2022年10月自考11342民間文學概論試題及答案含解析

民間文學概論年月真題

11342202210

1、【單選題】1935年，在《民間文藝學的建設》中首次運用“民間文藝學”概念的是

周作人

蔡元培

A:

鐘敬文

B:

饒宗頤

C:

答D:案：C

解析：在中國，關于民間文藝學的建設問題，早在20世紀30年代即已提出。當時，從

“五四”時期的歌謠學運動到30年代的民俗學運動，中國學者對民間文學的研究已經(jīng)開

展了十幾年。民間文學的獨特性及作為一門獨立學科發(fā)展的必要性與可能性，已為一些敏

銳的學者所關注。1935年，鐘敬文在《民間文藝學的建設》一文中，首次運用“民間文藝

學”一詞來作為民間文學研究的學科名詞，提出“現(xiàn)在正是迫切地要求著這新科學的建設

的一個時代”。他在該文中論述了在我國建設民間文藝學的時代條件與必要性，認為民間

文藝研究向著系統(tǒng)的科學道路邁進，乃是一種客觀的必然要求。P15

2、【單選題】“三疊式”“五更調”等較為穩(wěn)定的形式反映的是民間文學的

集體性

傳承性

A:

變異性

B:

口頭性

C:

答D:案：B

解析：民間文學在藝術形式上代代相襲的表現(xiàn)異常豐富。從散文體作品看，故事結構完

整，有頭有尾，按順序展開，模式化、類型化結構十分普遍，通常有“對稱式”、“三疊

式”、“連鎖式”等結構形態(tài)。故事常以大團圓結局，以寄托美好的理想和愿望。韻文體

作品則多有像“四季歌”、“五更調”、“十繡”、“十唱”、“十二月調”這類固定的

調式，以及不同地區(qū)、不同民族的歌體形式，如“信天游”、“爬山調”、“五句子”、

“歡”、“諧”、“花兒”等曲調形態(tài)。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法從古到

今沿用不衰，得到了很好的傳承。P28

3、【單選題】樹上的露珠墜落泥土，于是，樹根上長出了人類。這一人類起源神話屬于

神靈生育說

猿猴進化說

A:

自然變化說

B:

C:

神靈創(chuàng)造說

答D:案：C

解析：關于萬物起源，各地神話差異很大。有自然變化說，有神創(chuàng)說，有動物化身說等。

中國最有名的是神化身說。佚名作者的《五運歷年記》說，巨人盤古死后，身體分別變成

風云、雷霆、日月星辰、四極五岳、江河大地和草木，身上的蟲子變成人類。白族、瑤族

也都流傳著盤古化身為萬物的神話。布依族神話是大神布杰化身為萬物。這種垂死化身的

神話母題，來源于遠古人類對于自然界生死轉化現(xiàn)象的觀察和想象，并催生了后代“天人

合一”的哲學思想。P36

4、【單選題】我國民間敘事中，流傳最為廣泛，作品最為豐富的是

史詩

民間故事

A:

神話

B:

民間傳說

C:

答D:案：D

解析：中國民間傳說數(shù)不勝數(shù)，如果從總體來看，我國各種民間敘事中，當以傳說流傳最

為廣泛、作品最為豐富。P54

5、【單選題】民間說唱具有敘述性強的特點，屬于

第三人稱敘述體

第一人稱敘述體

A:

第二人稱敘述體

B:

自傳體

C:

答D:案：A

解析：民間說唱為敘述體的口頭文學，具有敘述性強的特點。它同代言體的民間小戲在表

達方式上有明顯的區(qū)別。民間說唱屬于第三人稱敘述體，敘述也叫“說表”、“表敘表

唱”，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說故事、唱故事、說笑話，同時要求在敘述故事

的過程中輔佐以適度的摹擬性的表演。P156

6、【單選題】中國的“灰姑娘”故事首見于

《山海經(jīng)》

段成式《酉陽雜俎》

A:

干寶《搜神記》

B:

陶潛《搜神后記》

C:

D:

答案：B

解析：《酉陽雜俎》20卷（續(xù)集10卷），寫成于晚唐時期，是一本極有價值的民間文學

資料集。此書所載的灰姑娘型故事《葉限》、木鳥型傳說《魯班作木鶯》等成為世界上最

早見于文字記載的同類型故事，這些故事能在公元9世紀被記錄下來，是十分難得的。

P265

7、【單選題】流傳于湖北崇陽，講述漢族武裝起義反抗斗爭的民間敘事長詩是

《鐘九鬧漕》

《嘎達梅林》

A:

《召樹屯》

B:

《十五從軍行》

C:

答D:案：A

解析：明清之際，我國民間敘事長詩進入空前繁榮階段，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的反映當時生活

的敘事長詩。流傳于湖北崇陽的兩首敘事長詩在新中國成立后被發(fā)掘整理，引起了人們極

大的關注：一首為《鐘九鬧漕》，敘述清末農(nóng)民起義斗爭的故事；一首為《崇陽雙合蓮》

（湖北人民出版社1995年），反映了一對青年男女的愛情悲劇。兩首長詩都產(chǎn)生于清

末。20世紀80年代，在江浙一帶吳歌中，又發(fā)現(xiàn)不少長篇民間敘事詩，這些長詩大都產(chǎn)

生于清中葉以后，如《沈七歌》、《小青青》、《五姑娘房門半邊開》、《趙圣關》、

《孟姜女》、《薛六郎》、《林氏女望郎》、《劉二姐》、《莊大姐》、《嚴家私情》

等。P105

8、【單選題】用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是

儀式歌

勞動歌

A:

政治歌謠

B:

生活歌謠

C:

答D:案：A

解析：伴隨宗教儀式、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等吟唱的歌謠。有的論著把它分為訣術歌（如

“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光”）、節(jié)令歌、

禮俗歌和祀典歌四種。其中以禮俗歌在民間流行最廣，如出嫁歌、婚禮歌、孝歌或喪歌、

起屋上梁歌等。鄂西土家族哭嫁歌中的上轎歌，由女主人公以哭五更的形式，分別對爹

媽、哥嫂和姐妹傾訴難分難舍之情.“二更里來好傷心，把我哥哥費心情，妹妹小來哥哥

引，長大又是兩姓人”。然后唱上轎離家，“五更里來好傷心，必是婆家來娶親，前頭打

起八把傘，后頭點起九盞燈，鬧得黃河水也渾。紅綾子衣披上身，紅繡輕來扯滿跟，雙腳

站在方凳上，一把筷子撒家神，哭哭哀哀岀房門，哥哥背起進轎門，吹吹打打離家門，湖

北麻城縣的撒帳歌則由賀喜者唱：“一進洞房喜洋洋，恭喜新娘與新郎，我今來撒紅羅

帳，好似蛟龍配鳳凰。一撒天長和地久，二撒地久和天長……”每唱一句用松柏子向新人

身上撤一次，既表示美好祝愿，也包含著驅邪的意思。廣西東蘭縣的一首賀新房歌由客人

出面唱道：“今日大吉利，雄雞高聲啼，啼得金星落門前，啼得彩云繞樓梯。主家蓋新

房，皇帝下馬來拜禮。主家蓋新屋，員外下轎來恭喜。芭蕉葉雖大，擋不住風雨，茅草屋

雖小，遮蓋得天地。金竹蔑條夾茅草，一層一層蓋得密。管它刮風下暴雨，主家喝酒笑瞇

瞇「'③賀詞將優(yōu)美的景物、深情的祝愿、樂觀的情懷融為一體,歌謠的藝術魅力激動人

心。P122

9、【單選題】謎語中要猜的范圍和格式，又叫

謎面

謎底

A:

謎格

B:

謎目

C:

答D:案：D

解析：謎目：謎底的范圍。謎目對謎底的范圍一方面起限制作用，一方面起提示作用。迷

目有一定的伸展性，依具體情況而定。如謎底為李清照，迷目可標“宋代著名女詞人”、

“宋代著名詞人”、“宋代女詞人”、“宋人”、“古人”、“古文人”等。

10、【單選題】起源于民間巫術，演員戴著猙獰可怕的面具，具有驅逐疫鬼功能的表演是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

答D:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。主要流傳于西南地區(qū)的貴州，近年來北方發(fā)現(xiàn)了山西曲沃縣任莊《扇鼓神譜》，保

存有六個儺戲節(jié)目。河北武安、安徽池州、湖南新晃侗族自治縣、江西萬載縣、湖北鶴峰

縣都保存有儺戲。儺戲的研究涉及宗教學、民族學、民俗學等多學科知識，有待深入探

索。P162-P163

11、【多選題】民間文學的個體傳承人的傳承淵源有

親緣傳承

師緣傳承

A:

業(yè)緣傳承

B:

地緣傳承

C:

D:

血緣傳承

答E:案：ACD

解析：有固定的傳承淵源。他們在民間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，

而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源主要表現(xiàn)為三種形態(tài)：親緣傳承——即傳

承人的特長和技藝源于有親緣關系（直系或旁系）的家庭成員，一代一代繼承下來。地緣

傳承——傳承人的特長和技藝源于其所生活的特定地域。從當?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍

民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承一一在自己所從事的某

種行業(yè)的活動中接受民間文學傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥

瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。P29

12、【多選題】中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于

女媧

神農(nóng)

A:

伏羲

B:

黃帝

C:

燧人氏

D:

答E:案：BDE

解析：火的發(fā)明神話有多種.分別歸功于黃帝、神農(nóng)或燧人氏。而以燧人氏最著名?！办?/p>

人氏鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人?！保ā短?/p>

御覽》引《禮含文嘉》）火的發(fā)明，意義主要在于加工食物，使生食變成熟食。熟食不僅

具有生物營養(yǎng)方面的物質意義，更具有提升人類地位的文化意義一使人類“有異于禽

獸”。人類通過火的神話把自己從普通動物提升到萬物靈長的位置。P41

13、【多選題】能充任“傳說核”的有

歷史人物

歷史事件

A:

地方古跡

B:

風俗習慣

C:

故事情節(jié)

D:

答E:案：ABCD

解析：在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說

核”。對此，柳田國男曾經(jīng)說，傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，

也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個靈異的圣址，信仰的靶的，也可謂之傳說之花壇，

發(fā)源之故地，成為一個中心②。這個“核心”就是“傳說核”，充任“傳說核”的可以是

一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。P50

14、【多選題】屬于花鼓戲的劇目有

《劉?？抽浴?/p>

《劉三姐挑水》

A:

《采茶歌》

B:

《繡荷包》

C:

《鳳陽花鼓》

D:

答E:案：ADE

解析：花鼓戲系統(tǒng)。主要流傳于我國南方，在南方，花鼓戲甚至成為民間小戲的代稱。已

被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的我國重要的花鼓戲有湖南花鼓戲、湖北花鼓戲、皖南

花鼓戲。其演唱特點是，演唱時有人幫腔，有鑼鼓伴奏。代表性的劇目有湖南花鼓戲《劉

?？抽浴?，湖北花鼓戲《賣綿紗》、《繡荷包》，皖南花鼓戲《鳳陽花鼓》。P161

15、【多選題】按照《中國民間文學集成工作手冊》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登

記。每篇作品應記錄講述者、表演者的

姓名、年齡和出生年月

民族

A:

出生地及移居地

B:

職業(yè)

C:

文化程度

D:

答E:案：ABCDE

解析：按照《中國民間文學集成工作手冊》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登記。每

篇作品應注明下列問題：（1）講述者、表演者姓名；（2）講述者、表演者的民族；

（3）講述者、表演者的年齡和出生年月；（4）講述者、表演者的岀生地及移居地；

（5）講述者、表演者的文化程度；（6）講述者、表演者的職業(yè)；（7）作品記錄的地

點；（8）記錄人姓名（包括現(xiàn)場翻譯者姓名）；（9）記錄日期。P214

16、【判斷題】藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的內(nèi)容是“_柁子_”。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×梁子

17、【判斷題】_薄伽丘_的杰作《十日談》開歐洲近代小說之先河，也深受中古民間行吟

詩人的傳說和阿拉伯《一千零一夜》的影響。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】文化人類學真正形成為一門科學是在19世紀_地理大發(fā)現(xiàn)_以后。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×進化論出現(xiàn)

19、【判斷題】希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于_北歐神話_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×巴比倫神話

20、【判斷題】民間傳說圈與民間文化圈和方言圈具有_一致性_。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】秧歌

答案：秧歌戲原本是南方農(nóng)民插秧時所唱的歌曲，這種情形適合于南方。而在北方準確的

稱謂應是“陽歌”，因為在傳統(tǒng)的民間信仰中，人間為陽，地府為陰，神為陽，鬼為陰，

娛鬼與贊頌地府所唱的歌稱為“陰歌”，祭神與娛人時所唱的歌稱為“陽歌”，這些“陽

歌”是在民間鬧社火時演唱的，陜西《葭縣志》、山西《臨縣志》都記載為“陽歌”?？?/p>

之，秧歌是在農(nóng)村節(jié)日社火中或農(nóng)閑時節(jié)演出的，其特點是化妝表演，重舞不重唱，動作

很大，大扭大作，在表現(xiàn)民俗風情、生活情趣方面很有魅力。

22、【名詞解釋】神話

答案：是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然

形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學

體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。

23、【名詞解釋】箭垛式人物

答案：箭垛式人物是指民眾把一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物身上的現(xiàn)象，民間傳說

在塑造人物形象時，往往將人物最具代表性的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說

人物身上得到強化，逐漸定型下來，形成一個具有極強凝聚力和包容性的箭垛式人物。

24、【名詞解釋】生活故事

答案：生活故事又稱世俗故事或寫實故事，這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實

中的人物為主角而展開的敘事，是對民間觀念及社會底層生活的一種形象化敘述，表面上

其現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構。

25、【名詞解釋】英雄史詩

答案：敘述與部族、民族和國家的形成與發(fā)展相關聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說

的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社

會生活。

26、【簡答題】簡述民間文學作品的注釋內(nèi)容。

答案：主要包括以下方面:（1）對民族的語言、古老和生僻的語言、方言俚語作注釋，

將它們翻譯成大眾所能明白的漢語;（2）對一詞多義，一句多用的詞語進行注釋;

（3）對一些民俗事項進行注釋;（4）對重要的歷史事件和主人公加以注釋;（5）對

前人因種種原因對作品中的某個問題作了歪曲或片面的解釋進行更正勘誤等。

27、【簡答題】簡述民間文學的審美功能。

答案：（1）凈化與情感宣泄功能。（2）教育與人格提升功能。（3）娛樂與愉悅身

心的功能。（4）民間文藝學關注人的感性的體驗，關注人的本質力量外化的成果和人

之所以為人的文化特征，探求實現(xiàn)心靈愉悅、價值實現(xiàn)、美好人生、和諧社會、天人合一

的種種途徑，堅信真善美終究會戰(zhàn)勝假丑惡，推進人類文明由必然王國向自由王國邁進。

28、【簡答題】簡述壯族歌謠“歡”的韻律特點。

答案：壯族歌謠“歡”在格律上以押腰腳韻而別具一格。即第1句的“腳”與第2句

的“腰”里的某個字（一般是語氣停頓處）押韻，第2句的腳與第3句的“腳”押韻，

第3句的“腳”又與第4句的“腰”里的某個字押韻。這樣唱起來便具有一種獨特韻

味。

29、【簡答題】簡析民歌的表現(xiàn)手法:風吹云動天不動。水推船流岸不流，刀切藕斷絲不

斷，我倆結交永不丟。

答案：前三句是三個比喻，但這些比喻不是由現(xiàn)成的靜觀景物而是由一些活動景象所構

成。每種景象均由三樣東西聯(lián)結：一是外力比喻封建勢力的干擾迫害；在同一外力影響下

反應截然不同的另外兩種事物，則作為對比反襯?？耧L刮來，河岸、云動天不動；江水沖

擊，船動岸不移，利刀切藕，藕斷絲不斷。作者以天空、兩岸、藕絲這三種東西來比喻青

年男女在任何迫害下都不變心的忠貞愛情—“我倆結交永不丟”，構思新穎巧妙，表達的

情感深刻有力。

30、【論述題】論述中國民間傳說的分類。

答案：（1）人物傳說。這類傳說以人物為中心，記敘他們的事跡，包含著民眾對這些歷

史人物的評價，帶有民眾的普遍價值判斷，也融會講述人的個人情感。（2）史事傳

說。這類傳說以敘述重大的歷史事件為主，它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某

一個片段，側重點在記事。（3）地方風物傳說。主要是解釋各地山川名勝的由來，具

有較強解釋性。（4）風俗傳說。以某個流行的風俗習慣為中心構建的民間敘事。

（5）動植物傳說。主要是以動植物的情狀和形態(tài)為核心構成的民間敘事，它排除帶有神

性色彩的動植物神話。

31、【論述題】論述民間故事傳承的特點。

答案