2024屆陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高三下學(xué)期一模考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)2024屆高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人。《史記》、《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。曾經(jīng)諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。1.下列選項(xiàng)中的表述，符合原文的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域興起的技術(shù)盛宴側(cè)面反應(yīng)了人們對(duì)技術(shù)的崇拜與日俱增，但卻少有人對(duì)技術(shù)給我們帶來(lái)了什么進(jìn)行反思。B.技術(shù)和藝術(shù)是不可分離的一體兩面，而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，由于技術(shù)對(duì)藝術(shù)的植入與滲透，全社會(huì)形成了技術(shù)消費(fèi)的熱潮。C.形形色色的文藝晚會(huì)和娛樂(lè)節(jié)目上頻頻現(xiàn)身的大牌演員和奢華場(chǎng)面常常難以掩蓋其內(nèi)容的蒼白和主題的貧乏。D.瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊等假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)充分說(shuō)明了如果任由人們對(duì)技術(shù)和工具迷信的泛濫，生產(chǎn)者很可能會(huì)失去良知。2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.①段中列舉了戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射、3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，為提出對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思和追問(wèn)做了鋪墊。B.②段使用舉例論證和對(duì)比論證的手法，先分析了文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，然后指出現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)與技術(shù)本末倒置的現(xiàn)象。C.②③④三段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏。D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論。3.下列選項(xiàng)中的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《史記》《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》等作品成為經(jīng)典的關(guān)鍵在于他們的思想光芒和藝術(shù)魅力，因此用什么材料做記錄工具，用什么形式表現(xiàn)毫無(wú)意義。B.《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)“文勝質(zhì)則史”，本義批評(píng)如果過(guò)于重視文采則會(huì)讓文章浮夸，作者借此號(hào)召拒絕使用現(xiàn)代科技。C.2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的《山河詩(shī)長(zhǎng)安》中將動(dòng)畫和真人完美結(jié)合的特效技術(shù)令觀眾震撼，可見(jiàn)技術(shù)才是節(jié)目成功的關(guān)鍵。D.對(duì)技術(shù)和工具崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)道義和人文的輕視與忽略，這很可能會(huì)導(dǎo)致我們忘卻了技術(shù)背后的良知。〖答案〗1.C2.C3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“少有人對(duì)技術(shù)給我們帶來(lái)了什么進(jìn)行反思”錯(cuò)誤，原文為“有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？”，是少有人思考“技術(shù)賦予了藝術(shù)什么”，選項(xiàng)張冠李戴。B.“由于技術(shù)對(duì)藝術(shù)的植入與滲透，全社會(huì)形成了技術(shù)消費(fèi)的熱潮”因果倒置，原文“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”中可以看出“技術(shù)消費(fèi)”是因，“技術(shù)植入藝術(shù)”是果。D.“如果任由人們對(duì)技術(shù)和工具迷信的泛濫，生產(chǎn)者很可能會(huì)失去良知”錯(cuò)誤，原文為“如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知”，是忽略了使用技術(shù)的人的良知問(wèn)題，不是因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。C.“由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏”錯(cuò)誤，原文有為“如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏”，有“通常”限制，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“用什么材料做記錄工具，用什么形式表現(xiàn)毫無(wú)意義”錯(cuò)誤，原文“藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持”，不能否認(rèn)技術(shù)的作用;B.“作者借此號(hào)召拒絕使用現(xiàn)代科技”錯(cuò)誤，材料只說(shuō)闡述現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)的負(fù)面影響，以及技術(shù)盲目崇拜的壞處，選項(xiàng)無(wú)中生有。C.“可見(jiàn)技術(shù)才是節(jié)目成功的關(guān)鍵”錯(cuò)誤，原文有“技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人”，所以“節(jié)目成功的關(guān)鍵”還在于節(jié)目本身，而不是技術(shù)，技術(shù)只是輔助，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”。在《莊子》的多篇文章中，表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法。《莊子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘蟬等生動(dòng)事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達(dá)到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見(jiàn)得，古代工匠精神既是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來(lái)，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理，“道”是宇宙的靈魂。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過(guò)一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見(jiàn)證。在蘇格拉底看來(lái)，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。說(shuō)：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。”我們要以大國(guó)工匠和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）材料二：中國(guó)古代工匠精神包括以下特點(diǎn)：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)不體現(xiàn)著古代中國(guó)工匠無(wú)比的智慧和對(duì)完美的不懈追求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，不僅是對(duì)中國(guó)古代工匠出神入化技藝的真實(shí)寫照，也是對(duì)他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。第三，敬業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)“敬”這一觀念。對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因?yàn)楦灿谥腥A傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不竭的動(dòng)力。工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時(shí)代更多地強(qiáng)調(diào)工人對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的遵循和堅(jiān)守。而在信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的定制服務(wù)成為可能。這一變化強(qiáng)調(diào)了為滿足個(gè)性化需求而進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國(guó)際上強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守?！暗聡?guó)制造”之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的“匠人精神”是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛(ài)一行的敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國(guó)家是工業(yè)化和信息化的領(lǐng)跑者，也是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。時(shí)至今日，西方國(guó)家工匠精神中很多先進(jìn)的理念、制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。（摘編自《當(dāng)下之工匠精神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新時(shí)代中國(guó)工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以具有鮮明的民族性。B.工匠的技藝達(dá)到臻于完美的境界，源于他們勤奮練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)自然機(jī)理之道的把握。C.“德國(guó)制造”具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)樗麄儗?duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化。D.工匠精神既體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實(shí)踐中，又映照在堅(jiān)守理想信念的內(nèi)心追求里。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.工匠精神要適應(yīng)工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須要在尊重規(guī)范的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性化創(chuàng)新。B.中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功。C.勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠精神。D.材料一使用了“庖丁解牛”的典故，是為了說(shuō)明古代工匠精神是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)。6.我國(guó)該如何發(fā)揚(yáng)工匠精神？請(qǐng)根據(jù)材料概括分析?！即鸢浮?.C5.A6.①與時(shí)俱進(jìn)，賦予工匠精神時(shí)代意義；②向日本、德國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)，豐富工匠精神內(nèi)涵；③重視職業(yè)教育，營(yíng)造工匠精神氛圍；④發(fā)揚(yáng)先鋒模范典型作用，營(yíng)造愛(ài)崗敬業(yè)的社會(huì)文化氛圍。〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容能力。C.“是因?yàn)樗麄儗?duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化”錯(cuò)誤，原文為“‘德國(guó)制造’之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視”，選項(xiàng)以偏概全。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功”錯(cuò)誤。從原文“而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界”來(lái)看，工匠的成功源于他們對(duì)道的追求和把握以及將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，選項(xiàng)的表述的工匠從中國(guó)哲學(xué)獲得啟示而成功無(wú)依據(jù)。C.“但勞模精神并不屬于工匠精神”錯(cuò)誤。勞模精神也是工匠精神。D.“是為了說(shuō)明古代工匠精神是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)”錯(cuò)誤，材料一使用了“庖丁解?！钡牡涔?，從原文“莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界”來(lái)看，“庖丁解?！笔亲C明中國(guó)古代工匠精神體現(xiàn)著“道技合一”的哲學(xué)精神的論據(jù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞“發(fā)揚(yáng)工匠精神”的經(jīng)驗(yàn)、做法等內(nèi)容篩選概括信息即可。結(jié)合“新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不竭的動(dòng)力”可知，與時(shí)俱進(jìn)，賦予工匠精神時(shí)代意義；結(jié)合“西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守。‘德國(guó)制造’之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的‘匠人精神’是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于‘踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛(ài)一行的敬業(yè)精神’，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門”可知，向日本、德國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)，豐富工匠精神內(nèi)涵；結(jié)合“對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的‘敬業(yè)’觀念”“德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視”可知，重視職業(yè)教育，營(yíng)造工匠精神氛圍；結(jié)合“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，發(fā)揚(yáng)先鋒模范典型作用，營(yíng)造愛(ài)崗敬業(yè)的社會(huì)文化氛圍。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。露從今夜白諸榮會(huì)白露應(yīng)該是二十四節(jié)氣中最有詩(shī)意的一個(gè)吧！“譬如朝露，去日苦多”，這是一代梟雄曹操對(duì)她流露出的感傷，為紅顏易老、青春易逝；“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”，這是陶淵明為她的清麗、多情而對(duì)她生出的多情；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，這是詩(shī)圣杜甫遭遇國(guó)破家亡后，從她那兒得到的慰藉……白露，完全是一個(gè)詩(shī)意的存在，無(wú)論是在二十四節(jié)氣中，還是在人們的生活中，抑或在中國(guó)文化中！詩(shī)意來(lái)自于美好。白露是一個(gè)美好的節(jié)氣，所有用來(lái)描寫秋天美好的陳詞濫調(diào)，諸如秋高氣爽、月白風(fēng)清、天高云淡、秋水長(zhǎng)天等等，差不多都可用來(lái)描寫白露時(shí)節(jié)的天、地、山、川、人、物、風(fēng)、雨……此時(shí)，天的色澤由淺藍(lán)或湖藍(lán)變成了一種瓦藍(lán)，藍(lán)得深而明亮，翠而透明；天的高度似乎因之上升了許多，徜徉其間的云朵，較之于先前既少了許多，又薄了許多，仿佛棉絮不太夠而勉強(qiáng)做成的被胎，飄在了天空；其飄蕩的速度是緩慢的，姿態(tài)是從容的。想來(lái)這都是因?yàn)轱L(fēng)行進(jìn)的步伐放慢了的緣故吧？此時(shí)的風(fēng)不像春天的風(fēng)浩浩蕩蕩，更不像夏天的季風(fēng)和臺(tái)風(fēng)，總是一路向前，爭(zhēng)先恐后，摧枯拉朽，而是呈現(xiàn)出一種自由自在、不涼不熱、不急不躁的特點(diǎn)，步子緩緩的，動(dòng)靜輕輕的，調(diào)門低低的，其風(fēng)格如中年人行事，舉止得體、從容穩(wěn)妥、恰到好處。是的，季節(jié)已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也該是中年中之中年了，花花草草的春天，醉入花叢的夏天，早已成了曾經(jīng)的滄海；看眼前的大地之上、秋光之下，那些嬌嫩、艷麗的花朵，經(jīng)過(guò)一個(gè)夏天的激烈競(jìng)爭(zhēng)，該爭(zhēng)得和能爭(zhēng)得一席之地的，早已用累累的果實(shí)確立了自己的存在；而沒(méi)能爭(zhēng)得的，早已零落成泥。人生與自然之從容境界，莫過(guò)于真能“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天上云卷云舒”，然秋至白露，該是“花落”“云舒”時(shí)了吧？時(shí)至白露，夜間的露水會(huì)凝聚枝頭草尖，不會(huì)再被蒸發(fā)成熱氣，風(fēng)不再狂暴，雨不再瓢潑；呢喃的秋蟲，“七月在野，八月在宇”，將寂靜鄉(xiāng)村夜晚鳴唱得更加寂靜；而鄉(xiāng)村的夜似乎也變得越來(lái)越長(zhǎng)了，人變得沉靜而嗜睡，就連雄雞的司晨也如夢(mèng)囈一般，常常不能把人叫醒。晨起，清風(fēng)拂面，自有一種涼意輕浸肌膚，又浸進(jìn)心頭。走向田野，鞋襪和褲角會(huì)不經(jīng)意間被露珠沾濕，而一同被沾濕的還有心境；懷著這樣的心境，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)平時(shí)視而不見(jiàn)的野菊，此時(shí)正在向你微笑，平時(shí)充耳不聞的鳥鳴原來(lái)竟是那么的動(dòng)聽(tīng)。采下一枝野菊花別在胸前的，竟然是一位附近的村姑；鋤禾的老農(nóng)，鋤累了會(huì)抬頭望一望遠(yuǎn)山……這些鄉(xiāng)村的居民，此時(shí)竟也成了詩(shī)人一般，竟也低頭尋覓，抬頭望月；竟也笑對(duì)鮮花，閑看流云。呵，白露讓所有辛勞和忙碌的人們，即使只是庭前獨(dú)酌，也能獲得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能獲得一種超逸；即使只是田頭小憩，也能獲得一種人生的曠遠(yuǎn)。白露，常讓人收獲一份關(guān)于秋天，關(guān)于豐收的心情。不過(guò)，白露并不是一個(gè)豐收的節(jié)氣，真正豐收的時(shí)節(jié)，要待到寒露、霜降，甚至要等到秋后初冬。在白露，那個(gè)總纏著農(nóng)人的“忙”字，還不是這個(gè)節(jié)氣的主題，因?yàn)樵撁Φ囊讶幻^(guò)，該有的必然將有，只需等著就行了。既然只需等著，就得慢慢的，因?yàn)闀r(shí)至秋天，地球和太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)似乎也慢了不少，“春宵一刻值千金”的古訓(xùn)驅(qū)使著的只爭(zhēng)朝夕，“冬練三九，夏練三伏”的俗話驅(qū)使出的風(fēng)風(fēng)火火，都已過(guò)去；轉(zhuǎn)慢了的地球，這才讓夜間的露水在草尖凝聚成珠，且掛在草尖不至于跌落，而使之在早晨的陽(yáng)光下白亮亮地閃光，閃出二十四節(jié)氣中白露這個(gè)詩(shī)意的名稱?！奥?，欣賞呵！”這是美學(xué)家朱光潛對(duì)于世人的告誡。的確，再美好的風(fēng)景，如果走得太快，終究無(wú)法收獲詩(shī)意。歷代的詩(shī)人們，正是在這特殊的節(jié)氣中，與自然與季節(jié)一起放慢了腳步，這才使這個(gè)節(jié)氣充滿了詩(shī)意。是的，不要急，也不必急，時(shí)至白露，一切自有定數(shù)，一切自會(huì)定型。白露正是一個(gè)定型的節(jié)氣——是果，都將由漿變成粉，由酸變成甜，由青變成紅；是實(shí)，都將由空變成滿，由癟變成飽，由青變成黃；是生命，都將由稚嫩變得堅(jiān)強(qiáng)，由輕狂變得穩(wěn)重，由青澀變得成熟……人當(dāng)然亦如此，在一年一年的忙碌與等待中，青春從生命中流逝，這確實(shí)讓人無(wú)奈和感傷，但是，如果在這之后，人還不能變得有正型、有味道、有內(nèi)涵，這人生還有什么收獲可言呢？（有刪改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的標(biāo)題直接引用了杜甫詩(shī)句，巧妙包含了寫作對(duì)象，展現(xiàn)了白露節(jié)氣的物候特征，并為作品營(yíng)造出詩(shī)意的氛圍。B.作者先寫白露時(shí)節(jié)云朵飄蕩的速度和姿態(tài)，再用春夏之風(fēng)與白露時(shí)節(jié)的風(fēng)作比較，是為了突出白露時(shí)節(jié)自然物候的舒緩從容。C.本文的細(xì)節(jié)描寫意味深長(zhǎng)，如村姑“采下一枝野菊花別在胸前”，暗示了她對(duì)白露節(jié)氣文化內(nèi)涵的深刻理解。D.本文兼用描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，生動(dòng)地展現(xiàn)了白露時(shí)節(jié)的美好，抒發(fā)了細(xì)膩的情感，傳達(dá)了深邃的思考。8.白露節(jié)氣的“詩(shī)意”在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.好的散文離不開好的語(yǔ)言，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明本文典雅秀麗的語(yǔ)言特點(diǎn)。〖答案〗7.C8.①白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)自然風(fēng)景體現(xiàn)。這一時(shí)節(jié)的自然是美好的，充滿緩慢、寧?kù)o、從容的詩(shī)意；②白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)聯(lián)想來(lái)體現(xiàn)。秋至白露讓人聯(lián)想到人到中年所擁有的從容狀態(tài)，充滿生活的詩(shī)意；③白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)蘊(yùn)含的哲理來(lái)體現(xiàn)。白露讓所有辛勞和忙碌的人們獲得沉醉、超逸、曠遠(yuǎn)的詩(shī)意；白露讓人們領(lǐng)悟到慢慢欣賞才能收獲詩(shī)意的人生道理；④白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)文人詩(shī)句來(lái)體現(xiàn)。曹操、曹丕等文人墨客逄白露節(jié)氣而生詩(shī)情，留下許多關(guān)于白露節(jié)氣的詩(shī)句；⑤白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)它代表的中國(guó)文化來(lái)體現(xiàn)。白露是一個(gè)充滿詩(shī)意的中國(guó)文化符號(hào)。作為一個(gè)該忙的已忙過(guò)、該有的終將有的節(jié)氣，它呈現(xiàn)了中國(guó)文化中崇尚的一種心態(tài)修為:面對(duì)人生的得與失，不必著急強(qiáng)求，人生終有忙碌后的收獲。9.①句式整散結(jié)合，音韻和諧，古典雅致；②多用四字短語(yǔ)，表意凝練，內(nèi)涵豐富，使文章語(yǔ)言典雅；③運(yùn)用疊詞寫風(fēng)，使語(yǔ)言更顯形象雅致；④多處引用或化用詩(shī)文，引人聯(lián)想，增加文采，更顯典雅秀麗；⑤比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用使本文語(yǔ)言更加生動(dòng)秀麗；⑥文章大量使用具有古典韻味的意象，所用的詞語(yǔ)大多清新優(yōu)美，文學(xué)色彩濃郁，使作品語(yǔ)言呈現(xiàn)典雅秀麗之風(fēng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“暗示了她對(duì)白露節(jié)氣文化內(nèi)涵的深刻理解”錯(cuò)誤。由“這些鄉(xiāng)村的居民，此時(shí)竟也成了詩(shī)人一般，竟也低頭尋覓，抬頭望月；竟也笑對(duì)鮮花，閑看流云。呵，白露讓所有辛勞和忙碌的人們”可知這個(gè)細(xì)節(jié)是為了說(shuō)明白露時(shí)節(jié)的美好，它使得鄉(xiāng)村的居民收獲寧?kù)o，收獲沉醉，也成了詩(shī)人一般，發(fā)現(xiàn)生活的美好。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。“天的色澤由淺藍(lán)或湖藍(lán)變成了一種瓦藍(lán)……姿態(tài)是從容的”，從天空、云朵的角度生動(dòng)形象地描寫出了白露時(shí)節(jié)美好的的自然風(fēng)景，它充滿緩慢、寧?kù)o、從容的詩(shī)意，因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)自然風(fēng)景體現(xiàn)?！按藭r(shí)的風(fēng)不像春天的風(fēng)浩浩蕩蕩……早已成了曾經(jīng)的滄?！?，作者由白露時(shí)節(jié)的風(fēng)聯(lián)想到其他季節(jié)的風(fēng)，將他們進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了白露時(shí)節(jié)的風(fēng)和緩從容的特點(diǎn)。作者由秋至白露聯(lián)想到人到中年所擁有的從容狀態(tài)，充滿生活的詩(shī)意。因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)聯(lián)想來(lái)體現(xiàn)?！鞍茁蹲屗行羷诤兔β档娜藗?，即使只是庭前獨(dú)酌，也能獲得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能獲得一種超逸；即使只是田頭小憩，也能獲得一種人生的曠遠(yuǎn)”，詩(shī)人揭示了白露蘊(yùn)含的生活哲理：它的寧?kù)o感染著人們，讓所有辛勞和忙碌的人們獲得沉醉、超逸、曠遠(yuǎn)的詩(shī)意，充滿豐收的向往。因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)蘊(yùn)含的哲理來(lái)體現(xiàn)。古代文人墨客常常借白露節(jié)氣抒發(fā)情感，表達(dá)對(duì)自然和人生感悟。曹操、陶淵明、杜甫等人的詩(shī)句，不僅豐富了白露節(jié)氣的文化內(nèi)涵，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這些詩(shī)句以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了白露節(jié)氣的詩(shī)意之美?！安灰?，也不必急，時(shí)至白露，一切自有定數(shù)，一切自會(huì)定型”“因?yàn)樵撁Φ囊讶幻^(guò)，該有的必然將有，只需等著就行了”，白露節(jié)氣作為中國(guó)文化中的一個(gè)重要符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚的一種心態(tài)修為。在忙碌的生活中，人們不必過(guò)分強(qiáng)求得與失，而是應(yīng)該保持一種平和的心態(tài)，享受生活的每一個(gè)瞬間。這種心態(tài)修為不僅是中國(guó)文化的一種體現(xiàn)，也是人們?cè)谧非笤?shī)意生活中的一種智慧。因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)它代表的中國(guó)文化來(lái)體現(xiàn)?！?題詳析】本題主要考查鑒賞作品語(yǔ)言，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析語(yǔ)言特色的方向主要有：一是用詞。看是否運(yùn)用了一些疊詞、表現(xiàn)力極強(qiáng)的形容詞、動(dòng)詞、色彩詞、書面語(yǔ)、文言詞等；二是句式。主要體現(xiàn)在整散句、長(zhǎng)短句的運(yùn)用上；三是修辭。修辭手法的運(yùn)用，能使句子表達(dá)的意思更形象、生動(dòng)、傳神等；四是語(yǔ)言風(fēng)格。如平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永、豪放剛健、黯淡凄婉、清新自然、生動(dòng)形象、幽默諷刺、富麗清新(清新、華麗)、淡雅肅靜等。題干已經(jīng)給出本文的語(yǔ)言特點(diǎn)是典雅秀麗，學(xué)生只要從以上角度結(jié)合文本找出相應(yīng)的句子分析即可?！凹竟?jié)已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也該是中年中之中年了”是散句，將季節(jié)和人生進(jìn)行類比，說(shuō)明到了白露人也就變得從容成熟了，形象具體，表意典雅；第２段“‘譬如朝露，去日苦多’，這是……；‘道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣’，這是……；‘露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明’，這是……”，構(gòu)成排比，增強(qiáng)了“白露是二十四節(jié)氣中最有詩(shī)意的一個(gè)”的論證力度，且音韻和諧，古典雅致。文章整散句結(jié)合，錯(cuò)落有致，體現(xiàn)出和諧的典雅美。“秋高氣爽、月白風(fēng)清、天高云淡、秋水長(zhǎng)天”一系列四字短語(yǔ)的運(yùn)用，不但準(zhǔn)確地寫出了白露的美好，且意境高遠(yuǎn)，用詞文雅?！白杂勺栽?、不涼不熱、不急不躁”，寫出了白露時(shí)節(jié)的風(fēng)和緩隨意的特點(diǎn)，給人以優(yōu)雅的感受?！熬従彽摹薄拜p輕的”“低低的”，三個(gè)疊詞寫出了白露時(shí)節(jié)風(fēng)的輕柔，給人以輕松愉悅之感，使得語(yǔ)言表達(dá)更形象雅致?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天上云卷云舒”的引用恰當(dāng)而生動(dòng)地說(shuō)明了白露時(shí)節(jié)人生與自然的從容境界，既引人聯(lián)想，增加畫面感，又增加了文采，更顯典雅秀麗?！搬溽嗥溟g的云朵”運(yùn)用擬人修辭，寫出了云朵的悠閑自在，體現(xiàn)一種優(yōu)雅的氣質(zhì)；“徜徉其間的云朵，仿佛棉絮不太夠而勉強(qiáng)做成的被胎，飄在了天空……姿態(tài)是從容的”，將云比喻成棉絮，形象生動(dòng)地寫出了白露時(shí)節(jié)云朵的輕盈飄逸的特點(diǎn)，雅致秀麗?！跋奶斓募撅L(fēng)和臺(tái)風(fēng)”“夜間的露水”“清風(fēng)”“寒露”“霜降”等意象是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的典型的意象，它們不僅使文章充滿詩(shī)情畫意，而且古樸典雅，使作品語(yǔ)言呈典雅秀麗之風(fēng)。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)于孔子曰：“管仲之為人何如？”子曰：“仁也。”子路曰：“昔管仲說(shuō)襄公，公不受，是不辨也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘于齊而無(wú)憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無(wú)慚心，是無(wú)丑也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說(shuō)襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；家殘于齊而無(wú)憂色，是知權(quán)命也；桎梏而無(wú)慚心，自裁審也；事所射之君，是通變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君管仲未成臣管仲才度義管仲不死束縛而立功名未可非也。召忽雖死，過(guò)與取仁，未足多也。”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：五伯莫盛于威、文①，文公之才，不過(guò)威公，其臣又皆不及仲。靈公②之虐，不如孝公③之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一亂涂地，無(wú)惑也。彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，益有有臣而無(wú)君者矣。威公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無(wú)之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者，皆不足以托國(guó)，而又逆知其將死。則其書誕謾不足信也。吾觀史鰭，以不能進(jìn)遵伯玉，而退彌子暇，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自《管仲論》）〖備注〗①威，齊桓公：文，晉文公。②靈公，晉靈公。③孝公，齊孝公。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)的位置填寫〖答案〗標(biāo)號(hào)。夫子A糾未成君B管仲未成C臣D管仲E才度義F管仲不死G束縛而立H功名11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.桎梏，是一種古代刑具，指腳鐐和手銬，現(xiàn)大多用來(lái)比喻束縛人或事物的東西。B.道，指方式、方法，與《過(guò)秦論》中“行軍用兵之道”中的“道”意思相同。C.五伯，指中國(guó)春秋時(shí)期的五個(gè)霸主，也指春秋齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦繆公。D.疏，指書寫、分條陳述，與《滕王閣序》中“恭疏短引”中的“疏”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子路認(rèn)為召忽選擇自殺，比管仲更忠心，而孔子卻認(rèn)為召忽并不值得贊美，因?yàn)樗^(guò)于追求仁義。B.孔子認(rèn)為管仲向齊襄公游說(shuō)之事不能證明管仲?zèng)]有口才，立公子糾未成功，也不是管仲缺乏智謀。C.雖然晉文公在很多方面不及齊桓公，但其霸主地位卻比齊國(guó)長(zhǎng)久，與晉國(guó)尚有老成練達(dá)之臣有關(guān)。D.管仲臨死前沒(méi)有像史鰭斥退彌子瑕、薦舉蘧伯玉一樣推舉鮑叔等人，是因?yàn)辇R國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有賢才。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）家殘于齊而無(wú)憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無(wú)慚心，是無(wú)丑也。（2）威公之薨也，一亂涂地，無(wú)惑也。彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣?！即鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）父母家人在齊國(guó)因罪被殺，卻沒(méi)有憂傷的神色，這是他沒(méi)有慈愛(ài)的胸懷；戴著腳鐐、手銬被關(guān)在囚車?yán)?，而沒(méi)有羞慚的表情，這是沒(méi)有羞惡之心。（2）齊桓公死后，齊國(guó)一敗涂地，這沒(méi)有什么疑問(wèn)啊。他僅依靠一個(gè)管仲，管仲卻死了?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：公子糾沒(méi)有成為國(guó)君，管仲?zèng)]有成為公子糾的大臣。管仲的才智超過(guò)了道義,他沒(méi)有死于囚禁卻建立了功名?！白蛹m”指公子糾，與“管仲”分別作為“子糾未成君”和“管仲未成臣”的主語(yǔ)，兩句主語(yǔ)不同，中間應(yīng)隔開，即B處；“管仲未成臣”中，“未成”是謂語(yǔ)，“臣”是賓語(yǔ)，主謂賓完整，應(yīng)在其后D處斷開；“管仲才度義”“管仲不死束縛而立功名”中各有主語(yǔ)管仲，可見(jiàn)這是兩句單獨(dú)的句子，應(yīng)在中間斷開，即F處。故應(yīng)斷于BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。A.正確。B.正確。道，都指方式、方法。句意：做仁人的方法。/行軍用兵方法。C.正確。D.“意思不同”錯(cuò)。疏，都是指書寫、分條陳述，意思相同。句意：并寫出他們各自的短處。/恭敬地寫下這篇引言。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是因?yàn)辇R國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有賢才”錯(cuò)。原文“仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無(wú)之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者，皆不足以托國(guó)，而又逆知其將死。則其書誕謾不足信也。吾觀史鰭，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫”，可看出作者認(rèn)為書中記載是荒誕不值得相信的。書中是認(rèn)為他們各自有短處，都不能托以國(guó)家重任。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“家殘于齊”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“家于齊殘”；“殘”，殘殺；“桎梏”，名詞作動(dòng)詞，戴著腳鐐、手銬；“丑”，羞惡。（2）“薨”，死；“惑”，疑惑；“恃”，依靠。參考譯文：材料一：子路向孔子問(wèn)道:“管仲的為人怎么樣呢?”孔子說(shuō):“是一個(gè)有仁德的人?！弊勇氛f(shuō)：“過(guò)去管仲勸諫襄公，襄公不接受，這是管仲?zèng)]有口才；想立公子糾為國(guó)君而沒(méi)能做到，這是他沒(méi)有智謀；父母家人在齊國(guó)因罪被殺，卻沒(méi)有憂傷的神色，這是他沒(méi)有慈愛(ài)的胸懷；戴著腳鐐、手銬被關(guān)在囚車?yán)?，而沒(méi)有羞慚的表情，這是沒(méi)有羞惡之心；轉(zhuǎn)而為臣侍奉他曾經(jīng)想射殺的齊桓公，這是不忠貞；召忽為公子糾而死，而管仲卻沒(méi)有為之而死，這是不忠心。做仁人的方法，難道是像這樣嗎？”孔子說(shuō)：“管仲勸諫齊襄公，襄公沒(méi)有接受，這是齊襄公昏庸無(wú)道；想立公子糾而不能做到，這是沒(méi)有遇到好的時(shí)機(jī)；父母家人在齊國(guó)因罪被殺，卻沒(méi)有憂傷的神色，這是懂得審度時(shí)命；戴著腳鐐、手銬被關(guān)在囚車?yán)?，而沒(méi)有羞慚的表情，這是因?yàn)樽约翰脭嗌髦?；侍奉曾要射殺的君王（齊桓公)，這是懂得及時(shí)變通；不為公子糾而死，這是會(huì)衡量生死的輕重。公子糾沒(méi)有成為國(guó)君，管仲?zèng)]有成為公子糾的大臣。管仲的才智超過(guò)了道義,他沒(méi)有死于囚禁卻建立了功名,這是無(wú)可非議的。召忽雖然為公子糾而死,但為了追求仁德做得太過(guò)分了，并不值得稱贊。材料二：五霸中沒(méi)有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國(guó)。晉國(guó)承襲文公的余威，還能在一百年里充當(dāng)盟主。為什么呢？因?yàn)樗木麟m不賢明，但是還有老成練達(dá)的大臣存在。齊桓公死后，齊國(guó)一敗涂地，這沒(méi)有什么疑問(wèn)啊。他僅依靠一個(gè)管仲，管仲卻死了。天下并非無(wú)賢人，確實(shí)是有賢臣而沒(méi)有明君。齊桓公在世時(shí)，就說(shuō)天下再?zèng)]有管仲這樣的人才，我不相信。管仲的書里有記載他將死時(shí)論及鮑叔牙、賓胥無(wú)的為人，并寫出他們各自的短處。這是他心中認(rèn)為這幾個(gè)人都不能托以國(guó)家重任，而且預(yù)料自己將死。這部書實(shí)在是荒誕不值得相信。我看史鰭，因?yàn)榛钪荒芩]用蘧伯玉和斥退彌子瑕，為此有身后勸諫之事。蕭何將死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來(lái)應(yīng)該像這樣啊。國(guó)家因一個(gè)人而興盛，一個(gè)人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國(guó)家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來(lái)，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題喜雨楊萬(wàn)里欲知一雨愜群情，聽(tīng)取溪流動(dòng)地聲。風(fēng)亂萬(wàn)疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。行人隔水遙相語(yǔ)，立鷺摧枝忽自驚。歲歲只愁炊與釀，今愁無(wú)甑②更無(wú)瓶?！紓渥ⅰ舰佼?，田地。②甑，煮酒之器。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫到雨（中）后溪水高漲，“動(dòng)地”形容水聲之大，字里行間都能感受到作者的暢快喜悅之情。B.頷聯(lián)“青錦褥”用比喻形象地寫出雨后莊稼蔥郁之態(tài)，“翠瑤屏”表現(xiàn)云霧繚繞的山峰如翠玉屏風(fēng)。C.頸聯(lián)寫路上行人隔水遙相對(duì)話，聲音響亮驚起樹上白鷺，使它忽然離枝飛去，意境和諧，富有情趣。D.本詩(shī)語(yǔ)言清新自然，內(nèi)容明白曉暢，表現(xiàn)雨后生機(jī)盎然的自然風(fēng)光，處處彰顯著題目中的“喜”字。15.詩(shī)歌題為“喜雨”，而尾聯(lián)兩次寫到“愁”，看似矛盾卻在情理之中，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.C15.①第一個(gè)“愁”字寫的是往歲無(wú)糧做飯釀酒之愁，與“今愁”形成對(duì)比，與題目并不矛盾。②第二個(gè)“愁”字，愁的是想象喜雨帶來(lái)豐收，擔(dān)心沒(méi)有盛放糧食與新酒的容器，表面寫愁，實(shí)為寫喜，以愁襯喜，在情理之中。〖解析〗【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“聲音響亮驚起樹上白鷺，使它忽然離枝飛去”錯(cuò)誤，頸聯(lián)兩句分別寫雨后的人和物，白鷺受驚是因?yàn)闃渲φ蹟啵皇且驗(yàn)槿说穆曇舸?。故選C?！?5題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感的能力。，“歲歲只愁炊與釀”，年年只為沒(méi)糧做飯和釀酒而愁苦。此處的“愁”字寫的是往歲無(wú)糧做飯釀酒之愁，與“今愁”無(wú)物裝糧食形成對(duì)比，與題目此時(shí)“喜雨”并不矛盾。“今愁無(wú)甑更無(wú)瓶”，今年愁的是沒(méi)有更多的炊具和酒瓶。此處的“愁”字，愁的是想象喜雨帶來(lái)豐收，擔(dān)心沒(méi)有盛放糧食與新酒的容器，表面寫愁，實(shí)為寫喜，寫因下雨即將帶來(lái)糧食豐收的喜悅，以愁襯喜，在情理之中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中采用蒙太奇手法構(gòu)成一幅幅浩浩蕩蕩的軍容畫面的詩(shī)句是“________________，________________”。（2）周邦彥在《蘇幕遮·燎沉香》中，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫出雨后初晴，小鳥歡快的場(chǎng)景的兩句是“________________，________________”。（3）“千年古都常來(lái)長(zhǎng)安”組委會(huì)擬舉辦攝影大賽，小張的作品體現(xiàn)了西安的繁華浪漫，他想在照片上寫兩句詩(shī)，張老師認(rèn)為不妨直接引用唐詩(shī)，比如“________________，________________”?！即鸢浮剑?）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（2）鳥雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)（3）長(zhǎng)安回望繡成堆山頂千門次第開（春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花/沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在華夏大地上，古村落并不罕見(jiàn)，為什么有的很快就被淹沒(méi)了——或者被城市裹挾，或者被田野覆蓋——而有些則保存得比較完好。這固然有很多原因，但是，人應(yīng)該是最重要的因素。一方水土養(yǎng)一方人，一方人也養(yǎng)一方水土。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。無(wú)論外面發(fā)生了什么，古村落的人似乎總是很淡定，你發(fā)你的財(cái)，我種我的田，你當(dāng)你的官，我開我的店。你在豪華別墅運(yùn)籌帷幄，我在自家庭院種花育草。生命的質(zhì)量并不在于大紅大紫，愜意就好。古村落的時(shí)光都是緩慢的，從容不迫。在查濟(jì)，時(shí)不時(shí)能夠見(jiàn)到，小溪中間，橋洞下方，有幾個(gè)農(nóng)家女浣衣洗菜，說(shuō)說(shuō)笑笑。夕陽(yáng)從水面反濺到她們的臉上，流光溢彩。在查濟(jì)街上，我看見(jiàn)一個(gè)七旬老漢在編織竹制工藝品，見(jiàn)他滿面紅光，問(wèn)他健康秘訣，答曰，知足常樂(lè)，就是最好的保健藥。查濟(jì)周邊的小小山林有著奇異的功能，那些葳蕤的草木，呼吸著日月精華，雨雪霜露涵養(yǎng)在根下，貯存在細(xì)密的泥土里，節(jié)奏分明地釋放，流到山下。這些小溪一路歌唱，似乎在提醒人們，不要奢望我給你大江大河，不要希望我載著你們漂洋過(guò)海，就用我來(lái)煮茶釀酒，就在我的懷里蕩滌心靈，讓我陪著你們的時(shí)光緩緩流淌，生活是多么地美好。17.下列句子中的破折號(hào)與文中用法相同的一項(xiàng)是（）A.這簡(jiǎn)直就是——說(shuō)得不客氣點(diǎn)——無(wú)恥的勾當(dāng)！B.飛船上有一批“特殊乘客”——植物的種子。C.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。D.“啊，原來(lái)如此！——現(xiàn)在你把功課溫熟了嗎？”老師問(wèn)他。18.下列句子中的“應(yīng)該”與文中加點(diǎn)的“應(yīng)該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.我們都應(yīng)該珍惜時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。B.你應(yīng)該多吃蔬菜和水果，以保持健康的飲食習(xí)慣。C.他今天應(yīng)該回來(lái)過(guò)，因?yàn)榉块g被收拾得十分整潔。D.如果你有機(jī)會(huì)游覽香港，你應(yīng)該游覽海洋公園和太平山。19.文中畫波浪線的句子如改成：“在查濟(jì)的小溪中間和橋洞下方，經(jīng)?？梢钥吹娇鞓?lè)的農(nóng)家女在夕陽(yáng)下洗衣洗菜?！闭Z(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗17.B18.C19.①原句使用了短句，簡(jiǎn)潔輕快，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音韻美，且與上下文風(fēng)格一致；短句突出了農(nóng)家女的輕松閑適和古村落的寧?kù)o美好。②用“濺”形容夕陽(yáng)照在臉上，使得畫面更具動(dòng)感，描繪出一幅波光粼粼，水天相映，渾然一體的美麗畫卷。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法的能力。文中和B項(xiàng)破折號(hào)都用來(lái)表示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明。A.表示插入語(yǔ)；C.表示總結(jié)上文；D.表示話題的轉(zhuǎn)換。故選B?！?8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解不同語(yǔ)境下同一詞語(yǔ)的不同意義和用法的能力。文中的“應(yīng)該”是表示推測(cè)，具有不確定性，或是對(duì)自己所說(shuō)的不自信。A.表示情理上、道義上必然或必須如此。B.表示情理上、道義上必然或必須如此。C.表示推測(cè)，具有不確定性，或是對(duì)自己所說(shuō)的不自信。D.表示情理上、道義上必然或必須如此。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！霸诓闈?jì)，時(shí)不時(shí)能夠見(jiàn)到，小溪中間，橋洞下方”“說(shuō)說(shuō)笑笑”“流光溢彩”原文多用短句，營(yíng)造出緊湊、有力的節(jié)奏感，使文本更具韻律感，且與上下文風(fēng)格一致；短句“說(shuō)說(shuō)笑笑”能夠鮮明地傳達(dá)農(nóng)家女的個(gè)性特點(diǎn)，“小溪中間，橋洞下方”“流光溢彩”表現(xiàn)了古村落的寧?kù)o美好，使描述更加具體和生動(dòng)。原文“夕陽(yáng)從水面反濺到她們的臉上，流光溢彩”，用水花四濺形容夕陽(yáng)的光輝，寫出了光輝的具體形態(tài)，描繪出一幅波光粼粼，水光互動(dòng)、相映，渾然一體的美麗畫卷。用“濺”形容夕陽(yáng)照在臉上，神態(tài)描寫充滿抒情的意味，使得畫面更具動(dòng)感。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雖說(shuō)各種消毒液的化學(xué)成分不同，不少消毒液也打出了“更安全”的招牌，①，僅僅從味道上就很難承受消毒液的刺激。并且氯間二甲苯酚確實(shí)具有微量毒性，會(huì)對(duì)皮膚和呼吸道造成一定刺激，還可能引起過(guò)敏。其次，使用消毒液清洗過(guò)的衣物如果漂洗不夠徹底，隨著衣服晾干、水分蒸發(fā)，②。這種殘留的高濃度消毒液不僅會(huì)損傷我們的衣物，對(duì)我們接觸衣物的皮膚也會(huì)造成一定的刺激。最后，不要以為經(jīng)常使用消毒液就可以讓你遠(yuǎn)離細(xì)菌的騷擾。因?yàn)樗械囊挛锵疽赫f(shuō)明上都只說(shuō)自己可以“殺死99.9%的細(xì)菌”，而剩下的0.1%就成了細(xì)菌中的“佼佼者”，他們甚至都有可能因逐漸產(chǎn)生抗藥性而越來(lái)越難被殺死，而且如果過(guò)分追求殺菌的效果，會(huì)導(dǎo)致引發(fā)我們接觸的正常細(xì)菌越來(lái)越少，從而破壞人體免疫系統(tǒng)正常的刺激過(guò)程。其實(shí)人體本身具有一定的抵抗力，少量的非致病性微生物不會(huì)對(duì)健康構(gòu)成威脅。洗后的衣物晾曬在充足的陽(yáng)光下，達(dá)到一定時(shí)間后殘留在衣物上的細(xì)菌就會(huì)自己死掉。所以除非你最近出入過(guò)醫(yī)院這類比較容易感染細(xì)菌的環(huán)境，或者接觸過(guò)患有傳染病的人群，③。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。21.文中畫波浪線部分表述煩瑣，請(qǐng)刪除冗余詞語(yǔ)，使表達(dá)簡(jiǎn)潔通順，但不得改變?cè)猓瑢⑿薷暮蟮奈亩螌懺诖痤}卡上，不超過(guò)75個(gè)字?！即鸢浮?0.①但對(duì)于感官比較敏感的人②消毒液的殘留濃度也會(huì)變高③否則就不要使用消毒液了21.它們甚至可能因逐漸產(chǎn)生抗藥性而越來(lái)越難被殺死。而且如果過(guò)分追求殺菌效果，會(huì)導(dǎo)致我們接觸的正常細(xì)菌減少，從而破壞人體免疫系統(tǒng)正常的刺激過(guò)程?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處與前句語(yǔ)意轉(zhuǎn)折，后句“僅僅從味道上就很難承受消毒液的刺激”是感官敏感的人的反應(yīng)，應(yīng)填：但對(duì)于感官比較敏感的人。②前面說(shuō)“隨著衣服晾干、水分蒸發(fā)”，后面有“這種殘留的高濃度消毒液”，說(shuō)明消毒液的殘留濃度變高了，應(yīng)填：消毒液的殘留濃度也會(huì)變高。③前面有“所以”，排除了特殊人群，此處是總結(jié)，針對(duì)一般人群，強(qiáng)調(diào)不要使用消毒液，應(yīng)填：否則就不要使用消毒液了?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明連貫的能力。畫線句存在以下表述不簡(jiǎn)潔、不通順之處：“都有可能因”不簡(jiǎn)潔，改為“可能因”；“殺菌的效果”不夠簡(jiǎn)潔，“的”字可以去掉；“導(dǎo)致引發(fā)”語(yǔ)義重復(fù)，刪掉“引發(fā)”；“越來(lái)越少”不夠簡(jiǎn)潔，改為“減少”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：從小到大，我們的耳邊總是回蕩著各種“忠告”，比如“做事不能虎頭蛇尾”“上課要聚精會(huì)神”“你要報(bào)一個(gè)舞蹈興趣班”“你應(yīng)該選擇熱門專業(yè)”……這些“忠告”伴隨著我們的成長(zhǎng)，很多“忠告”帶給我們啟示和幫助，也有一些“忠告”讓我們走了彎路甚至陷入窘境。材料二：生活中，我們要有主見(jiàn)，不能在各樣的“忠告”中失去自我。當(dāng)我們進(jìn)入一些無(wú)人涉足的嶄新領(lǐng)域的時(shí)候，可能根本沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和忠告可做參考；在很多現(xiàn)實(shí)情況下，我們也可能沒(méi)有機(jī)會(huì)與人商量，我們要有主見(jiàn)，我們需要獨(dú)立思考，獨(dú)自抉擇。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該如何處理“忠告與主見(jiàn)”的關(guān)系呢？請(qǐng)就此寫一篇文章，表明自己的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)2024屆高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人。《史記》、《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。曾經(jīng)諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。1.下列選項(xiàng)中的表述，符合原文的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域興起的技術(shù)盛宴側(cè)面反應(yīng)了人們對(duì)技術(shù)的崇拜與日俱增，但卻少有人對(duì)技術(shù)給我們帶來(lái)了什么進(jìn)行反思。B.技術(shù)和藝術(shù)是不可分離的一體兩面，而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，由于技術(shù)對(duì)藝術(shù)的植入與滲透，全社會(huì)形成了技術(shù)消費(fèi)的熱潮。C.形形色色的文藝晚會(huì)和娛樂(lè)節(jié)目上頻頻現(xiàn)身的大牌演員和奢華場(chǎng)面常常難以掩蓋其內(nèi)容的蒼白和主題的貧乏。D.瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊等假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)充分說(shuō)明了如果任由人們對(duì)技術(shù)和工具迷信的泛濫，生產(chǎn)者很可能會(huì)失去良知。2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.①段中列舉了戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射、3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，為提出對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思和追問(wèn)做了鋪墊。B.②段使用舉例論證和對(duì)比論證的手法，先分析了文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，然后指出現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)與技術(shù)本末倒置的現(xiàn)象。C.②③④三段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏。D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論。3.下列選項(xiàng)中的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《史記》《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》等作品成為經(jīng)典的關(guān)鍵在于他們的思想光芒和藝術(shù)魅力，因此用什么材料做記錄工具，用什么形式表現(xiàn)毫無(wú)意義。B.《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)“文勝質(zhì)則史”，本義批評(píng)如果過(guò)于重視文采則會(huì)讓文章浮夸，作者借此號(hào)召拒絕使用現(xiàn)代科技。C.2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的《山河詩(shī)長(zhǎng)安》中將動(dòng)畫和真人完美結(jié)合的特效技術(shù)令觀眾震撼，可見(jiàn)技術(shù)才是節(jié)目成功的關(guān)鍵。D.對(duì)技術(shù)和工具崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)道義和人文的輕視與忽略，這很可能會(huì)導(dǎo)致我們忘卻了技術(shù)背后的良知。〖答案〗1.C2.C3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“少有人對(duì)技術(shù)給我們帶來(lái)了什么進(jìn)行反思”錯(cuò)誤，原文為“有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？”，是少有人思考“技術(shù)賦予了藝術(shù)什么”，選項(xiàng)張冠李戴。B.“由于技術(shù)對(duì)藝術(shù)的植入與滲透，全社會(huì)形成了技術(shù)消費(fèi)的熱潮”因果倒置，原文“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”中可以看出“技術(shù)消費(fèi)”是因，“技術(shù)植入藝術(shù)”是果。D.“如果任由人們對(duì)技術(shù)和工具迷信的泛濫，生產(chǎn)者很可能會(huì)失去良知”錯(cuò)誤，原文為“如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知”，是忽略了使用技術(shù)的人的良知問(wèn)題，不是因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。C.“由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏”錯(cuò)誤，原文有為“如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏”，有“通?！毕拗疲x項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“用什么材料做記錄工具，用什么形式表現(xiàn)毫無(wú)意義”錯(cuò)誤，原文“藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持”，不能否認(rèn)技術(shù)的作用;B.“作者借此號(hào)召拒絕使用現(xiàn)代科技”錯(cuò)誤，材料只說(shuō)闡述現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)的負(fù)面影響，以及技術(shù)盲目崇拜的壞處，選項(xiàng)無(wú)中生有。C.“可見(jiàn)技術(shù)才是節(jié)目成功的關(guān)鍵”錯(cuò)誤，原文有“技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人”，所以“節(jié)目成功的關(guān)鍵”還在于節(jié)目本身，而不是技術(shù)，技術(shù)只是輔助，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”。在《莊子》的多篇文章中，表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘蟬等生動(dòng)事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達(dá)到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見(jiàn)得，古代工匠精神既是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來(lái)，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理，“道”是宇宙的靈魂。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過(guò)一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見(jiàn)證。在蘇格拉底看來(lái)，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。說(shuō)：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。”我們要以大國(guó)工匠和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）材料二：中國(guó)古代工匠精神包括以下特點(diǎn)：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)不體現(xiàn)著古代中國(guó)工匠無(wú)比的智慧和對(duì)完美的不懈追求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，不僅是對(duì)中國(guó)古代工匠出神入化技藝的真實(shí)寫照，也是對(duì)他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。第三，敬業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)“敬”這一觀念。對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因?yàn)楦灿谥腥A傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不竭的動(dòng)力。工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時(shí)代更多地強(qiáng)調(diào)工人對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的遵循和堅(jiān)守。而在信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的定制服務(wù)成為可能。這一變化強(qiáng)調(diào)了為滿足個(gè)性化需求而進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國(guó)際上強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守?！暗聡?guó)制造”之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的“匠人精神”是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛(ài)一行的敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國(guó)家是工業(yè)化和信息化的領(lǐng)跑者，也是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。時(shí)至今日，西方國(guó)家工匠精神中很多先進(jìn)的理念、制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。（摘編自《當(dāng)下之工匠精神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新時(shí)代中國(guó)工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以具有鮮明的民族性。B.工匠的技藝達(dá)到臻于完美的境界，源于他們勤奮練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)自然機(jī)理之道的把握。C.“德國(guó)制造”具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)樗麄儗?duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化。D.工匠精神既體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實(shí)踐中，又映照在堅(jiān)守理想信念的內(nèi)心追求里。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.工匠精神要適應(yīng)工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須要在尊重規(guī)范的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性化創(chuàng)新。B.中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功。C.勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠精神。D.材料一使用了“庖丁解?！钡牡涔?，是為了說(shuō)明古代工匠精神是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)。6.我國(guó)該如何發(fā)揚(yáng)工匠精神？請(qǐng)根據(jù)材料概括分析。〖答案〗4.C5.A6.①與時(shí)俱進(jìn)，賦予工匠精神時(shí)代意義；②向日本、德國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)，豐富工匠精神內(nèi)涵；③重視職業(yè)教育，營(yíng)造工匠精神氛圍；④發(fā)揚(yáng)先鋒模范典型作用，營(yíng)造愛(ài)崗敬業(yè)的社會(huì)文化氛圍?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容能力。C.“是因?yàn)樗麄儗?duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化”錯(cuò)誤，原文為“‘德國(guó)制造’之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視”，選項(xiàng)以偏概全。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功”錯(cuò)誤。從原文“而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界”來(lái)看，工匠的成功源于他們對(duì)道的追求和把握以及將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，選項(xiàng)的表述的工匠從中國(guó)哲學(xué)獲得啟示而成功無(wú)依據(jù)。C.“但勞模精神并不屬于工匠精神”錯(cuò)誤。勞模精神也是工匠精神。D.“是為了說(shuō)明古代工匠精神是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)”錯(cuò)誤，材料一使用了“庖丁解?！钡牡涔?，從原文“莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界”來(lái)看，“庖丁解?！笔亲C明中國(guó)古代工匠精神體現(xiàn)著“道技合一”的哲學(xué)精神的論據(jù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞“發(fā)揚(yáng)工匠精神”的經(jīng)驗(yàn)、做法等內(nèi)容篩選概括信息即可。結(jié)合“新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不竭的動(dòng)力”可知，與時(shí)俱進(jìn)，賦予工匠精神時(shí)代意義；結(jié)合“西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守。‘德國(guó)制造’之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的‘匠人精神’是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于‘踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛(ài)一行的敬業(yè)精神’，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門”可知，向日本、德國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)，豐富工匠精神內(nèi)涵；結(jié)合“對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的‘敬業(yè)’觀念”“德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視”可知，重視職業(yè)教育，營(yíng)造工匠精神氛圍；結(jié)合“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，發(fā)揚(yáng)先鋒模范典型作用，營(yíng)造愛(ài)崗敬業(yè)的社會(huì)文化氛圍。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。露從今夜白諸榮會(huì)白露應(yīng)該是二十四節(jié)氣中最有詩(shī)意的一個(gè)吧！“譬如朝露，去日苦多”，這是一代梟雄曹操對(duì)她流露出的感傷，為紅顏易老、青春易逝；“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”，這是陶淵明為她的清麗、多情而對(duì)她生出的多情；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，這是詩(shī)圣杜甫遭遇國(guó)破家亡后，從她那兒得到的慰藉……白露，完全是一個(gè)詩(shī)意的存在，無(wú)論是在二十四節(jié)氣中，還是在人們的生活中，抑或在中國(guó)文化中！詩(shī)意來(lái)自于美好。白露是一個(gè)美好的節(jié)氣，所有用來(lái)描寫秋天美好的陳詞濫調(diào)，諸如秋高氣爽、月白風(fēng)清、天高云淡、秋水長(zhǎng)天等等，差不多都可用來(lái)描寫白露時(shí)節(jié)的天、地、山、川、人、物、風(fēng)、雨……此時(shí)，天的色澤由淺藍(lán)或湖藍(lán)變成了一種瓦藍(lán)，藍(lán)得深而明亮，翠而透明；天的高度似乎因之上升了許多，徜徉其間的云朵，較之于先前既少了許多，又薄了許多，仿佛棉絮不太夠而勉強(qiáng)做成的被胎，飄在了天空；其飄蕩的速度是緩慢的，姿態(tài)是從容的。想來(lái)這都是因?yàn)轱L(fēng)行進(jìn)的步伐放慢了的緣故吧？此時(shí)的風(fēng)不像春天的風(fēng)浩浩蕩蕩，更不像夏天的季風(fēng)和臺(tái)風(fēng)，總是一路向前，爭(zhēng)先恐后，摧枯拉朽，而是呈現(xiàn)出一種自由自在、不涼不熱、不急不躁的特點(diǎn)，步子緩緩的，動(dòng)靜輕輕的，調(diào)門低低的，其風(fēng)格如中年人行事，舉止得體、從容穩(wěn)妥、恰到好處。是的，季節(jié)已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也該是中年中之中年了，花花草草的春天，醉入花叢的夏天，早已成了曾經(jīng)的滄海；看眼前的大地之上、秋光之下，那些嬌嫩、艷麗的花朵，經(jīng)過(guò)一個(gè)夏天的激烈競(jìng)爭(zhēng)，該爭(zhēng)得和能爭(zhēng)得一席之地的，早已用累累的果實(shí)確立了自己的存在；而沒(méi)能爭(zhēng)得的，早已零落成泥。人生與自然之從容境界，莫過(guò)于真能“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天上云卷云舒”，然秋至白露，該是“花落”“云舒”時(shí)了吧？時(shí)至白露，夜間的露水會(huì)凝聚枝頭草尖，不會(huì)再被蒸發(fā)成熱氣，風(fēng)不再狂暴，雨不再瓢潑；呢喃的秋蟲，“七月在野，八月在宇”，將寂靜鄉(xiāng)村夜晚鳴唱得更加寂靜；而鄉(xiāng)村的夜似乎也變得越來(lái)越長(zhǎng)了，人變得沉靜而嗜睡，就連雄雞的司晨也如夢(mèng)囈一般，常常不能把人叫醒。晨起，清風(fēng)拂面，自有一種涼意輕浸肌膚，又浸進(jìn)心頭。走向田野，鞋襪和褲角會(huì)不經(jīng)意間被露珠沾濕，而一同被沾濕的還有心境；懷著這樣的心境，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)平時(shí)視而不見(jiàn)的野菊，此時(shí)正在向你微笑，平時(shí)充耳不聞的鳥鳴原來(lái)竟是那么的動(dòng)聽(tīng)。采下一枝野菊花別在胸前的，竟然是一位附近的村姑；鋤禾的老農(nóng)，鋤累了會(huì)抬頭望一望遠(yuǎn)山……這些鄉(xiāng)村的居民，此時(shí)竟也成了詩(shī)人一般，竟也低頭尋覓，抬頭望月；竟也笑對(duì)鮮花，閑看流云。呵，白露讓所有辛勞和忙碌的人們，即使只是庭前獨(dú)酌，也能獲得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能獲得一種超逸；即使只是田頭小憩，也能獲得一種人生的曠遠(yuǎn)。白露，常讓人收獲一份關(guān)于秋天，關(guān)于豐收的心情。不過(guò)，白露并不是一個(gè)豐收的節(jié)氣，真正豐收的時(shí)節(jié)，要待到寒露、霜降，甚至要等到秋后初冬。在白露，那個(gè)總纏著農(nóng)人的“忙”字，還不是這個(gè)節(jié)氣的主題，因?yàn)樵撁Φ囊讶幻^(guò)，該有的必然將有，只需等著就行了。既然只需等著，就得慢慢的，因?yàn)闀r(shí)至秋天，地球和太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)似乎也慢了不少，“春宵一刻值千金”的古訓(xùn)驅(qū)使著的只爭(zhēng)朝夕，“冬練三九，夏練三伏”的俗話驅(qū)使出的風(fēng)風(fēng)火火，都已過(guò)去；轉(zhuǎn)慢了的地球，這才讓夜間的露水在草尖凝聚成珠，且掛在草尖不至于跌落，而使之在早晨的陽(yáng)光下白亮亮地閃光，閃出二十四節(jié)氣中白露這個(gè)詩(shī)意的名稱?！奥?，欣賞呵！”這是美學(xué)家朱光潛對(duì)于世人的告誡。的確，再美好的風(fēng)景，如果走得太快，終究無(wú)法收獲詩(shī)意。歷代的詩(shī)人們，正是在這特殊的節(jié)氣中，與自然與季節(jié)一起放慢了腳步，這才使這個(gè)節(jié)氣充滿了詩(shī)意。是的，不要急，也不必急，時(shí)至白露，一切自有定數(shù)，一切自會(huì)定型。白露正是一個(gè)定型的節(jié)氣——是果，都將由漿變成粉，由酸變成甜，由青變成紅；是實(shí)，都將由空變成滿，由癟變成飽，由青變成黃；是生命，都將由稚嫩變得堅(jiān)強(qiáng)，由輕狂變得穩(wěn)重，由青澀變得成熟……人當(dāng)然亦如此，在一年一年的忙碌與等待中，青春從生命中流逝，這確實(shí)讓人無(wú)奈和感傷，但是，如果在這之后，人還不能變得有正型、有味道、有內(nèi)涵，這人生還有什么收獲可言呢？（有刪改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的標(biāo)題直接引用了杜甫詩(shī)句，巧妙包含了寫作對(duì)象，展現(xiàn)了白露節(jié)氣的物候特征，并為作品營(yíng)造出詩(shī)意的氛圍。B.作者先寫白露時(shí)節(jié)云朵飄蕩的速度和姿態(tài)，再用春夏之風(fēng)與白露時(shí)節(jié)的風(fēng)作比較，是為了突出白露時(shí)節(jié)自然物候的舒緩從容。C.本文的細(xì)節(jié)描寫意味深長(zhǎng)，如村姑“采下一枝野菊花別在胸前”，暗示了她對(duì)白露節(jié)氣文化內(nèi)涵的深刻理解。D.本文兼用描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，生動(dòng)地展現(xiàn)了白露時(shí)節(jié)的美好，抒發(fā)了細(xì)膩的情感，傳達(dá)了深邃的思考。8.白露節(jié)氣的“詩(shī)意”在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.好的散文離不開好的語(yǔ)言，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明本文典雅秀麗的語(yǔ)言特點(diǎn)。〖答案〗7.C8.①白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)自然風(fēng)景體現(xiàn)。這一時(shí)節(jié)的自然是美好的，充滿緩慢、寧?kù)o、從容的詩(shī)意；②白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)聯(lián)想來(lái)體現(xiàn)。秋至白露讓人聯(lián)想到人到中年所擁有的從容狀態(tài)，充滿生活的詩(shī)意；③白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)蘊(yùn)含的哲理來(lái)體現(xiàn)。白露讓所有辛勞和忙碌的人們獲得沉醉、超逸、曠遠(yuǎn)的詩(shī)意；白露讓人們領(lǐng)悟到慢慢欣賞才能收獲詩(shī)意的人生道理；④白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)文人詩(shī)句來(lái)體現(xiàn)。曹操、曹丕等文人墨客逄白露節(jié)氣而生詩(shī)情，留下許多關(guān)于白露節(jié)氣的詩(shī)句；⑤白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)它代表的中國(guó)文化來(lái)體現(xiàn)。白露是一個(gè)充滿詩(shī)意的中國(guó)文化符號(hào)。作為一個(gè)該忙的已忙過(guò)、該有的終將有的節(jié)氣，它呈現(xiàn)了中國(guó)文化中崇尚的一種心態(tài)修為:面對(duì)人生的得與失，不必著急強(qiáng)求，人生終有忙碌后的收獲。9.①句式整散結(jié)合，音韻和諧，古典雅致；②多用四字短語(yǔ)，表意凝練，內(nèi)涵豐富，使文章語(yǔ)言典雅；③運(yùn)用疊詞寫風(fēng)，使語(yǔ)言更顯形象雅致；④多處引用或化用詩(shī)文，引人聯(lián)想，增加文采，更顯典雅秀麗；⑤比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用使本文語(yǔ)言更加生動(dòng)秀麗；⑥文章大量使用具有古典韻味的意象，所用的詞語(yǔ)大多清新優(yōu)美，文學(xué)色彩濃郁，使作品語(yǔ)言呈現(xiàn)典雅秀麗之風(fēng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“暗示了她對(duì)白露節(jié)氣文化內(nèi)涵的深刻理解”錯(cuò)誤。由“這些鄉(xiāng)村的居民，此時(shí)竟也成了詩(shī)人一般，竟也低頭尋覓，抬頭望月；竟也笑對(duì)鮮花，閑看流云。呵，白露讓所有辛勞和忙碌的人們”可知這個(gè)細(xì)節(jié)是為了說(shuō)明白露時(shí)節(jié)的美好，它使得鄉(xiāng)村的居民收獲寧?kù)o，收獲沉醉，也成了詩(shī)人一般，發(fā)現(xiàn)生活的美好。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力?！疤斓纳珴捎蓽\藍(lán)或湖藍(lán)變成了一種瓦藍(lán)……姿態(tài)是從容的”，從天空、云朵的角度生動(dòng)形象地描寫出了白露時(shí)節(jié)美好的的自然風(fēng)景，它充滿緩慢、寧?kù)o、從容的詩(shī)意，因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)自然風(fēng)景體現(xiàn)?！按藭r(shí)的風(fēng)不像春天的風(fēng)浩浩蕩蕩……早已成了曾經(jīng)的滄?！保髡哂砂茁稌r(shí)節(jié)的風(fēng)聯(lián)想到其他季節(jié)的風(fēng)，將他們進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了白露時(shí)節(jié)的風(fēng)和緩從容的特點(diǎn)。作者由秋至白露聯(lián)想到人到中年所擁有的從容狀態(tài)，充滿生活的詩(shī)意。因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)聯(lián)想來(lái)體現(xiàn)?！鞍茁蹲屗行羷诤兔β档娜藗?，即使只是庭前獨(dú)酌，也能獲得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能獲得一種超逸；即使只是田頭小憩，也能獲得一種人生的曠遠(yuǎn)”，詩(shī)人揭示了白露蘊(yùn)含的生活哲理：它的寧?kù)o感染著人們，讓所有辛勞和忙碌的人們獲得沉醉、超逸、曠遠(yuǎn)的詩(shī)意，充滿豐收的向往。因而得出白露節(jié)氣的“詩(shī)意”通過(guò)蘊(yùn)含的哲理來(lái)體現(xiàn)。古代文人墨客常常借白露節(jié)氣抒發(fā)情感，表達(dá)對(duì)自然和人生感悟。曹操、陶淵明、杜甫等人的詩(shī)句，不僅豐富了白露節(jié)氣的文化內(nèi)涵，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這些詩(shī)句以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了白露節(jié)氣的詩(shī)意之美?！安灰?，也不必急，時(shí)至白露，一切自有定數(shù)，一切自會(huì)定型”“因?yàn)樵撁Φ囊讶幻^(guò)，該有的必然將有，只需等著就行了”，白露節(jié)氣作為中國(guó)文化中的一個(gè)重要符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚的一種心態(tài)修為。在忙碌的生活中，人們不必過(guò)分強(qiáng)求得與失，而是應(yīng)該保持一種平和的心態(tài)，享受生活的每一個(gè)瞬間。這種心態(tài)修為不僅是中國(guó)文化的一種體現(xiàn)，也是