《夢游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《夢游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文必修上冊《夢游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1.把握重點字詞與詩歌的內(nèi)容，掌握李詩豪放飄逸與杜詩沉郁頓挫的詩風(fēng)。2.探求不同詩人為何用不同詩體來寫同種境遇，理解詩人的人生追求。

教學(xué)重難點

1.理解詩人豪放飄逸的詩風(fēng)。

2.探求詩人為何用古體詩來寫作而非律詩，理解詩人的人生追求。

課時安排

2課時

教學(xué)過程

一、課堂導(dǎo)入

每當(dāng)月考結(jié)束后，總有同學(xué)“碎了"。為此，我們班準(zhǔn)備在月考后開一個關(guān)于如何面對人生挫折與失意的主題班會，班會的內(nèi)容與我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的詩歌內(nèi)容高度契合，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)《夢游天姥吟留別》與《登高》，搜尋班會素材，看看大詩人李白與杜甫在面對挫折與失意方面可以給我們哪些啟發(fā)？

二、學(xué)習(xí)任務(wù)

1.課前預(yù)習(xí)任務(wù)

（1）請補(bǔ)充文中空白處的內(nèi)容，借助課內(nèi)注解，疏通詩歌大意。

海客談（），煙濤微茫（）難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天(),勢（）五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲（）之夢吳越，一夜飛（）鏡湖月。湖月照我影，送我至（）。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳（）謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已（）。熊咆龍吟（）巖泉，（）深林（）驚層（）。

云青青兮欲雨，水（）兮生煙。列缺（），丘巒崩摧，洞天石（），（）然中開。青（）浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。（）為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮（）回車，仙之人兮列如麻。忽魂（）以魄動，恍驚起而長（）。（）覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青（）間，須行即騎

訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

風(fēng)急天高猿（）哀，（）清沙白鳥飛回。無邊落木（）下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋（）作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨（）霜（），（）倒新停濁酒杯。

（2）了解寫作背景。

《夢游天姥吟留別》是李白44歲之作，唐玄宗任李白為翰林供奉，李白激動于自己志向抱負(fù)能得以實現(xiàn)，但上位后發(fā)現(xiàn)與自己想象中的生活不同。他的職務(wù)只是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。加上李白傲岸不屈的性格得罪了很多當(dāng)朝權(quán)貴，李白受到排擠，遂選擇離開。該詩是李白離開長安第二年所作，題目“留別”，即留詩贈給分別的人。

《登高》是杜甫56歲之作，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了。此時的詩人也已經(jīng)快步入晚年了，

漂泊他鄉(xiāng)，年老多病。這天，詩人只身一人，登上夔州白帝城外的高樓，由登高所望之景，想到安史之亂后唐朝國運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，百姓苦不堪言，自己懷才不遇，壯志難酬，諸多情感加在一起，苦悶無法排解，遂寫下七言律詩中的名篇《登高》。

（3）了解古體詩和近體詩

古體詩是與近體詩相對而言的詩體。近體詩形成前，各種漢族詩歌體裁。也稱古詩、古風(fēng)，有“歌"、“行”、“吟"三種載體。古體詩又稱“古詩”、“古風(fēng)”，是漢魏以來盛行的一種詩歌。它最初流行于民間，漢朝樂府機(jī)構(gòu)把它們搜集起來，加以潤色，成為最早的五言詩。這種詩體，句式大體整齊，也要押韻，形式上比較自由，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、對仗及平仄聲調(diào)都沒有嚴(yán)格的限制。詩的每一句有幾個字，就稱為幾言。按言分有四言詩、五言詩（簡稱“五古”）、七言詩（簡稱“七古"）、雜言詩等。廣義地說，楚辭和樂府詩也都可算作古體詩。近體詩，又稱今體詩、格律詩，是一種講究平仄、對仗和押韻的漢族詩歌體裁。為有別于古體詩而有近體之名。指初唐之后，形成的又一詩歌體裁。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻都有嚴(yán)格的要求，講究平仄對仗。著名的代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌發(fā)展史上有著重要地位，對于歷史文化的研究，也作出了貢獻(xiàn)。

古體詩與近體詩對比

古體詩近體詩

以格律分類除需用韻之外，不受格律限制除需用韻之外，還受到格律限制

以字?jǐn)?shù)分類有二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言和雜言體只有五言、六言、七言三種形式

以句數(shù)分類從一句到數(shù)百句都有絕句四句，律詩八句，排律八句以上

以用韻分類1.全首詩可以用一個平聲韻或仄聲韻，又可隨意轉(zhuǎn)為其他的韻。2.一首詩中每句都可以用韻，用于韻腳的字可以重復(fù)。3.詩中用韻不限定在偶數(shù)句子上，奇數(shù)句也可以用韻。4.詩中可以用鄰韻和上去聲通押。5.允許散文化的句子。1.一首詩限用一個韻，除第一句可以用韻或不用韻之外，其余句子都是雙數(shù)句用韻。2.用于韻腳的字不能重復(fù)。3.不用韻句子的末一字，平仄聲不能與用韻句子的末一字相同。4.除起句外不能用鄰韻。

2.課中學(xué)習(xí)任務(wù)

學(xué)習(xí)任務(wù)一：梳理詩意，把握內(nèi)容。

1、請完成以下情境默寫

（1）詩人以虛幻難覓的仙山引出天姥山的兩句是：___，

_________________。

（2）詩人以夸張的筆法，直接描繪天姥山拔地參天，橫空出世的高雄的是：__，___。

_____________

（3）詩人用“___，___?！蓖瓿闪擞尚讶雺舻?/p>

轉(zhuǎn)變。

（4）詩中“___，___。"這兩句描繪出了剡溪

清幽之景。

（5）詩中詩人是如何登山的：“___，___?！?/p>

（6）詩中用了視聽結(jié)合的方式寫了半山腰的所見所聞：“___，

_________________。"

（7）詩中詩人用“___，___?！睂滋煊纬虝r間

過渡到了傍晚。

（8）夜幕降臨，詩人用“___，___。"通過動物

聲音描繪了一幅恐怖的景象。

（9）詩中“___，___”兩句描繪了電閃雷鳴，天

崩地裂之狀。

（10）詩中“___，___"兩句描繪了仙門大開之狀。

（11）詩中“___，___?！眱删鋵懕M了神仙居所的

金碧輝煌與壯麗。

（12）詩中“___，___。"寫到仙人來天姥山時的

衣著。

（13）詩中“___，___?！边@兩句詩人由夢境回到

了現(xiàn)實。

（14）詩中詩人以反問的方式“___，___。"直抒

胸臆。答案：

（1）?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求（8）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

（2）天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城（9）列缺霹靂，丘巒崩摧

（3）我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月（10）洞天石扉，訇然中開

（4）謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼（11）青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺

（5）腳著謝公屐，身登青云梯（12）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下

（6）半壁見海日，空中聞天雞（13）忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟

（7）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（14）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏

2、請同學(xué)們齊讀這首詩歌

3、請完成以下情境默寫

（1）《登高》中“___，___?！眱删涿枥L出一幅

精美的圖畫，將視覺、聽覺融為一體，使風(fēng)、天等六種意象自然成對。

（2）杜甫的《登高》中，“___，___。"兩句通

過空間的廣度和時間的長度寫出了作者晚年離鄉(xiāng)萬里、疾病纏身的凄苦生活。

（3）杜甫在《登高》中以落葉和江水抒發(fā)時光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：__，___。

_____________

（4）杜甫的《登高》中，詩人用“___，___?！?/p>

兩句直接抒發(fā)自己的多重愁苦，被宋代學(xué)者羅大經(jīng)認(rèn)為“十四字之間含有八意，而對偶又極精確。

（5）在《登高》中，詩人表現(xiàn)自己潦倒困苦、借酒澆愁，因國難家愁而悲憤的句子是：

,___。

（1）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回

（2）萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺

（3）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

（4）萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺

（5）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

4、請同學(xué)們齊讀這首詩歌。

說明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會借助注解讀懂詩歌大意，在讀懂詩歌大意的基礎(chǔ)上理解詩歌內(nèi)容，提高學(xué)生自主鑒賞詩歌的能力。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：深研文本，品詩藝。

1、初讀詩歌后，我們知道李杜在政治上受挫時，一個寄情于夢游，一個則是寄情于登高望遠(yuǎn)；請分別梳理出詩歌內(nèi)容并加以分析，找出其蘊(yùn)含了詩人怎樣的感情？請再讀文本，小組合作完成以下任務(wù)。（先完成篇目一）

篇目內(nèi)容意象手法意境感情文本特征

夢游天姥吟留別

登高

明確

篇目內(nèi)容意象手法意境感情文本特征

夢游天姥吟留夢因瀛洲煙濤五岳赤城天臺山夸張對比雄奇向往古體詩，句式上兼有四言、五

夢游剡溪：湖月謝公淥水清猿想象清幽愉悅

登山：謝公屐青云梯海日天雞想象視聽壯麗愉悅

(總結(jié)：)(向往)(夢因)(愉悅

輕快)(夢游)(恐怖)(夢境)(喜悅

震撼)(悵然若失)(夢悟)別夜幕怖境：熊咆龍吟青云水煙列缺霹靂丘巒崩摧想象繪聲繪色陰森可怖害怕言、六言，七言與九言，靈活多變。韻腳多變化。無格律限制。豪放飄逸

夢游仙境：霓衣風(fēng)馬仙人虎瑟鸞車想象繪聲繪色雄奇壯麗震撼喜悅

夢醒枕席煙霞凄涼悵然若失

夢悟白鹿名山豪放

游剡溪

登山

游怖境

游仙境

夢醒

豪放抗?fàn)?/p>

總結(jié)：

1.豐富的想象。（天雞、金銀臺、霓衣、風(fēng)馬、云之君）2.大膽的夸張。（向天橫、拔五岳、掩赤誠、傾天臺）

3.瑰麗的色彩。（云霞、明月、淥水、海日、青冥）

4.奇特的構(gòu)思。（全詩運(yùn)用對比手法，從現(xiàn)實（渾濁、冷酷）到夢境（和諧、自由、歡樂），又回到現(xiàn)實）

5.千變?nèi)f化的詩境，跌宕起伏的感情。（雄奇壯麗、清幽、可怖、輝煌壯麗）（向往、愉悅、恐怖、震撼、抗?fàn)帲?/p>

共同構(gòu)成了李詩充滿浪漫主義色彩的特點，體現(xiàn)了豪放飄逸的風(fēng)格。

篇目內(nèi)容意象手法意境感情文本特征

登高寫景風(fēng)急天高猿嘯渚清沙白鳥飛回?zé)o邊落木長江滾滾渲染宏大壯麗凄清蒼涼哀一韻到底，對仗工整，七言律詩。沉郁頓挫

抒情年老多病的失意游子直抒胸臆悲己：萬里，地之遠(yuǎn)也；秋，時之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，遲暮也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。悲國：無濟(jì)于時，眼看國家走向衰敗，百姓受苦。

總結(jié)：沉郁頓挫

說明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過文本細(xì)讀來鑒賞詩歌的藝術(shù)特色。通過表格的形式，引導(dǎo)學(xué)生從多維度來鑒賞詩歌，培養(yǎng)學(xué)生理性全面鑒賞詩歌的能力。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：知人論世，讀寫結(jié)合

同是仕途受挫，人生失意，內(nèi)心感慨萬千，李白為何選擇古體詩作為載體來表現(xiàn)而杜甫卻是選擇律詩？

提示：可從寫作內(nèi)容、古體詩與律詩的區(qū)別、李杜的個性與追求等方面來思考。參考答案：

1.從寫作內(nèi)容上看，李白要記一次夢游，內(nèi)容較多，體量大，使用像散文的古體詩更容易發(fā)揮。而杜甫要寫的是登高望遠(yuǎn)，這個內(nèi)容經(jīng)常會以律詩的形式呈現(xiàn)，如他的《登樓》也是如此。

2.從體裁上看，古體詩句式大體整齊，雖也要押韻，但形式上比較自由，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、對仗及平仄聲調(diào)都沒有嚴(yán)格的限制。而如果李詩使用律詩創(chuàng)作，那會有格律限制，詩句有字?jǐn)?shù)限制，相當(dāng)于跳著腳鐐跳舞。但是這首詩歌寫作對象為“夢境”，詩人作詩時想像天馬行空，詩境多變，情感跌宕起伏，故而形式上比較自由的古體詩更適合。但講究平仄、格律、押韻的律詩更適合去表現(xiàn)杜詩的“沉郁頓挫”。

3.從李白的經(jīng)歷來看，他一生放蕩不羈，不愿受束縛，故而古體詩更適合他。雖然他曾言“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。"有著遠(yuǎn)大的政治理想，但其“五歲誦六甲”，也曾言“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，明顯受到很強(qiáng)的道教的影響，身上自有一股飄逸仙氣，追求道教主張的“道法自然”，他不愿意被束縛，在作詩上，就會傾向于形式更為靈活的古體詩而非跳著腳鐐跳舞的律詩。被“賜金還鄉(xiāng)"后，其高吟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，渴望的是自由，是無拘無束的狀態(tài)，其怎么會選擇用滿是束縛的外殼來承載這種感情。

但是杜甫是傳統(tǒng)的儒生，他的一生受著儒教三綱五常等儒家思想的規(guī)訓(xùn)，他從骨子里就是一

個中規(guī)中矩的詩人，作詩講究工整對仗，詩風(fēng)多“沉郁頓挫”，故而有字?jǐn)?shù)限制，體量小，講究格律押韻對仗的律詩會更適合表現(xiàn)他的情感內(nèi)容。他有著“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的政治抱負(fù)，曾以為“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，但是他的仕途卻始終不順，還歷經(jīng)了安

史之亂，目睹了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會慘狀，就連他自己的小兒子都餓死了。他自己老年后又窮有病，壯志難酬，眼看著國家走向衰敗。故而他的思想更多的是深沉、凝重與憤懣的。既有對自身境遇的感慨，更有對百姓對社會對國家的哀吟。這種深沉、凝重與憤懣的表達(dá)無疑使用律詩會更容易出效果，在小體量里容有他的萬千感慨。

說明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過思考詩人體裁的選擇，掌握古體詩的體裁特點。并引導(dǎo)學(xué)生用知人論世的方法去鑒賞詩歌，在這個過程又可以引導(dǎo)學(xué)生去思考寫作內(nèi)容、寫作目的與寫作習(xí)慣對寫作的影響。

三、課堂總結(jié)

李詩：豪放飄逸，浪漫主義

1.豐富的想象。2.大膽的夸張。4.奇特的構(gòu)思。5.千變?nèi)f化的詩境，跌宕起伏的感情。

杜詩：沉郁頓挫

四、拓展延伸

1、作者簡介文本一：

李白入朝后擔(dān)任翰林供奉，只是一個文學(xué)侍從之臣，除了偶爾起草國書之外，他的任務(wù)就是替玄宗寫詩，然而李白卻深深地失望了。他的理想是登輔弼之位，行治國平天下之事，豈是當(dāng)一個御用詩人而已！所以時隔不久，李白就從奉詔入朝之初的興奮得意中清醒過來了。他開始冷眼觀察盛世外表下的種種黑暗現(xiàn)狀，他開始以沉湎酒鄉(xiāng)來掩蓋內(nèi)心的失望和牢騷。在《古風(fēng)五十九首》之二十四中，他揭露長安城中宦官及斗雞之徒囂張奢侈之丑態(tài)：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫！"在《古風(fēng)五十九首》之十五中，他悲嘆賢才被棄的社會悲?。骸爸橛褓I歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。在《飲中八仙歌》中描寫李白在長安的醉態(tài)是：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！比绱丝癜敛获Z，分明是滿腹牢騷的

外露。李陽冰的《草堂集序》則說李白在長安“浪跡縱酒，以自昏穢”，又說“朝列賦謫仙之歌凡數(shù)百首，多言公之不得意”，連朝中列官都明白李白的“不得意”，何況李白本人？

……

李白最大的人生理想是什么？他自己說得很清楚：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！边@與杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"基本一致，正是封建時代的讀書人共同的人生理想：安邦定國、治國平天下。在唐代，讀書人要想進(jìn)入仕途，最通常的道路便是參加科舉。但是李白自負(fù)于個人的才華，不愿意走循規(guī)蹈矩的科舉之路。他希望頃刻之間就能實現(xiàn)其政治理想，用范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中的話說，便是“常欲一鳴驚人，一飛沖天。其漸陸遷喬，皆不能也”。不應(yīng)科舉而想入仕，李白采取了兩種方法，一是干謁求名，二是隱居求名。早在蜀中的時候，李白就曾求見蘇颋。蘇颋是朝中名臣，當(dāng)時正任益州長史。李白自述求見蘇颋的過程是“于路中投刺”，也就是在路上向蘇颋遞上名片，顯然這是主動上前以事干謁。蘇颋對李白大為贊賞，說他“天才英麗，下筆不休”。李白對此事非常得意，后來把蘇颋的話寫進(jìn)《與安州裴長史書》中，還說“四海明識，具知此談”，這清楚地說明李白干謁名人貴人的目的，就是顯揚(yáng)自己的名聲。李白三十四歲那年，在襄陽晉謁荊州長史韓朝宗，寫了著名的《與韓荊州書》，開頭便說：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！瘟钊酥澳?，一至于此耶！”由此在漢語中增添了“識荊"這個詞匯，成為后人結(jié)識他人的專用詞語?！杜c韓荊州書》中還自稱“遍干諸侯”“歷抵卿相”，可見李白并不諱言自己曾廣事干謁，在他看來，這是實現(xiàn)理想的一條途徑，是光明正大的行為。

李白采取的另一種方法是隱居求名。李白為自己設(shè)計的人生道路在當(dāng)時有可能付諸實施嗎？回答是肯定的。無論在政治上還是文化上，唐代都是一個相當(dāng)多元化的時代?？婆e制度雖已確立，但朝廷用人不拘一格。唐太宗貞觀年間，一介布衣馬周代中郎將常何上條奏事，深得太宗賞識，當(dāng)即召見，從此步入仕途，次年就任監(jiān)察御史，后來官至中書令。天寶末年，布衣張鎬因楊國忠推薦，釋褐拜左拾遺，后來官至宰相。而李白投書求謁的韓朝宗也曾推薦崔宗之、嚴(yán)協(xié)律等人，都順利地進(jìn)入了仕途。所以李白廣事干謁，決非徒勞之舉。至于隱居求名，也是當(dāng)時進(jìn)入仕途的一條捷徑?！敖K南捷徑”這個成語的產(chǎn)生時間，就在李白出生前后。當(dāng)時有名盧藏用者，初舉進(jìn)士，不調(diào)，就隱居終南山。他表面上隱居在山中，眼睛卻始終盯著朝廷的動靜，人稱“隨駕隱士"。不久盧藏用應(yīng)詔入朝，從此在官場里度過一生。據(jù)劉肅《大唐新語》記載，盧藏用曾對道士司馬承禎說終南山中“大有佳處”，司馬諷刺他說：

“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。"終南捷徑”這個成語，后人常用來諷刺心懷魏闕的假隱士。

但在唐代，它并沒有多大的諷刺意義。其實諷刺盧藏用的司馬承禎本人也是個出入朝廷的顯赫道士，據(jù)李白《大鵬賦序》所云，李白剛出蜀時就在江陵見過司馬承禎，司馬還贊揚(yáng)他有“仙風(fēng)道骨”，說不定李白曾從司馬那里聽說過“終南捷徑”的故事并從中得到啟發(fā)。

——摘自《莫礪鋒講唐詩課》文本二：

李白在遭受權(quán)貴排擠和打擊后，于天寶三載（744）春，被“賜金放還”，“李白本是要入世的，理想不能實現(xiàn)，遂借著隱逸求仙，狂放縱酒來排遣苦悶?！边@是以往教學(xué)形成的共識，但是，課堂教學(xué)僅以此作為出發(fā)點和歸宿點，是完全不夠的。因為“此詩正是在蓬萊神話背景下展開的神仙想象”，表達(dá)游山游仙的無限快樂，并寄寓生命追求，這與李白的神仙道教思想密切相關(guān)。學(xué)道求仙活動貫穿于李白的一生，早在他出蜀后寫的《秋下荊門》中就宣稱“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”；漫游廬山時說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游"（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；出京后，在《還山留別金門知己》（一作《出金門后書懷留別翰林諸公》）中說：“閑來東武吟，曲盡情未終。書此謝知己，扁舟尋釣翁?！敝熘G注此詩云：“從仙隱以遨游，永與斯世相棄也"（《李詩選注》）。大約在天寶三載秋冬之際（從聞一多說），李白至齊州紫極宮從高天師受道蓚，得到正式的道教身份，《奉餞高尊師如貴道士傳道蓚畢歸北?！窞橛辛Φ淖C據(jù)。作于天寶五載（746）秋的《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”，在出發(fā)前夕寫下《夢》。

李白仕途失意、理想破滅的現(xiàn)實狀況和學(xué)道求仙思想行為對《夢》的創(chuàng)作，無疑都產(chǎn)生了深刻影響，不過后者幾乎占據(jù)了文本的統(tǒng)攝地位，還要進(jìn)一步看到文本表現(xiàn)李白神仙道教思想行為的矛盾性?！昂？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求"開篇便以肯定的語氣否定了神仙世界的存在，下文反而大篇幅地呈現(xiàn)神仙世界。范傳正《翰林學(xué)士李公新墓碑》云：“公好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事而求之，欲耗壯心遣馀年也?！彼^“將不可求之事而求之”，揭示了李白學(xué)道求仙思想行為的矛盾性。錢志熙先生也指出：“在放還之初，從李白實際的表現(xiàn)來看，主要是用來寄托不平之感的放曠、猖狂行為，與其所聲稱的學(xué)道求仙舉動，正好形成對比。”李白對神仙世界抱有半信半疑的態(tài)度，因而付與文本夢游形式并非偶然，這在他被放還十多年后所寫的《下途歸石門舊居》中得到印證：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山"冥筌，道中幽冥之跡也”（王琦注），再次總結(jié)了自己學(xué)道求仙的生活經(jīng)歷和人生追求。

——摘自《李白的生命追求是什么》劉自歆

文本三

杜預(yù)是杜甫家族史上著名的歷史人物，他是西晉的名臣，文武雙全。他還是研究儒學(xué)經(jīng)典的一個專家，他撰寫的《春秋左氏經(jīng)傳集解》是關(guān)于《左傳》的經(jīng)典著作，所以他是一個對儒學(xué)有重大貢獻(xiàn)的歷史人物。杜甫說這是我們杜家的光榮傳統(tǒng)，我不能放棄這個傳統(tǒng)。杜甫的祖父杜審言代表著家族的第二個傳統(tǒng)，就是詩歌的傳統(tǒng)。杜審言是武則天時代的著名詩人，在當(dāng)時的詩壇上與宋之問等人齊名。杜審言對唐代律詩格律的確立做出過重要的貢獻(xiàn)。杜甫對祖父的詩歌成就感到非常自豪，他說：“吾祖詩冠古。"

杜甫出生在一個以儒學(xué)為傳統(tǒng)的家庭里，從小接受了嚴(yán)格的儒家思想的教育，終生服膺儒學(xué)。儒家關(guān)注的對象是人生與社會，他們的人生態(tài)度必然是積極入世的。孔子奔走列國，棲棲惶惶，為的是實現(xiàn)其天下大同的政治理想。孟子游說諸侯，力辟楊墨，為的是實現(xiàn)以仁義為核心的政治主張。他們對自己的事業(yè)充滿了信心，而且懷有一種崇高的使命感。在儒家思想哺育下成長起來的杜甫也是這樣。杜甫對于人生抱有堅定的信念，他把安邦定國視為自己的使命。青年時代的杜甫早已胸懷大志：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小！”但當(dāng)時他對自己的人生道路還沒有作深沉的思考，他的壯志還缺乏具體、確定的內(nèi)涵。待到長安十年，杜甫一面體驗著人生的艱辛，一面觀察著人民的疾苦，終于確立了堅如磐石的人生信念。三十九歲那年，杜甫首次自述其志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。"（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）五年之后，杜甫再述其志：“許身一何愚，竊比稷與契！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）前者著眼于君主，后者關(guān)注的重點轉(zhuǎn)到自身。寫前一首詩的時候，杜甫還是一介布衣。寫后一首詩的時候，杜甫剛剛得到一個從八品下的微職。然而他的口氣是如此狂傲！他的志向是如此高遠(yuǎn)！堯、舜是儒家推崇的古代明君，是儒家用自己的政治觀念塑造出來的理想人物。杜甫希望皇帝效法堯、舜，其實質(zhì)就是希望他們實行仁政。這是杜甫實現(xiàn)遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的必要步驟。

什么叫“許身一何愚，竊比稷與契"？意思是我對自己的期許是不是有點笨啊，我私下把自己比作歷史上的兩個人物，一個是稷，還有一個是契。稷與契是誰？稷，《左傳》里面有記載，又稱之為后稷，他從小就喜歡種莊稼，后來成為舜的大臣，主管天下農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)部長。契則是協(xié)助大禹治水的大臣，相當(dāng)于現(xiàn)在的水利部長。杜甫自比稷、契，是不是自許太高？明末清初的王嗣爽解釋得很好，他說：“人多疑自許稷契之語，不知稷契元無他奇，只是己饑己溺之念而已?！笔裁唇凶觥凹吼嚰耗?？《孟子·離婁下》說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！边@是對于天下對于全社會的責(zé)任感。這是一種偉大的胸懷，一種高尚的政治情操，所以王嗣爽說杜甫己饑己溺，這一點都不

奇怪，它是一種信念，一種人格精神。其實在盛唐時期，大唐帝國已經(jīng)出現(xiàn)過唐太宗的貞觀之治，在唐玄宗前期又出現(xiàn)了開元之治，士人說要做稷和契，只是一個普通的政治觀念?！敦懹^政要》記載說，唐太宗的時候，魏徵就說過，最好的政治就是“君為堯舜，臣為稷契"。君主要以堯舜為榜樣，臣子要以稷契為榜樣。所以“致君堯舜上”也好，“竊比稷與契"也好，在杜甫所生活的那個年代里，并不是不切實際的空談，而是表白他的政治理想。錢穆在《中國史學(xué)發(fā)微》中稱杜甫為唐代的“醇儒”，非常準(zhǔn)確。那么在何種意義上，我們能夠說杜甫對唐代的儒學(xué)發(fā)展起了很大的作用呢？杜甫不是儒學(xué)經(jīng)典的注疏者，他對儒學(xué)的服膺主要體現(xiàn)于實踐，他身體力行地將儒學(xué)原理付諸行為，從而在儒學(xué)發(fā)展史上做出了獨特的貢獻(xiàn)。不但如此，杜甫還用他一生的實踐、行為，用他的整個生命，來豐富、充實了儒學(xué)的內(nèi)涵。從本質(zhì)上說，儒學(xué)原是一種實踐哲學(xué)，它非常重視人的行為。所謂的百姓日用人倫，是儒學(xué)最為關(guān)心的核心內(nèi)容?？鬃右埠茫献右埠?，當(dāng)他們年富力強(qiáng)的時候并不忙著著書立說，他們棲棲惶惶，奔走天下，要從實踐的角度推行他們的仁愛之道。等到最后覺得“道之不行，已知之矣”，道是暫時行不通了，年紀(jì)也大了，才靜下心來著書立說，把他們的思想用著述的形式傳給后人。從本質(zhì)上看，儒學(xué)最強(qiáng)調(diào)的是實踐，強(qiáng)調(diào)人們生前的行為，強(qiáng)調(diào)在實際生活中的建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現(xiàn)儒家精神、發(fā)揚(yáng)儒家精神的一個歷史人物。

儒學(xué)千頭萬緒，其核心內(nèi)容就是仁愛思想，主張在天下推行以仁愛之心為出發(fā)點的仁政。眾所周知，儒家的仁愛精神跟西方的博愛精神是貌同神異的。一般說來，西方的博愛精神，最初的來源就是宗教。儒家的仁愛之心則與神靈無關(guān)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁義理智根于心”，一切的愛心都是從人們的內(nèi)心自然生發(fā)出來的。孟子有一個很好的闡釋，他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"這是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏的自然的情感流動。由這樣的程序生發(fā)出來的仁愛之心，它更自然，更符合人的本性，也更切實可行。它既不是好高騖遠(yuǎn)的空想，也不是違背人性的矯情。它不是強(qiáng)制性的道德規(guī)范，更不是對天國入場券的預(yù)付。杜甫對儒家的這個核心精神心領(lǐng)神會，他的詩篇，他的行為，時時刻刻都在闡釋這種理念。杜甫感情深厚誠篤，被后人譽(yù)為“情圣”。他深深地愛著他的妻子、兒女和弟妹，一生中始終與妻兒不離不棄，相依為命。他與楊氏夫人伉儷情深，白頭偕老。當(dāng)他被叛軍扣押在長安時，曾對著月亮懷念遠(yuǎn)在鄜州的妻子：“何時倚虛幌，雙照淚痕干？"（《月夜》）當(dāng)他與家人隔絕時，就格外思念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈?！保ā肚才d》）杜甫對友人情同兄弟，時時寫詩懷念。他四十八歲那年流寓秦州，全家生計瀕于絕境，卻在短短三個月內(nèi)寫了三首思念李白的名篇，其中如《天末懷李白》云：“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁

幾時到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩贈汨羅。"至性至情，感人肺腑。杜甫還將仁愛之心推廣到素不相識的天下蒼生。當(dāng)杜甫到奉先縣去探親的時候，突然發(fā)現(xiàn)自己的幼子已因挨餓而夭折了。他當(dāng)然悲痛萬分，但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比他更困苦的人：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）“失業(yè)徒"就是失去田地的農(nóng)民，“遠(yuǎn)戍卒”指在遠(yuǎn)方戍邊的戰(zhàn)士，他們遭受的痛苦比我更加劇烈。于是杜甫就把關(guān)愛之心從家庭擴(kuò)展到整個民族，整個社會。在一個秋風(fēng)秋雨之夜，他的茅屋被大風(fēng)刮破了，雨水漏下來了，床上都潮濕了，杜甫徹夜不得安眠，此時此刻，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！"（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）可以說，這是歷史上最早提出的“安居房”概念。杜甫甚至莊嚴(yán)許愿：只要有千萬間“安居房"突然出現(xiàn)，即使自己獨自受凍而死也心甘情愿！杜甫的思考過程，他的感情流向，也是由近及遠(yuǎn)，由親及疏，這分明是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家精神的具體闡發(fā)。

儒家仁愛之心的最高體現(xiàn)形式是實行仁政，孟子說：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。"孟子還指出仁政的最低限度是讓人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《梁惠王上》）杜甫對此完全贊同，他用詩歌表示了同樣的希望：“牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌。"（《蠶谷行》）他滿心希望朝廷薄賦輕徭，讓人民休養(yǎng)生息：“借問懸車守，何如儉德臨？”（《提封》）他譴責(zé)急征暴斂，指出苛政是逼迫人民鋌而走險的根本原因：“不過行儉德，盜賊本王臣！"（《有感五首》之三）在國家統(tǒng)一不受損害的前提下，杜甫堅決主張息兵罷戰(zhàn)。唐帝國發(fā)動對南詔的戰(zhàn)爭，屢戰(zhàn)屢敗，甚至全軍覆沒，杜甫作《兵車行》揭露朝廷的窮兵黷武，以及無辜百姓埋骨荒外的悲慘命運(yùn)：“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”杜甫不但愛自己的同胞，他還把仁愛之心擴(kuò)展到更大的范圍，甚至包括其他民族的人。在盛唐時期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭，以唐帝國為一方，以少數(shù)民族建立的其他政權(quán)為另一方之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事。這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)多種多樣，有時是唐帝國防御外族的侵?jǐn)_，也有時是唐帝國為了開邊拓土而主動進(jìn)攻他國。杜甫雖然堅決主張保衛(wèi)國家不受侵?jǐn)_，但同時也主張反擊不必過度，他說：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷！"（《前出塞九首》之六）這是富有人道精神的戰(zhàn)爭觀，也是對儒家仁愛思想的發(fā)揚(yáng)光大。

杜詩被后人尊為“詩史”，杜甫被后人尊為“詩圣”，這是歷史授予杜甫的兩頂桂冠。

何謂“詩史”？這個概念始見于晚唐孟啟的《本事詩·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’。"顧名思義，“詩史”就是用詩歌寫成的歷史。當(dāng)然，杜詩的功能并不是客觀地記錄歷史，它是對歷史的價值評判，是歷史的暴風(fēng)驟雨在人們心頭留下的情感波瀾的深刻抒寫。清人浦起龍《讀杜心解》中說得好：“少陵之詩，一人之性情，而三朝之事會寄焉者也。"大唐帝國在玄宗、肅宗、代宗三朝發(fā)生了由盛轉(zhuǎn)衰的劇變，它對人們的精神面貌產(chǎn)生了怎樣的嚴(yán)重影響？安史之亂在唐朝人民的心頭留下了何等深重的創(chuàng)傷？這些內(nèi)容在史書中是讀不到的，即使有所涉及也是不夠真切的。例如安史之亂使唐帝國的人口急劇減少，《資治通鑒》中有詳細(xì)的記載：天寶十三載（公元754年），大唐帝國的總?cè)丝谑?288萬，到了廣德二年（公元764年），這個數(shù)字下降為1690萬。短短十年間，全