廣東省揭陽(yáng)市普寧市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE15-廣東省揭陽(yáng)市普寧市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）本試題共6頁(yè)，滿分100分，考試時(shí)間75分鐘一、選擇題1.商王對(duì)神的意志確定信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜。而西周統(tǒng)治者則強(qiáng)調(diào)“順乎天而應(yīng)乎人”、“民之所欲，天必從之”。這種變更反映了A.對(duì)天命鬼神思想的否定 B.先秦神權(quán)政治的常態(tài)化C.“尊禮敬德”思想的普及 D.周人對(duì)政治興亡的反思【答案】D【解析】【詳解】材料說(shuō)明周人對(duì)商朝的政治興亡進(jìn)行了深刻的反思，其不再像商朝那般癡迷鬼神之事，而重視起了民意，即所謂“順乎天而應(yīng)乎人”，故選D。周朝仍表示要“順乎天”，這說(shuō)明其并未完全否定天命思想，解除A；材料說(shuō)明的是從神權(quán)政治到人治的變更，而不是神權(quán)政治的常態(tài)化，解除B；材料提及的是保民思想（民本思想），而非“尊禮敬德”思想，解除C?！军c(diǎn)睛】本題考查中國(guó)早期的民本思想，材料中“而”之后的語(yǔ)句是解題的關(guān)鍵信息，對(duì)于轉(zhuǎn)折或者因果，學(xué)生務(wù)必要多加揣摩。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主見(jiàn)仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的動(dòng)身點(diǎn)是A.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策 B.爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的限制C.順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古 D.鏟除三代遺跡建立全新制度【答案】A【解析】【詳解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，提出不同的政治主見(jiàn)，幫助統(tǒng)治者改善統(tǒng)治，故A符合題意；爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)政權(quán)限制的說(shuō)法錯(cuò)誤,故B符合題意；百家爭(zhēng)鳴并非都厚今薄古，或顛覆以往的政治、文化等內(nèi)容，故CD不符合題意。故選A。3.英國(guó)科技學(xué)者李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說(shuō)：“史書(shū)明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)探討表明，所記日食絕不行能發(fā)生。”漢朝人偽造日食記錄的緣由最有可能是A.鞏固政治統(tǒng)治的須要B.總結(jié)歷史教訓(xùn)的須要C.天文觀測(cè)技術(shù)的落后D.天與人相感應(yīng)的結(jié)果【答案】A【解析】【詳解】從材料中“史書(shū)明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食”可分析出日食的記錄與當(dāng)時(shí)政治發(fā)展有親密關(guān)系，基于鞏固政治統(tǒng)治的須要，故選A；材料沒(méi)有體現(xiàn)總結(jié)歷史教訓(xùn)的信息，解除B；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)天文觀測(cè)技術(shù)，且觀測(cè)日食技術(shù)含量較低，解除C；天人感應(yīng)是董仲舒的說(shuō)法，時(shí)間位于呂后當(dāng)政之后，解除D。4.唐玄宗親自對(duì)《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書(shū)進(jìn)行注釋?zhuān)⒆⒈绢C行天下；南宋孝宗的《三教論》說(shuō)：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！鄙鲜霈F(xiàn)象表明A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要B.三教合一成為傳統(tǒng)文化主流思想C.儒學(xué)已丟失其正統(tǒng)地位D.統(tǒng)治者留意各類(lèi)思想的好用功能【答案】D【解析】【詳解】《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典，《金剛經(jīng)》是佛經(jīng)經(jīng)典，《道德經(jīng)》是道教經(jīng)典，唐玄宗對(duì)這三部書(shū)進(jìn)行注釋和宋孝宗主見(jiàn)“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)各類(lèi)思想好用功能的留意，故選D項(xiàng)；題意中不僅僅體現(xiàn)了佛教思想，因此不是在強(qiáng)調(diào)佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要，故解除A項(xiàng)；題意主要反映了統(tǒng)治者對(duì)儒佛道各類(lèi)思想的重視，未能體現(xiàn)三教合一成為傳統(tǒng)文化的主流思想，故解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，儒學(xué)雖然多次受到?jīng)_擊，但始終沒(méi)有丟失其正統(tǒng)地位，且C項(xiàng)內(nèi)容在題意中也無(wú)從體現(xiàn)，故解除。5.宋以來(lái)的民間戲曲小說(shuō)，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書(shū)人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)聚，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來(lái)A.市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向B.主流思想借助戲劇傳播C.文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展D.讀書(shū)做官成為社會(huì)風(fēng)尚【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，隨著科舉制的發(fā)展，學(xué)問(wèn)分子大量進(jìn)入政治領(lǐng)域，學(xué)問(wèn)分子成為社會(huì)關(guān)注的主體，也就成為了民間戲曲小說(shuō)的主角；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戲曲小說(shuō)源于生活，它鮮活靈動(dòng)地反映了社會(huì)生活的方方面面，這體現(xiàn)出市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及主流思想借助戲劇傳播，而是強(qiáng)調(diào)市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料主旨不是文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展，故解除；材料反映市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，而不是讀書(shū)做官成為社會(huì)風(fēng)尚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.朱熹的《觀書(shū)有感》一詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)朱熹主見(jiàn)A.大膽假設(shè)，當(dāng)心求證B.格物致知，勤勉治學(xué)C.心外無(wú)物，知行合一D反省內(nèi)心，獨(dú)創(chuàng)本心【答案】B【解析】【詳解】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！斌w現(xiàn)的是朱熹的治學(xué)方法，主見(jiàn)格物致知，勤勉治學(xué)，故B正確；A項(xiàng)與理學(xué)無(wú)關(guān)，解除；CD屬于心學(xué)的內(nèi)容，解除。7.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這些現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升B.士人的地位顯著提高C.印刷技術(shù)有進(jìn)一步突破D.崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】【詳解】印刷個(gè)人著作風(fēng)氣的盛行并不能說(shuō)明學(xué)術(shù)水平的上升和士人地位的顯著提高，故解除A、B項(xiàng)；題意中主要是反映了社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有體現(xiàn)印刷技術(shù)的突破，故解除C項(xiàng)；依據(jù)“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，……士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物”可知反映了當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍深厚，故選D項(xiàng)。8.清代蘇州嚴(yán)氏之先“士商相雜”，（嚴(yán)）舜工“又一人而兼之者也”，清康熙時(shí)人歸玄恭曾言：“士之子恒為士，商之子恒為商……然吾為舜工計(jì)，宜專(zhuān)力于商，而戒子孫勿為士。蓋今之世，士之賤也，甚矣?！逼溆^點(diǎn)反映出A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念B.清代專(zhuān)制集權(quán)空前強(qiáng)化C.政府起先調(diào)整抑商政策D.學(xué)問(wèn)分子社會(huì)地位下降【答案】A【解析】【詳解】材料表明，歸玄恭勸嚴(yán)舜工告誡子弟“專(zhuān)力于商”“士之賤”，充分反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念的沖擊，故A正確；材料信息沒(méi)有涉及專(zhuān)制集權(quán)，解除B；材料也沒(méi)有涉及政府調(diào)整抑商政策，解除C；D不符合史實(shí)，解除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“專(zhuān)力于商”“士之賤”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析解答。9.下表為1844—1856年上海和廣州進(jìn)出口貿(mào)易額統(tǒng)計(jì)表（單位：萬(wàn)美元），這反映當(dāng)時(shí)的中國(guó)年份廣州上海18443340480184725301100185016701190185310501720185617303190A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)B.對(duì)外貿(mào)易逆差嚴(yán)峻C.對(duì)外貿(mào)易中心發(fā)生變動(dòng)D.民族工業(yè)起先興起【答案】C【解析】【詳解】材料表明上海進(jìn)出口貿(mào)易額不斷增長(zhǎng)，1853年后超過(guò)貿(mào)易中心廣州，說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易中心發(fā)生變動(dòng)，故C正確；材料信息與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)無(wú)關(guān)，解除A；材料沒(méi)有涉及貿(mào)易出口、進(jìn)口總額信息，不能說(shuō)明是否出現(xiàn)貿(mào)易逆差，解除B；19世紀(jì)60年頭民族工業(yè)起先興起，D錯(cuò)誤。10.清同治八年，奕訢上奏指出：從前各國(guó)條約，“最難措手者，惟‘中國(guó)如有施恩利益，各國(guó)一體均沾’等語(yǔ)”。光緒年間，曾紀(jì)澤進(jìn)一步指出，“中國(guó)與各國(guó)立約，所急欲刪改者，惟‘一國(guó)倘有利益之事，各國(guó)一體均沾’之語(yǔ)，最不合西洋公法”。這表明清朝部分官員A.拋棄了天朝上國(guó)觀念 B.要求廢除不同等條約C.仇洋和排外思想深厚 D.外交觀念逐步近代化【答案】D【解析】【詳解】從奕訢對(duì)片面最惠國(guó)待遇不良后果的體察，再到曾紀(jì)澤以西洋公法本身來(lái)詰問(wèn)片面最惠國(guó)待遇的不合理性，說(shuō)明清朝部分官員的外交觀念逐步近代化，與國(guó)際法體系漸漸接軌，故選D。材料只能說(shuō)明清朝部分官員在外交觀念上已經(jīng)有所變更，但僅憑材料的有限信息無(wú)法證明他們是否已經(jīng)拋棄了天朝上國(guó)的觀念，且奕訢“中國(guó)如有施恩利益”的說(shuō)法也說(shuō)明天朝上國(guó)的觀念并未被完全拋棄，解除A；材料中曾紀(jì)澤想要修改的只是片面最惠國(guó)待遇這一項(xiàng)內(nèi)容，B項(xiàng)對(duì)材料的解讀過(guò)于夸大，解除；材料體現(xiàn)的是外交觀念上的進(jìn)步，而不是原來(lái)的盲目排外思想，解除C。11.19世紀(jì)60、70年頭，中國(guó)出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。無(wú)獨(dú)有偶，同一時(shí)期日本和朝鮮也分別出現(xiàn)了“和魂洋才”和“東道西器”的思想。據(jù)此可知A.向西方學(xué)習(xí)已成為東亞歷史潮流B.東亞國(guó)家以儒學(xué)為共同價(jià)值取向C.東西方文明起先出現(xiàn)融合的趨向D.文化本土化已成為東亞社會(huì)共識(shí)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“和魂洋才”和“東道西器”可知，中日朝三個(gè)東亞國(guó)家出現(xiàn)堅(jiān)守本國(guó)文化傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方器物相結(jié)合的思想，故答案為A項(xiàng)；東亞國(guó)家共同價(jià)值取向是學(xué)習(xí)西方，解除B項(xiàng)；19世紀(jì)60、70年頭的東亞國(guó)家學(xué)習(xí)西方尚處于“器物”階段，尚未出現(xiàn)文化融合，解除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)東亞社會(huì)共識(shí)是學(xué)習(xí)西方而非文化本土化，解除D項(xiàng)。12.清末主見(jiàn)廢帝王紀(jì)年而用新紀(jì)年者約四種，除康有為主見(jiàn)孔子紀(jì)年和劉師培主見(jiàn)黃帝紀(jì)年外，章太炎曾主見(jiàn)共和紀(jì)年，高夢(mèng)則主見(jiàn)耶穌紀(jì)年。這些紀(jì)年之爭(zhēng)共同反映了A.滿漢民族沖突不行調(diào)和 B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈要求C.維護(hù)傳統(tǒng)文化 D.復(fù)原傳統(tǒng)制度的迫切愿望【答案】B【解析】【詳解】不管主見(jiàn)何種紀(jì)年方式，有一點(diǎn)他們都是相同的，那就是都要廢除帝王紀(jì)年，他們都認(rèn)為中國(guó)必須要在各個(gè)層面進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，包括紀(jì)年的方式，以此才能挽救民族危機(jī)，故選B。紀(jì)年方式不是滿漢民族沖突的焦點(diǎn)，終歸在清朝之前的歷代封建王朝同樣也是采納帝王紀(jì)年，故無(wú)法從材料得出A項(xiàng)結(jié)論，解除；對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)只能從康有為和劉師培的主見(jiàn)中看出，故C項(xiàng)只能反映材料的局部信息，解除；材料中紀(jì)年方式的變更反映的是人們要求變更傳統(tǒng)制度的迫切愿望，解除D。13.毛澤東在某一時(shí)期的代表性著作是《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》和《星星之火，可以燎原》，該時(shí)期毛澤東A.探究了新型革命道路B.系統(tǒng)闡述了中國(guó)革命問(wèn)題C.建立了完整的思想體系D.提出了社會(huì)主義建設(shè)理論【答案】A【解析】《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》和《星星之火，可以燎原》是毛澤東在國(guó)共十年對(duì)峙期間所寫(xiě)的文章，該時(shí)期毛澤東探究到了新型的革命道路即“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，故答案為A項(xiàng)?？谷斩窢?zhēng)時(shí)期毛澤東發(fā)表《新民主主義論》等文章，系統(tǒng)闡述了中國(guó)革命問(wèn)題，在抗日斗爭(zhēng)結(jié)束前后建立了完整的思想體系，解除B、C項(xiàng)；新中國(guó)成立后，毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)理論，解除D項(xiàng)。14.1948年8月，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，中共中心華北局確定在石家莊召開(kāi)華北臨時(shí)人民代表大會(huì)，出席大會(huì)的代表共542人，其中共產(chǎn)黨員376人，非黨人士166人。在大會(huì)選舉產(chǎn)生的27名華北人民政府委員會(huì)委員中，民主子士有8名。這次會(huì)議A.表明解放斗爭(zhēng)已取得基本成功 B.表明抗日斗爭(zhēng)已取得了成功C.政治協(xié)商制度的雛形已經(jīng)顯現(xiàn) D.體現(xiàn)了顯明的社會(huì)主義原則【答案】C【解析】【詳解】由材料中華北臨時(shí)人民代表大會(huì)的人員構(gòu)成可知，在1948年時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的雛形已經(jīng)起先出現(xiàn)，故選C。解放斗爭(zhēng)取得基本成功是在三大戰(zhàn)役之后，而三大戰(zhàn)役在1948年8月都還未起先，解除A；抗日斗爭(zhēng)在1945年就已經(jīng)取得了成功，B項(xiàng)不符合材料的時(shí)間限定，解除；1948年還是新民主主義革命時(shí)期，不行能體現(xiàn)社會(huì)主義原則，解除D。15.新中國(guó)成立之初，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)風(fēng)氣治理運(yùn)動(dòng)，將“除舊與布新”作為社會(huì)風(fēng)氣治理的方向與目標(biāo)，掃除舊社會(huì)的一切污泥濁水，在全國(guó)建立一種主動(dòng)向上的新社會(huì)風(fēng)氣。其主要目的在于A.接著完成民主革命任務(wù) B.適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)須要C.弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng) D.完成向社會(huì)主義的過(guò)渡【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，社會(huì)風(fēng)氣作為一個(gè)時(shí)代精神面貌的風(fēng)向標(biāo)，是保障社會(huì)良性運(yùn)行的前提與基礎(chǔ)，先開(kāi)展一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)風(fēng)氣治理運(yùn)動(dòng)，有助于完成新中國(guó)成立后社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的根本性變革，即這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是為了協(xié)作當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的須要，故選B。民主革命任務(wù)在新中國(guó)成立時(shí)就已完成，故A項(xiàng)與材料的時(shí)間限定不符，解除；這次社會(huì)風(fēng)氣治理運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是“除舊與布新”，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)必定不是運(yùn)動(dòng)的主要目的，解除C；向社會(huì)主義過(guò)渡只是新中國(guó)成立后政治經(jīng)濟(jì)等層面需求中的一項(xiàng)，D項(xiàng)不如B項(xiàng)全面恰當(dāng)，解除。16.1956年，黨和政府提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“長(zhǎng)期共存、相互監(jiān)督”“方針”的共同作用是A.調(diào)動(dòng)主動(dòng)因素建設(shè)社會(huì)主義B.促進(jìn)科技與文藝領(lǐng)域的旺盛C.促進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)D.推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整的順當(dāng)完成【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力。聯(lián)系已學(xué)學(xué)問(wèn)可知“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”即藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴的方針，是1956年黨中心確定的旺盛和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)和文化事業(yè)的指導(dǎo)方針。而“長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督”是為了正確解決、處理好中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派的關(guān)系而提出的，對(duì)擴(kuò)大社會(huì)主義民主，鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)起著極大的推動(dòng)作用，也為接著發(fā)展我國(guó)多黨合作制供應(yīng)了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，據(jù)此分析可知兩者都調(diào)動(dòng)了建設(shè)社會(huì)主義的因素，A符合題意，故選A?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教化事業(yè)·“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針·“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針作用17.公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出：“相識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生，所以因人而異。任何超人性的真理，連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家A.確定人的價(jià)值 B.否定神靈存在C.強(qiáng)調(diào)理性至上 D.推崇確定真理【答案】A【解析】【詳解】材料“相識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生”反映了古希臘人文主義精神，體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)的確定，故選A；材料只是否定超人性的真理，沒(méi)有反映出否定神靈存在，解除B；材料未涉及理性至上的思想主見(jiàn)，解除C；材料主旨是強(qiáng)調(diào)人的作用，而不是推崇確定真理，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“相識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生”，聯(lián)系所學(xué)人文主義的起源分析解答。18.蘇格拉底主見(jiàn)：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最終卻必需是法律的聽(tīng)從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必需為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸?！边@說(shuō)明兩人都A.尊崇法律權(quán)威B.忽視道德規(guī)范C.崇尚學(xué)問(wèn)美德D.追求干脆民主【答案】A【解析】【詳解】由材料“必需是法律的聽(tīng)從者”“自己制定法律并在生活中遵循它們”，說(shuō)明二人都主見(jiàn)尊崇法律權(quán)威，故選A；蘇格拉底崇尚學(xué)問(wèn)美德，而柏拉圖沒(méi)有體現(xiàn)，解除BC；蘇格拉底和柏拉圖對(duì)民主政治的看法沒(méi)有體現(xiàn)，解除D。19.文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個(gè)人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，“為日常生活的實(shí)際須要服務(wù)”。這些思想特點(diǎn)A.推動(dòng)了理性主義思想的傳播 B.表明資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)禁欲主義C.有利于近代自然科學(xué)的興起 D.簡(jiǎn)單導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫【答案】C【解析】【詳解】材料中“重思辨和理論”“追求理論與實(shí)踐相結(jié)合”的思想特點(diǎn)有利于解放思想，促進(jìn)近代自然科學(xué)的興起，故選C。A項(xiàng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)，材料講的是文藝復(fù)興，解除；材料并沒(méi)有體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的欲望的確定，故無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論，解除；材料中對(duì)個(gè)人充分發(fā)展的追求是對(duì)人在智識(shí)上的追求，這不是對(duì)人的價(jià)值的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，故并不會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義思想的泛濫，解除D。20.有人認(rèn)為“（它）成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就。”這里的“它”是A.經(jīng)典力學(xué)B.生物進(jìn)化論C.相對(duì)論D.量子論【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就。印刷術(shù)、火藥、指南針傳入歐洲”說(shuō)明是經(jīng)典力學(xué)影響，故A項(xiàng)正確；B屬于生物學(xué)；C相對(duì)論；D是微觀。考點(diǎn)：近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)?近代科學(xué)成就?經(jīng)典力學(xué)21.“把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)啊，假如冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)吧？”以上詩(shī)句出自19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》。下面文學(xué)作品中，流派與其相同的是A.法國(guó)雨果的《巴黎圣母院》B.俄國(guó)列夫﹒托爾斯泰的《安娜﹒卡列尼娜》C.愛(ài)爾蘭劇作家貝克特的《等待戈多》D.哥倫比亞馬爾克斯《百年孤獨(dú)》【答案】A【解析】試題分析：英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》屬于浪漫主義流派，B屬于現(xiàn)實(shí)主義流派，C屬于現(xiàn)代主義流派，D屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，只有A屬于浪漫主義流派，故選A?？键c(diǎn)：19世紀(jì)的世界文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)的主要成就·浪漫主義文學(xué)（18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉）?！久麕燑c(diǎn)睛】浪漫主義最早興起于英國(guó)。雪萊是英國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。雪萊在政治上支持愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立，贊許法國(guó)大革命。他的詩(shī)歌音調(diào)美麗，節(jié)奏明快，想象豐富。《西風(fēng)頌》和《致云雀》等著名遐邇。其詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》，以希臘羅馬神話為題材，描繪了為人類(lèi)“盜火”的英雄普羅米修斯堅(jiān)毅不屈、最終依靠自然的力氣獲得解放的故事，寄予了詩(shī)人對(duì)一個(gè)充溢愛(ài)的光輝的志向社會(huì)的憧憬。22.1871年，“人們帶著對(duì)1792年巴黎公社的眷戀之情而建立了公社”。公社不僅名稱相同，很多活動(dòng)和建制也相像，如國(guó)民防衛(wèi)軍、治保委員會(huì)等。公社活動(dòng)演奏《馬賽曲》，宣揚(yáng)“自由同等、博愛(ài)”，甚至復(fù)原了1792年的革命日歷。這反映出1871年巴黎公社A.未超越資產(chǎn)階級(jí)革命范疇B.背離了科學(xué)社會(huì)主義道路C.革命目標(biāo)與之前沒(méi)有變更D.深受法國(guó)革命傳統(tǒng)的影響【答案】D【解析】【詳解】材料“人們帶著對(duì)1792年巴黎公社的眷戀之情而建立了公社”“很多活動(dòng)和建制也相像”等信息表明1871年巴黎公社深受法國(guó)革命傳統(tǒng)的影響，故D正確；雖然1871年巴黎公社并非馬克思主義指導(dǎo)下的產(chǎn)物，但它符合科學(xué)社會(huì)主義理論，不屬于資產(chǎn)階級(jí)革命范疇，A、B錯(cuò)誤；材料提到了1792年巴黎公社和1871年巴黎公社，前者是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，目標(biāo)是建立共和制政體，后者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的第一次宏大嘗試，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義的重大事務(wù)，C表述錯(cuò)誤，解除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“人們帶著對(duì)1792年巴黎公社的眷戀之情而建立了公社”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)巴黎公社史實(shí)分析解答。23.20世紀(jì)初期，歐洲發(fā)生這樣的文化變遷：巴黎、柏林或倫敦的奢好和說(shuō)話腔調(diào)，傳布到國(guó)內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化起先被全國(guó)性文化取代，各國(guó)生活方式也愈來(lái)愈受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響。下列何者是促成這種變更的主要媒介（）A報(bào)紙和廣播 B.鐵路與飛機(jī) C.電視和電影 D.網(wǎng)絡(luò)與漫畫(huà)【答案】A【解析】【分析】略詳解】依據(jù)“20世紀(jì)初期”這一時(shí)間信息，可得出這一時(shí)期受其次次工業(yè)革命的影響，人們能通過(guò)報(bào)紙與廣播這些媒介了解其它地區(qū)事情，故A項(xiàng)正確。24.列寧用一個(gè)公式概括社會(huì)主義：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教化等+……=總和=社會(huì)主義。據(jù)此可知列寧A.放棄了共產(chǎn)主義宏大志向 B.實(shí)現(xiàn)了俄國(guó)與西方和平共處C.意在學(xué)習(xí)其次次工業(yè)革命 D.豐富了社會(huì)主義建設(shè)的理論【答案】D【解析】【詳解】從材料這個(gè)加法公式來(lái)看，列寧是主見(jiàn)借鑒資本主義技術(shù)和生產(chǎn)組織模式等內(nèi)容來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，這豐富了社會(huì)主義建設(shè)的理論，故選D。從公式的動(dòng)身點(diǎn)和最終目標(biāo)來(lái)看，列寧并未放棄共產(chǎn)主義宏大志向，借鑒只是為了更好更快地建成社會(huì)主義，解除A；俄國(guó)與西方存在意識(shí)形態(tài)上的差異，一戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)，西方國(guó)家也將其解除在外，這些說(shuō)明俄國(guó)與西方并未和平共處，解除B；列寧的目標(biāo)是建成社會(huì)主義，學(xué)習(xí)只是一種手段，且俄國(guó)在十月革命之前已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了其次次工業(yè)革命，故C項(xiàng)說(shuō)法也無(wú)從談起，解除。【點(diǎn)睛】本題考查列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，解題的關(guān)鍵是依據(jù)公式對(duì)比戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，找尋出其中變與不變的內(nèi)容，旨在考查學(xué)生獲得信息并結(jié)合所學(xué)分析問(wèn)題的實(shí)力。二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求材料一鄉(xiāng)紳之治是鄉(xiāng)紳作為主體對(duì)鄉(xiāng)村的治理，它發(fā)端于中國(guó)明清時(shí)期，有著特定的歷史背景。明清時(shí)期國(guó)家權(quán)力漸漸退出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)紳成為里甲制（征稅）和保甲制（征兵）的主要限制者，還是鄉(xiāng)村公共事業(yè)的組織者和管理者同時(shí)是官吏和鄉(xiāng)民之間的鏈接和中介。鄉(xiāng)紳主要來(lái)自于休假退隱的官員、退休居鄉(xiāng)的前官僚、尚未入仕的士人。這三類(lèi)組成人員都與國(guó)家權(quán)力存在著交集，因而必定在確定程度上擁護(hù)和支持著封建政權(quán)；但另一方面，由于他們身處于鄉(xiāng)村社會(huì)這樣一種時(shí)空背景之下，與鄉(xiāng)民存在著共同的利益，所以維護(hù)鄉(xiāng)村、宗族和維護(hù)個(gè)人的利益必定是正相關(guān)的?！幾孕熳鏋憽多l(xiāng)紳之治與國(guó)家權(quán)力》材料二英國(guó)鄉(xiāng)紳的產(chǎn)生得益于為加強(qiáng)王權(quán)、鞏固中心集權(quán)進(jìn)行的封建制改革。在改革過(guò)程中漸漸形成“鄉(xiāng)紳自治”。由于鄉(xiāng)紳是治安法官的主體，擔(dān)當(dāng)治安法官成為鄉(xiāng)紳發(fā)揮地方影響最佳途徑，而治安委員會(huì)更是鄉(xiāng)紳群體議事、處理地方事務(wù)的自治機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)紳占據(jù)議會(huì)下院的主體下院是鄉(xiāng)紳獲得國(guó)家政治話語(yǔ)權(quán)、維護(hù)自身與地方利益的主要陣地。經(jīng)過(guò)英國(guó)19世紀(jì)的憲政改革，鄉(xiāng)紳在政治上的影響漸漸衰落，但并非被徹底“殲滅”，更多的鄉(xiāng)紳在英國(guó)工商業(yè)資本主義發(fā)展中轉(zhuǎn)變身份。——摘編自顧榮新《英國(guó)鄉(xiāng)紳與英國(guó)憲政關(guān)系簡(jiǎn)論》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括明清鄉(xiāng)紳特征并分析明清“鄉(xiāng)紳之治”形成的背景。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析中英兩國(guó)“鄉(xiāng)紳之治”的相同影響?！敬鸢浮浚?）特征：來(lái)源相對(duì)穩(wěn)定；與官僚階層關(guān)系親密；成為官吏與鄉(xiāng)民的中介；是鄉(xiāng)村治理的主體。背景：明清君主專(zhuān)制的加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；儒家思想根深蒂固；宗法觀念的影響；明清對(duì)科舉制的重視；國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的退出。（2）影響：有利于協(xié)調(diào)中心與地方關(guān)系；有助于維護(hù)地方利益和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；削減了國(guó)家的財(cái)政開(kāi)支；形成并保留了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特征：依據(jù)“鄉(xiāng)紳主要來(lái)自于休假退隱的官員、退休居鄉(xiāng)的前官僚、尚未入仕的士人”得出來(lái)源相對(duì)穩(wěn)定；依據(jù)“都與國(guó)家權(quán)力存在著交集，因而必定在確定程度上擁護(hù)和支持著封建政權(quán)”得出與官僚階層關(guān)系親密；依據(jù)“是鄉(xiāng)村公共事業(yè)的組織者和管理者同時(shí)是官吏和鄉(xiāng)民之間的鏈接和中介”得出成為官吏與鄉(xiāng)民的中介；依據(jù)“鄉(xiāng)紳之治是鄉(xiāng)紳作為主體對(duì)鄉(xiāng)村的治理”得出是鄉(xiāng)村治理的主體。背景：依據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)明清時(shí)期的時(shí)代特征，可從君主專(zhuān)制的加強(qiáng)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、儒家思想根深蒂固、宗法觀念的影響、對(duì)科舉制的重視、國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的退出等角度分析總結(jié)。（2）影響：依據(jù)“是鄉(xiāng)村公共事業(yè)的組織者和管理者同時(shí)是官吏和鄉(xiāng)民之間的鏈接和中介”“英國(guó)鄉(xiāng)紳的產(chǎn)生得益于為加強(qiáng)王權(quán)、鞏固中心集權(quán)進(jìn)行的封建制改革”得出有利于協(xié)調(diào)中心與地方關(guān)系；依據(jù)“鄉(xiāng)紳之治是鄉(xiāng)紳作為主體對(duì)鄉(xiāng)村的治理”“鄉(xiāng)紳是治安法官的主體”得出有助于維護(hù)地方利益和社會(huì)穩(wěn)定；依據(jù)“是鄉(xiāng)村公共事業(yè)的組織者和管理者”得出推動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；依據(jù)“鄉(xiāng)紳主要來(lái)自于休假退隱的官員、退休居鄉(xiāng)的前官僚、尚未入仕的士人”得出削減了國(guó)家的財(cái)政開(kāi)支等。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華民國(guó)政制形式與內(nèi)容的分割，迫使新文化運(yùn)動(dòng)中的學(xué)問(wèn)分子深化到思想文化的深層中去找尋國(guó)家富強(qiáng)的出路，新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)分子，不論是新文化派，還是文化保守主義，都對(duì)“民主”持有確定看法，同時(shí)，他們對(duì)民主的理解和追求方向又不完全相同，可分為激進(jìn)民主主義、自由派民主主義、無(wú)政府主義等五類(lèi)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從西方文明找尋到的科學(xué)旗幟已超越了自然科學(xué)領(lǐng)域，漸漸滲透到社會(huì)科學(xué)、宇宙人生領(lǐng)域?？茖W(xué)主義作為一種時(shí)代思潮取得了輿論上的勝勢(shì)，出現(xiàn)科學(xué)可以解決一切的論調(diào)?！幾阅驴塑姟段幕容^視城下的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)再思索》材料二在某種意義上，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)中的希臘文化的復(fù)歸，它的反傳統(tǒng)并沒(méi)有打破整個(gè)西方文化體系的構(gòu)架。而中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)（新文化運(yùn)動(dòng)）肇端于中西文明沖突，是由西方現(xiàn)代性激活的外援性啟蒙運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)之間具有深刻的價(jià)值斷裂性。……西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是對(duì)人的探討，把啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)到人的主體性層面。與此相比，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想也留意到啟蒙張揚(yáng)特性一面，但由于國(guó)家與民族存亡危機(jī)，并未像西方啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣深化到深層的理性與自由去揭示啟蒙意義，而是把啟蒙思想定位于科學(xué)與民主這樣一種外顯的范疇?！幾择樆盏取吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較與啟示》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的不同之處，并分析出現(xiàn)這種不同的主要緣由?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：民主深化到思想文化的深層并與國(guó)家富強(qiáng)相結(jié)合；學(xué)問(wèn)分子各派對(duì)西方民主思想均持確定看法；出現(xiàn)眾多民主派別；科學(xué)的內(nèi)涵向跨領(lǐng)域滲透（或超出自然科學(xué)領(lǐng)域）；出現(xiàn)了“科學(xué)萬(wàn)能論”的論調(diào)（或科學(xué)主義成為占據(jù)輿論優(yōu)勢(shì)的時(shí)代思潮）。（2）不同之處：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)傳承了（或沒(méi)有打破）西方傳統(tǒng)文化的基本框架（或是傳統(tǒng)文化的復(fù)歸）；強(qiáng)調(diào)人的理性與自由。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)全面否定傳統(tǒng)文化；著眼于中華民族的救亡圖存，強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)思想。緣由：西方的文化傳統(tǒng)具有確定理性因素，為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想來(lái)源；17-18世紀(jì)，西方資本主義發(fā)展快速，資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大，要求反專(zhuān)制王權(quán)和封建神權(quán)，建立民主政治體制來(lái)保障資產(chǎn)階級(jí)的民主與自由。學(xué)生只要寫(xiě)出“近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大，要求建立民主政治”即可）