園環(huán)境的，使“禮孝文化”遍布于校園的每個(gè)角落，使學(xué)生的“禮孝行為”成為一種習(xí)慣。學(xué)校的環(huán)境建設(shè)是校園文化的有效載體和表現(xiàn)形式，是學(xué)校文化精神、辦學(xué)理念和辦學(xué)思想的顯性呈現(xiàn)，是校園文化建設(shè)不可忽視的部分。特色校園文化，要體現(xiàn)這個(gè)“特”字，更要重視硬環(huán)境的建設(shè)，使校園的一物一景，一草一木都打上“特色校園文化”的烙印，營(yíng)造特色校園文化特有的氛圍。我們充分利用學(xué)校的墻壁、樓道，櫥窗、黑板、文化長(zhǎng)廊等地方和場(chǎng)所，在學(xué)校里添置文化石、在石上刻錄“禮”、“孝”等文字，在學(xué)校建設(shè)“禮孝文化”墻，增設(shè)“禮孝文化”宣傳窗，宣傳窗里貼上了廣為流傳的“二十四孝”的故事，不少學(xué)生在課間散步時(shí)會(huì)站在這里讀一讀，看一看，現(xiàn)在，二十四孝的故事在學(xué)生中津津樂(lè)道。學(xué)校組織信息教師制作禮孝文化的宣傳展板，懸掛、張貼于操場(chǎng)的圍欄、行政樓的廊柱、行政樓三樓的禮孝長(zhǎng)廊，通過(guò)這些展板，不僅美化了校園環(huán)境，而且還為學(xué)生打造了一個(gè)“禮孝文化”的大環(huán)境，使學(xué)生在校園各個(gè)角落都能感受到禮孝文化的熏陶。（三）積極發(fā)動(dòng)全校師生，大力開(kāi)發(fā)“禮孝”校本課程。“禮孝”的研究，在中小學(xué)德育方面是一個(gè)較新的課題，全國(guó)范圍內(nèi)雖然有不少學(xué)校都開(kāi)展禮孝方面的教育活動(dòng)，但都各自為政，并未形成一個(gè)完整的體系，也未有藍(lán)本可依。學(xué)校為了更好地開(kāi)展具有掌中特色，適合本校學(xué)生的禮孝教育，發(fā)動(dòng)全校師生，自主開(kāi)發(fā)禮孝校本教材。1.引導(dǎo)學(xué)生自編自寫(xiě)禮孝讀本2011年6月，學(xué)校雛菊文學(xué)社的同學(xué)在社長(zhǎng)王淑薇的倡議下，提出要出一本禮孝方面的小冊(cè)子，以方便全校師生開(kāi)展禮孝方面的活動(dòng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大為贊賞，為學(xué)生們開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的工作室，配置了專(zhuān)門(mén)的電腦，并新購(gòu)置了一臺(tái)打印機(jī)。文學(xué)社的同學(xué)們用了半年的時(shí)間，編成了掌起中學(xué)的第一本禮孝讀本。讀本共分為理論篇、勵(lì)志篇、實(shí)踐篇和感悟篇4個(gè)版塊，共有六十余篇文章，讀本內(nèi)容面向全校學(xué)生征稿，由校“雛菊”文學(xué)社成員整理編纂而成，其中理論篇、勵(lì)志篇的內(nèi)容多由學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志收集古今中外的關(guān)于禮孝方面的人物和故事，經(jīng)改編整理而成；實(shí)踐篇和感悟篇的內(nèi)容則由學(xué)生通過(guò)禮孝活動(dòng)，發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟，撰文而成。這本由學(xué)生自編自寫(xiě)的讀本在全校同學(xué)中引起了具大反響。整本讀本沒(méi)有枯燥的說(shuō)教，有的是一個(gè)個(gè)膾炙人口的禮孝故事，是一個(gè)個(gè)感人淚下的孝子典故，是身邊同學(xué)發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟，這樣的由同齡人編撰的讀本，引起了廣大學(xué)子的共鳴，同學(xué)們對(duì)“禮孝教育”有了更深刻的認(rèn)識(shí)。2011年12月，這部完全由學(xué)生編撰的禮孝讀本由出版社正式出版，學(xué)校舉行了隆重的授書(shū)儀式，使每位學(xué)生都感受到“禮孝”文化的沖擊。2.發(fā)動(dòng)部分教師收集整理，撰寫(xiě)禮孝教材2012年暑假，學(xué)校組織部分教師，利用休息期間，搜集整理了禮孝方面的資料，編撰了第二本禮孝讀本，《禮孝讀本之二》分為五個(gè)篇章，分別是：“弟子規(guī)”、“諸子家訓(xùn)”、“勸孝歌”、“禮孝金言”和“禮孝節(jié)日簡(jiǎn)介”。讀本著重于傳統(tǒng)孝文化的介紹，不僅全文收錄“弟子規(guī)”、“諸子家訓(xùn)”等古文經(jīng)典，還整理了相關(guān)的注釋講解，并以此為教材，作為初一初二學(xué)生每?jī)芍芤徽n時(shí)的“禮孝教育”課的教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生不僅會(huì)背誦，而且能夠理解，并付諸于行動(dòng)。3.發(fā)動(dòng)全校教師收集“禮孝美文”，撰寫(xiě)“禮孝教育教案”，并編撰成冊(cè)。2012年暑假，學(xué)校布置了教師“暑假作業(yè)”，要求每位教師在暑假期間，結(jié)合我校禮孝文化的教育主題，推薦當(dāng)代社會(huì)的禮孝故事一則，用發(fā)生在身邊的禮孝故事教育學(xué)生；結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合所教年級(jí)學(xué)生實(shí)際情況，撰寫(xiě)禮孝教育教案一份。開(kāi)學(xué)初，每位教師都上交了自己精心搜尋的禮孝故事和精心撰寫(xiě)的禮孝教案，學(xué)校經(jīng)過(guò)挑選、評(píng)比，共有四十位教師搜集的禮孝故事入選《掌中禮孝美文》，四十五位教師撰寫(xiě)的教案入選《掌中禮孝教案》。教師們紛紛表示，在搜集資料和撰寫(xiě)教案的過(guò)程中，對(duì)自己也是一個(gè)受教育的過(guò)程，對(duì)學(xué)校實(shí)施“禮孝文化”教育的決策有了更深的理解，以后在教學(xué)中會(huì)更深入地滲透禮孝教育，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，做家庭孝子，國(guó)家棟梁。（四）發(fā)揮校園電視臺(tái)的德育教育功能，自編自導(dǎo)自拍禮孝教育節(jié)目：校園電視臺(tái)是現(xiàn)代化學(xué)校的傳播媒介之一,在校園文化建設(shè)工作中起著重要作用，合理利用校園電視臺(tái)，豐富校園文化娛樂(lè)生活的同時(shí)，還能發(fā)揮實(shí)踐育人的功能,對(duì)校園文化的建設(shè)有著良好的促進(jìn)作用。學(xué)校園電視臺(tái)配合“禮孝”校園文化建設(shè)，錄制了專(zhuān)題片《禮孝引領(lǐng)，和諧同行》。專(zhuān)題片由校園電視臺(tái)成員拍攝，由慈溪市十佳校園之星童宇翔同學(xué)解說(shuō)：“踏進(jìn)慈溪市掌起中學(xué)這座年輕美麗的校園，感受最深的是濃厚的校園文化，以禮孝為主題的特色校園文化能讓你呼吸到與眾不同的心靈氣息?！蓖ㄟ^(guò)校園環(huán)境、系列活動(dòng)的拍攝，讓大家通過(guò)這個(gè)專(zhuān)題片了解掌起中學(xué)的禮孝特色校園文化，了解掌起中學(xué)。這部專(zhuān)題片經(jīng)浙江省電教館組織初審，并報(bào)送全國(guó)參評(píng)，最終獲得了全國(guó)第八屆中小學(xué)電視大獎(jiǎng)賽專(zhuān)題片組的銅獎(jiǎng)，同時(shí)榮獲2011年浙江省中小學(xué)校園電視評(píng)選活動(dòng)二等獎(jiǎng)。專(zhuān)題片同時(shí)在校園電視臺(tái)播出，節(jié)目播出后在學(xué)生中引起了一些反響，同學(xué)們對(duì)“禮孝”校園文化的了解更深入了。第一本由學(xué)生自編自寫(xiě)的《禮孝讀本》出版后，校園電視臺(tái)的成員抓住這個(gè)新聞素材，采訪(fǎng)了相關(guān)教師和讀本的編撰人員，并錄制了校園新聞節(jié)目《掌中八名學(xué)生自編自寫(xiě)禮孝讀本》，新聞采訪(fǎng)中，文學(xué)社的成員普遍認(rèn)為，在《掌起中學(xué)禮孝讀本》的編纂過(guò)程中，接受一次心靈的激蕩，靈魂的洗滌，感悟良多。“我們是用心在編這本書(shū)，一邊搜集各種資料，一邊也在學(xué)習(xí)禮孝文化，收獲很多，感觸很多?！弊鳛榫庉嬋藛T之一的王淑薇說(shuō)：“我們花了整整半年的時(shí)間來(lái)編這本讀本，在這個(gè)過(guò)程中我感受到了我們國(guó)家悠久的禮孝文化史，同時(shí)也覺(jué)得自己以前在禮孝方面做得還不夠，以后要更加用心孝敬父母，以禮待人。”《禮與孝》的作者王益峰則說(shuō)：“自從參加了編寫(xiě)禮孝讀本，我自己對(duì)禮孝也有了更多的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在跟父母的關(guān)系也比以前更加融洽了?！边@部作品被浙江省電教館報(bào)送全國(guó)參評(píng)，最終榮獲了全國(guó)第九屆中小學(xué)電視大獎(jiǎng)賽“校園新聞”類(lèi)的銀獎(jiǎng)。（五）在班級(jí)中滲透禮孝文化教育，相繼在全校開(kāi)展“文明禮儀”主題班會(huì)和“感恩父母—禮孝傳承”主題班會(huì)，并進(jìn)行班會(huì)活動(dòng)評(píng)比。班級(jí)是學(xué)校的組成部分，打造特色校園文化，班級(jí)文化建設(shè)是不可忽視的一部分。以班級(jí)為單位，通過(guò)制訂相應(yīng)的規(guī)章制度，開(kāi)展以禮孝文化為主題的家長(zhǎng)座談會(huì)、講座、主題班會(huì)等活動(dòng)，使校園文化建設(shè)滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，才能更好地起到潛移默化的作用。為了弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)同學(xué)們的感恩意識(shí)，全校各班舉行了關(guān)于“孝心”的主題班會(huì)。我們相繼在全校開(kāi)展了“文明禮儀”主題班會(huì)和“感恩父母—禮孝傳承”主題班會(huì)，并進(jìn)行了班會(huì)活動(dòng)評(píng)比。在班會(huì)活動(dòng)中，同學(xué)們踴躍發(fā)言，從不同的禮孝故事、事例中，分別從不同角度的各個(gè)方面去感悟禮孝文化的沖擊，在場(chǎng)的每個(gè)人都受益匪淺。學(xué)校組織青年教師觀(guān)摩，并在每個(gè)年段評(píng)選出一節(jié)優(yōu)秀班隊(duì)課，進(jìn)行展示?；顒?dòng)使同學(xué)受益菲淺，使禮孝文化更深入人心。（六）樹(shù)立典范，評(píng)選十佳孝德標(biāo)兵。榜樣是在學(xué)校這一特定環(huán)境、特定區(qū)域中的學(xué)習(xí)樣板，榜樣能使廣大學(xué)生感到更親切，更易學(xué)習(xí)，以達(dá)到用榜樣（孝樣）來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的道德生活，抑制和貶斥不孝的人和事，用榜樣作示范，是消除孝道教育中的空洞說(shuō)教的較好方式。學(xué)校開(kāi)展了“十佳孝德標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)班級(jí)初選、推薦，學(xué)校通過(guò)候選人的演講、事跡介紹等方式展示“孝德標(biāo)兵”候選人的風(fēng)采，并通過(guò)公開(kāi)投票評(píng)選，以激勵(lì)其崇尚孝文化、孝敬父母的光榮之舉，用榜樣的力量去影響更多的學(xué)生，使“禮孝”文化能夠浸潤(rùn)學(xué)生的思想，形成獨(dú)特的校園文化。學(xué)?！笆研⒌聵?biāo)兵”的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)如下：1.在家庭：孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。如不頂撞、不說(shuō)謊、不讓父母擔(dān)憂(yōu)等；自己的事情自己做，家里的事情幫著做。如自己穿衣、整理書(shū)包、收拾房間、刷碗、洗小衣服等；要勤儉惜時(shí)，不盲目攀比。如不挑吃穿、不亂花錢(qián)，先做應(yīng)該做的事，再做喜歡做的事等。2.在學(xué)校：尊敬師長(zhǎng)。如見(jiàn)面行禮、專(zhuān)心聽(tīng)講、認(rèn)真作業(yè)等；友愛(ài)同學(xué)。如互幫互助、多寬容、少計(jì)較等；言行文明。如不講臟話(huà)、不打架、愛(ài)公物、保護(hù)環(huán)境等；關(guān)心集體。如主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、熱情服務(wù)，不做有損集體榮譽(yù)的事情等；講究衛(wèi)生。如勤剪指甲、勤洗澡，衣著干凈，簿本整潔等。3.在社會(huì)：遵守社會(huì)公德。如公共場(chǎng)所輕聲慢行、自覺(jué)排隊(duì)、主動(dòng)讓座等；遵守交通規(guī)則。如不闖紅燈、走斑馬線(xiàn)、走人行道，不在馬路上嬉戲等。通過(guò)評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)可以看出，學(xué)校所倡導(dǎo)的“孝文化”是一種“大孝”，要求學(xué)生不僅在家庭對(duì)父母、長(zhǎng)輩孝順，在學(xué)校對(duì)師長(zhǎng)尊敬，對(duì)同學(xué)友愛(ài)，在社會(huì)上更要遵守社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。課題研究取得的成效通過(guò)課題研究，取得了明顯的成效，首先是學(xué)生的精神面貌有了很大的改觀(guān)，在校園中遇到老師問(wèn)好的聲音多了，同學(xué)之間爭(zhēng)吵的聲音少了；更重要的是不少家長(zhǎng)反映，孩子在家懂事了，會(huì)幫忙做家務(wù)了，零花錢(qián)要得少了，與家長(zhǎng)頂嘴的現(xiàn)象少了，有的同學(xué)還主動(dòng)去探望年邁的爺爺奶奶……這些細(xì)微的變化，正是禮孝文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈的體現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)校在制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、教材建設(shè)、人文建設(shè)方面都取得了預(yù)期的成效：1.初步形成了禮孝教育制度，將禮孝教育列為學(xué)校德育教育工作的常規(guī)化工作，使禮孝教育成為學(xué)校德育工作的一大抓手；2.加強(qiáng)了校園禮孝環(huán)境的建設(shè)，使禮孝