文字學(xué)基礎(chǔ)(共135張課件)

文字學(xué)基礎(chǔ)基礎(chǔ)理論主要講授內(nèi)容：一、文字與文字學(xué)二、漢字的起源三、漢字發(fā)展過程中的主要變化四、古文字分類簡介五、《說文解字》與部首的創(chuàng)立六、漢字部首形義疏證參考書目：裘錫圭：《文字學(xué)概要》、王力：《古代漢語》第二冊附錄二、《說文解字》一、文字和文字學(xué)文字是記錄和傳達(dá)語言的書寫符號，是語言的輔助工具。人類有了文字，就擴(kuò)大了語言在時間和空間上的交際功用。漢字是記錄漢語的書寫符號，是世界上最古老的文字之一。漢字產(chǎn)生的確切年代，由于資料不足，現(xiàn)在還很難斷定。目前我們見到的最早的成批漢字資料，是距今三千多年殷商時期的甲骨文。甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字。在此之前，漢字必定還有一個相當(dāng)長的形成和發(fā)展的過程。在山東富縣陵陽河屬于大汶口文化晚期遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器上的四個象形符號。如果認(rèn)為這是最早的漢字的話，那么漢字已有四千多年的歷史了。在陜西西安半坡仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)刻劃在陶器外緣上的具有一定意義的簡單記號。如果認(rèn)為這是原始的漢字，那么漢字已有五六千年的歷史了。

所謂文字學(xué)，是指以文字為研究對象的一門學(xué)問。就中國的文字來說，所謂文字學(xué)，也就是漢字學(xué)。文字學(xué)研究的內(nèi)容包括：漢字的起源、漢字的性質(zhì)、漢字與漢語的關(guān)系、漢字的特點、漢字的構(gòu)造、漢字的形體演變及規(guī)律、漢字的讀音、漢字的使用（通假字、古今字、異體字、繁簡字和古今同形字等）。從研究的范圍來說，可分為：1、古文字學(xué)：包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、簡帛文字；2、普通文字學(xué)：包括小篆、隸書、楷書。裘錫圭先生的分法：商代文字、西周春秋文字、六國文字、秦系文字、隸書的形成（隸變對文字形體的影響）古文字學(xué)的下限:李學(xué)勤先生的提法，要到西漢初年。我國有著五千年悠久而又燦爛的文明史，保存下來的古籍汗牛充棟，都是用漢字書寫的。我們要繼承并發(fā)揚(yáng)我國悠久而又燦爛的古代文化，就必須讀懂古籍。俗話說，“讀書必先識字”，從閱讀古書的需要出發(fā)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文字學(xué)的有關(guān)知識，對我們來說就是必需的。今后，我們將根據(jù)實際情況，系統(tǒng)而又有重點地講授漢語文字學(xué)的有關(guān)知識。關(guān)于漢字的起源，早在春秋戰(zhàn)國時期就有人進(jìn)行了探討，留下了不少的傳說。1、起源于結(jié)繩記事說?！兑住は缔o下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！苯Y(jié)繩記事的方法，漢代鄭玄《周禮注》曰：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！边@是說，在文字產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱藥椭洃?，就用打繩結(jié)的方法，做個記號，以幫助記憶。事情大，就打個大繩結(jié)；事情小，就打個小繩結(jié)?！昂笫朗ト艘字詴酢?，說明結(jié)繩記事早在書契發(fā)明之前就已有了；同時也說明，文字的產(chǎn)生是社會生活的需要。這就是結(jié)繩記事說。從本質(zhì)上來看，先民用結(jié)繩的方法來記事，只是幫助記憶而已，還不能算作是文字，至多說明了結(jié)繩記事促進(jìn)了文字的發(fā)明創(chuàng)造。2、起源于書契說。書契說也來源于《易·系辭》?！兑住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！睍?，屬于一種刻劃符號，本來是作為契約使用的。在一塊木片或竹片上刻上一些刻劃，然后從中間一剖為二，契約雙方各持一半，合則為約，這就是契約。我們現(xiàn)在所見到的刻劃符號，最早見之于新石器時代的陶器上，稱之為陶文。（見下文）陶文可能還不具有書契的作用,也不具有真正意義上的文字的性質(zhì)。因為它們沒有明確而又固定的讀音和意義，不表示語言中的基本單位語詞——至少我們今天還不知道。也就是說，它們還沒有完全和語言結(jié)合起來。但它們卻正是文字的前身，因為有些陶文和早期的原始數(shù)目字很相似。因而有些學(xué)者認(rèn)為它們是“中國最早的文字或其孑遺?！蔽覀円舱J(rèn)為，漢字中可能有一小部分原始數(shù)目字和極少數(shù)所謂指事字，如、爻之類是由刻劃演變而來的。后來，那種刻劃符號改刻到木板或竹片上，大約就起到契約的作用。這就是所謂的書契。書契應(yīng)當(dāng)發(fā)生在有了刀這種生產(chǎn)工具以后。而書契可能與某些數(shù)概念或所有權(quán)的標(biāo)志有關(guān)，也即與最原始的交易有關(guān)。

3、倉頡造字說。倉頡造字說，是傳世文獻(xiàn)中較為普遍的說法。如戰(zhàn)國時期的《荀子·解蔽》曰：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！币?，指專一。當(dāng)然，荀子對倉頡造字說是持批判態(tài)度的。他認(rèn)為倉頡只不過專心致志于書法，所以，惟有倉頡之書才能流傳下來。《呂氏春秋·君守》則曰：“蒼頡作書?！薄俄n非子·五蠹》曰：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)謂之‘厶’，背厶者謂之‘公’。公厶之相背也，乃蒼頡固已知之矣?！保▊}，也寫作蒼。）后來，東漢時的許慎，采集眾說，在其《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f得就更明確具體了。許慎曰：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以，萬品以察，蓋取諸（guài）?！庇衷唬骸皞}頡初作書，蓋依類相形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@樣，黃帝之史倉頡造字的傳說便流傳開來。倉頡，或作蒼頡，歷史上是否確有其人，還不得而知。傳說中黃帝所活動的時代，據(jù)文獻(xiàn)記載推算，大約在公元前二千五、六百年之間。所以，即使根據(jù)歷史傳說，漢字的產(chǎn)生，距今至少也有四千五、六百年的歷史了。就是說，在四千五、六百年前，中國就已經(jīng)發(fā)明文字了。4、起源于八卦說?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《尚書序》曰：“古者包犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑鼱奘希偶墨I(xiàn)又寫作庖犧、伏戲、伏犧、宓羲，是古代傳說中的華夏始祖之一，稱“太昊”（hào）。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧生產(chǎn)，并開始畫八卦，被尊奉為古代圣王之一。他畫八卦，造書契，以代替遠(yuǎn)古時期的結(jié)繩記事，由此中國始有用文字書寫的文章典籍。《尚書序》說：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊（zhuānxù）、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！鼻叭吮缓笫廊寮易鸱顬椤叭省?，后五人被尊奉為“五帝”，是儒家心目中最崇高的人。中國的文章典籍，就是從他們那時才開始有的。八卦，是由和兩種最基本的符號組合而成的八種圖形。代表陽，代表陰。用這兩種基本符號的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉(zhuǎn)換。有人研究認(rèn)為，這八卦符號，正是上古時期的原始數(shù)目字。所以說，漢字乃起源于八卦。這就是文字起源于八卦說。以上是傳世文獻(xiàn)中關(guān)于文字起源的種種傳說。二十世紀(jì)，隨著考古事業(yè)的興起和發(fā)展，大批地下文物出土，新的資料層出不窮。于是，關(guān)于文字的起源，人們又有了新的看法。（二）、關(guān)于文字起源的考古資料5、起源于原始刻劃。文字起源于原始刻劃，是根據(jù)大量地下出土文物而立說的。在列舉地下出土文物資料之前，我們有必要先弄清楚什么叫刻劃和刻畫，刻劃和刻畫有何區(qū)別?？虅?，是指用刀等鋒利器具在一些器皿如陶器上刻劃出的一些結(jié)構(gòu)最簡單的線條及其組合，如仰韶文化時期的陶文等?？坍?，是指用刀等利器在一些器皿上所刻畫而成的帶有花紋性質(zhì)的圖案，一般是非直線形的較為復(fù)雜的圖形，如大汶口文化時期的陶文等。當(dāng)然，這只是大致的劃分。

陶文符號（仰韶文化）仰韶文化陶器符號文字學(xué)研究的內(nèi)容包括：漢字的起源、漢字的性質(zhì)、漢字與漢語的關(guān)系、漢字的特點、漢字的構(gòu)造、漢字的形體演變及規(guī)律、漢字的讀音、漢字的使用（通假字、古今字、異體字、繁簡字和古今同形字等）。就是說，漢字是由兩個系統(tǒng)發(fā)展演變而來，最后合流為一個系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。④水器盤、匜、缶、鑒等。書契說也來源于《易·系辭》。這是周人書風(fēng)的成熟期，是發(fā)展多種風(fēng)格的時期，格調(diào)一變?yōu)榈溲牌胶?，用筆圓潤，盡管肥厚的筆道仍有保留，但裝飾的意味已明顯減弱，點畫兩端和中段日益勻整，字體結(jié)構(gòu)趨于方整，章法也日益鮮明，字距行距清晰，更表現(xiàn)了周人禮法秩序的完善和確立。漢字是華夏民族用來記錄語言和交流思想感情，傳遞信息的工具。古文字有廣義和狹義之分：廣義的古文字，習(xí)慣上指甲骨文、金文、大篆（即簡帛文字或戰(zhàn)國文字）和小篆；《文字學(xué)概要》第52頁：金文、璽印文字、貨幣文字、陶文、簡帛文字，這里簡單介紹一下璽印文字、貨幣文字、陶文。用這兩種基本符號的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉(zhuǎn)換。中國的青銅器品類繁多，以禮、樂器和兵器最為重要。焦字上部本從龜，下從火，簡化后用結(jié)構(gòu)簡單的隹代替龜。他畫八卦，造書契，以代替遠(yuǎn)古時期的結(jié)繩記事，由此中國始有用文字書寫的文章典籍。許慎曰：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。6、文字內(nèi)容可與璽印文字相印證：大行、安邦、大昌等；山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)：《山東鄒平丁公遺址第四、五次發(fā)掘簡報》，《考古》1993年第4期。今文字，一般指隸書和楷書兩個階段。龍山文化陶器符號馬家窯文化陶器符號二里頭、二里岡陶器符號東周陶器符號山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)：《山東鄒平丁公遺址第四、五次發(fā)掘簡報》，《考古》1993年第4期。同期有16位專家筆談。《文字學(xué)概要》第23頁、第25頁裘錫圭先生有相關(guān)論述，可參看。6、起源于原始圖畫。以大汶口文化的刻畫更具有代表性。前四個刻畫符號是山東莒縣大汶口文化遺址出土陶尊上的，他們很象原始象形文字。有人把這四個刻畫符號分別釋作、斤、旦、昱。據(jù)研究，大汶口文化的文物遺存，約當(dāng)公元前三千年中期，距今約有四千多年，相當(dāng)于我國的夏王朝時期。

而在此之后的殷王朝中期的銅器銘文中的一些刻畫，與此則有明顯的傳承關(guān)系，其中有些符號很相似，它們很可能是一個系統(tǒng)的文化傳承。殷代中期銅器銘文中的一些刻畫，有人稱之為文字畫，有人認(rèn)為是族徽，有人認(rèn)為是圖騰（Totem）。

大汶口文化陶器紋樣

仰韶文化陶器動物紋有人說，龍是黃帝部落的圖騰，鳳是炎帝部落的圖騰，玄鳥是殷商部落的圖騰，蛇是閩越人的圖騰，太陽是自然神的圖騰。由于殷代中期以后的銅器銘文和甲骨文中存在大量的象形文字，他們很象原始刻畫。因此學(xué)術(shù)界比較一致的看法是：絕大部分的漢字就是從這種原始刻畫發(fā)展演變而來的，極少一部分的漢字則是從原始刻劃發(fā)展來的。就是說，漢字是由兩個系統(tǒng)發(fā)展演變而來，最后合流為一個系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。這就是漢字起源的考古資料。

但是，從大汶口文化的文物遺存中的原始刻畫，到殷代中期以后的青銅器銘刻及甲骨文，文字一下子出現(xiàn)了許多。而這中間又經(jīng)歷了一千年左右的時間，在這期間，文字的發(fā)展演變情況，由于缺乏足夠的地下出土文物資料，所以一概不知，尚有待于日后的考古發(fā)現(xiàn)，再作進(jìn)一步的研究。三、漢字發(fā)展過程中的主要變化從總體上來看，漢字的形體演變，分為字形體態(tài)的變化和字形結(jié)構(gòu)的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說的字體風(fēng)格，或書體。字形結(jié)構(gòu)的變化，則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的繁復(fù)和簡化、分化和同化，以及訛變等。（一）、字形體態(tài)的演變漢字的字體演變，總的來說可分為古文字和今文字兩大階段。古文字有廣義和狹義之分：廣義的古文字，習(xí)慣上指甲骨文、金文、大篆（即簡帛文字或戰(zhàn)國文字）和小篆；狹義的古文字不包括小篆在內(nèi)。今文字，一般指隸書和楷書兩個階段。從時間的角度來說，古文字階段從商代中期一直到秦漢之際，今文字階段則從漢代隸書以后一直到今天。

就現(xiàn)有資料來看，漢字在殷商王朝中后期已經(jīng)是自成體系的文字了，距今有三千多年的悠久歷史。在這三千多年的悠久歷史中，漢字的形體發(fā)生了很大的變化。從書體的角度來看，依次可分為四種具體的形態(tài)，即：大篆、小篆、隸書和楷書。這種書體的演變，是就字的筆劃形態(tài)而言的，當(dāng)然也涉及字的形體結(jié)構(gòu)。漢字筆劃形態(tài)方面的演變是最明顯的，而形體結(jié)構(gòu)方面的演變則主要發(fā)生在隸變以后。

（二）、漢字形體結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律漢字的形體演變，總的來說，分為字形體態(tài)的變化和字形結(jié)構(gòu)的變化。漢字字形體態(tài)的變化，主要表現(xiàn)為筆勢和筆意的走向、呈現(xiàn)的狀態(tài)，即一般所說的字體風(fēng)格，或書體。字形結(jié)構(gòu)的變化，則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的繁復(fù)和簡化、分化和同化，以及訛變等。1、繁化和簡化漢字是華夏民族用來記錄語言和交流思想感情，傳遞信息的工具。因此，要求文字必須能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)語言且易于理解。一句話，易于交流。于是，繁化和簡化就是達(dá)到這一目的的手段之一。1）、繁化，是指為了更明確地表達(dá)意義或讀音，在原有文字的基礎(chǔ)上再加上表意構(gòu)件或表音構(gòu)件。如骨頭的骨，本來寫作冎，后來加肉，成為骨，表意就更清楚了。又如采，本來從手從木，后來又加提手旁，表意也更明確了。齒，甲骨文象口中有牙齒之形，后來又加聲符止，成為一個形聲字。再如益，本來表示水從器皿里溢出來的意思。后來被借作利益和副詞的益之后，于是又加水旁，成為溢字。尉字，根據(jù)許慎的解釋就是熨的意思。由于借為古代軍隊職官名用字，于是又加個火，成為熨字。且字的結(jié)構(gòu)類型也由原來的會意字變成形聲字了。繁化與簡化一樣，貫穿著漢字形體發(fā)展演變的始終。2）、簡化，是指將原來結(jié)構(gòu)繁復(fù)的字變?yōu)橄鄬唵巍⒁讓懸渍J(rèn)的字。簡化既包括字體形態(tài)方面，也包括字形結(jié)構(gòu)兩個方面，是漢字發(fā)展演變的主流。因為人們發(fā)明創(chuàng)造文字的目的，就是為了生活實際的使用。下面我們來看一下“車”字字形的演變：

簡化可分為三種情況:一是將原來形體復(fù)雜的圖形文字線條化、符號化。這種簡化方式常用在古文字里。一些描繪事物實體形狀的字，本來就象那個客體對象的形狀，如馬、羊、鹿、象、魚、風(fēng)（鳳）、雀等字，后來也都線條化了，成為純粹的文字符號了。又如更字，小篆的寫法從攴丙聲，本義“改也”，簡化以后就分析不出它的形體結(jié)構(gòu)了；又如年字，甲骨文從禾人，象人抱禾回家，正是豐收之象，因而有年成、成熟的意思。許慎說是從禾千聲，恐非是。

二是刪去一些裝飾性的符號即羨文，或刪去用來表示多數(shù)的相同的形體，只保留能體現(xiàn)文字本義的基本部分。這種簡化方式主要在古文字里常用。例如甲骨文和早期金文車字，就象一輛車子的形狀，結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，后來簡省為只用一個車輪和轄來代表車。再如甲骨文和早期金文的，都有個裝飾性的部分，到西周中期以后就簡省為于了。又如小篆集字，上部本從三個隹，下從木，以表示群鳥積聚的意思，后來也簡省為集。金文雷字，下部本從三個，后來也簡省為雷。

三是用一些形體簡單的構(gòu)件替換形體復(fù)雜的部分，從而達(dá)到簡化的目的。這種簡化的方式主要用在隸變楷化以后的漢字簡化中。這種簡化方式的結(jié)果，常會導(dǎo)致漢字形體結(jié)構(gòu)的改變。例如，小篆從辵的字，如造，隸變以后絕大部分簡化為從辶；小篆左邊從心的字，如快，隸變簡化為從忄。焦字上部本從龜，下從火，簡化后用結(jié)構(gòu)簡單的隹代替龜。巖，本來是形聲字，簡化作巖，是會意字。淚，本從水戾聲，是形聲字，簡化后從水目，是會意字。簡化，是漢字形體演變的總趨勢。

2、分化與同化普通語言學(xué)理論告訴我們，詞匯是語言中最活躍的因素。一個新事物產(chǎn)生，就會有一個相應(yīng)的新語詞來表達(dá)它。新詞語不斷產(chǎn)生，就要求文字作相應(yīng)的增加。漢字的增加，有時并不需要完全從新創(chuàng)造新字，往往是在原有相關(guān)字的基礎(chǔ)上增加必要的表意形旁，或者改變某字原來的寫法就可以了。這就是漢字的分化現(xiàn)象。例如：白，有白色的意思?！墩f文》：“西方色也?！狈只鲳?，《說文》：“月之白也，從白交聲?！对姟吩弧鲁鲳ㄙ狻?；曉，《說文》：“日之白也，從白堯聲”；皙，《說文》：“人色白也，從白析聲。”的，《說文》：“明也，從日，勺聲?！钡谋緩娜?，后來改從白，白色也有明亮的意思。它，本是蛇的象形字，后來改變寫法分化為它和也兩個字。匕，《說文》：“相與比敘也，從反人?！焙髞矸只霰?、妣二字，分別表示親密、母妣的意思。又如刀，隨著讀音的改變而分化為刀、刁二字?！俄崟罚骸啊墩f文》刀，兵也，都牢切，又丁聊切。本一字而二音，后人作刁以別之而已?！?/p>

同化，指本來不同的寫法，由于同化作用也變得相同了。同化現(xiàn)象主要發(fā)生在隸變以后，更表現(xiàn)為偏旁的同化。就是說，本來不相同的部首，隸變以后變得寫法相同了。比如部首月，實際上是由月、肉、舟、動物的嘴如龍、熊、蠃（細(xì)腰蜂）等由同化而來；又如春、秦、舂、泰、奏、奉等字的上部，也是由不同部首經(jīng)同化而寫法一樣了在漢字的形體演變過程中，分化是主要的，是主流；同化則是次要的，非主流的。3、訛變訛變是指漢字在流傳過程中，尤其是隸變以后，某個字發(fā)生錯寫的現(xiàn)象。例如舜字，小篆從匚炎，從舛，本是一種開白花的蔓地草，隸變后訛作舜了?！墩f文》：“舜，艸也。楚謂之，秦謂之蔓，蔓地連華。從舛，舛亦聲?！薄对姟む嶏L(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華”；“有女同車，顏如舜央?！彼慈A、舜央，都是舜花的意思。再如，射，本來從弓從矢，或從寸，寸是手。由于古文字身和弓的寫法相近，于是在隸變過程中就隸變?yōu)閺纳砹?，以后就一直錯下來。又如恥，本來從心從耳，是人的一種心理活動，《說文》“辱也”。隸變后分化為二體，其一訛作從耳止聲的形聲字。其實應(yīng)從心從耳，人有恥辱感才面紅耳赤。又如企，金文是獨體象形字，隸變后訛作從人止聲的形聲字。當(dāng)然，因訛變而致誤的漢字只是極少數(shù)。附帶說一下文字發(fā)展過程中的分水嶺：隸變一）、解散篆體，變曲為直二）、省并三）、省略四）、偏旁變形五）、偏旁混同甲骨刻辭文例：甲骨刻辭主要有四部分組成：1、前（敘）辭——記敘占卜的時間和卜人的名字（有時也會有地點）2、命（貞）辭——占卜人貞問的事情3、占辭——卜兆所示對所問事情的成敗和吉兇4、驗辭——占卜之后記錄應(yīng)驗的結(jié)果。著錄：1、《甲骨文合集》1-13冊郭沫若主編，胡厚宣總編輯。錄甲骨41956片（實為39476片）。2、《甲骨文合集補(bǔ)編》，彭邦炯、謝濟(jì)、馬季凡編，語文出版社1999年7月出版，著錄13450片，是《合集》之后一部重要著作?！凹坠撬奶谩绷_振玉(雪堂)、王國維(觀堂)、董作賓(彥堂)、郭沫若(鼎堂)。羅振玉最先考證出甲骨出土地點，于文字考釋成績斐然；王國維長于“以字證史”，并最早進(jìn)行甲骨綴合；董作賓對殷墟挖掘居功至偉，對甲骨斷代多有創(chuàng)見；郭沫若長于綜合研究，并將唯物主義引入中國古史研究。誠如唐蘭先生所說：“卜辭研究，自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)以時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛?！?、金文古人把“銅”稱為“金”，因此鑄或銘刻在青銅器上的文字叫作“金文”，又名“吉金文字”或“彝器文字”；這種青銅器以鐘、鼎居多，故而又謂之“鐘鼎文”。青銅器上的文字也稱為“銘文”。中國的青銅器品類繁多，以禮、樂器和兵器最為重要。有銘文的青銅器顯然比沒有銘文的青銅器價值更大，其原因就是文字所帶來的豐富而準(zhǔn)確的信息。按銘文的內(nèi)容，金文可以分為兩大類：一是自銘類，內(nèi)容是作或藏器人名、姓氏、族徽、器名等；二是述事類，內(nèi)容有祭祀、戰(zhàn)爭、賞賜、冊命、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴訟等等。第二類的研究價值無疑更大些。青銅器的分類：李學(xué)勤先生在《古文字學(xué)初階》里將青銅器分為十類：①烹炊器鼎、鬲、甗等。②設(shè)食器簋、盨、簠、敦、盂、豆等。③酒器尊、卣、方彝、罍、瓿、壺、觚、爵、觶、角、斝、觥、盉等。④水器盤、匜、缶、鑒等。⑤樂器鐘、鎛、鐃、鼓、錞等。⑥兵器戈、戟、矛、鈹、劍、刀、殳、鉞、鏃、盾飾、胄等。⑦車馬器鑾、軎、鑣、銜、當(dāng)盧、馬冠等。⑧工具斧、錛、鑿、削、鋸、鏟、臿、镢、鐮等。⑨度量衡尺、量、權(quán)、衡桿等。⑩雜器鏡、帶鉤、燈、建筑飾件、棺槨飾件等。西周青銅器的分期：三期分類法：①早期，即武、成、康、昭四世。該期的銘文以利簋、大盂鼎、何尊、小盂鼎等為代表，主要風(fēng)格表現(xiàn)為樸茂凝重、瑰麗沉雄，字的筆畫多有顯著的“波磔”，起止用筆多藏頭護(hù)尾，點畫逆勁挺峻，時用自然肥狀筆畫，并以塊點飾形，氣派闊大。人工修飾的痕跡較少，自然得體。②中期，即穆、恭、懿、孝、夷五世（李學(xué)勤《古文字學(xué)初階》（中華書局2003年6月）第41頁將夷王分入晚期）。此期的銘文以靜簋、大克鼎、墻盤等為代表。這是周人書風(fēng)的成熟期，是發(fā)展多種風(fēng)格的時期，格調(diào)一變?yōu)榈溲牌胶?，用筆圓潤，盡管肥厚的筆道仍有保留，但裝飾的意味已明顯減弱，點畫兩端和中段日益勻整，字體結(jié)構(gòu)趨于方整，章法也日益鮮明，字距行距清晰，更表現(xiàn)了周人禮法秩序的完善和確立。這種規(guī)整、和諧、靜穆的書法是書體演變的必然結(jié)果。③晚期，即厲、宣、幽三世。此期銘文的代表作是散氏盤、毛公鼎、虢季子白盤等。其中毛公鼎共有銘文497字，是迄今所見最長的一篇鐘鼎文。這一時期金文日趨成熟，字形結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。肥筆完全消失，點畫線條的形式美變得純粹而突出，字的造型更顯無拘束。字形結(jié)構(gòu)一反常見長方形縱勢，而呈扁方形的橫勢，點畫不講平整，錯落搖曳；筆畫常于字的下半部較密；章法瀟灑而自然，總體給人活潑跳躍的藝術(shù)感，是匠心與自然的巧妙溝通與融合。金文資料的整理和著錄、工具書的編纂

1）、羅振玉的《三代吉金文存》，此書收器4800余件，統(tǒng)稱“三代”，不再具體區(qū)分商、周，所收器物一律按器類編排，所分器類有：鐘、鼎、甗、鬲、彝、尊、簠、簋、豆、尊、罍、壺、斝、盉、觚、觶、爵、角、盤、匜、雜器、戈、戟、矛、雜兵，每一類中分別按字?jǐn)?shù)從少到多排列。3）、《近出殷周金文集錄》

劉雨、盧巖先生編著的《近出殷周金文集錄》，2002年9月北京中華書局出版，收器時間自《集成》出版以后至1999年5月底，收器1354件，其中正編1258件，附錄96件。4）、《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》

鐘柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國華先生編著的《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》，2006年4月臺北藝文印書館印行，收器時間自《集成》出版后至2005年，收器2005件。毛公鼎：銘文長達(dá)497字，是目前已發(fā)現(xiàn)器物中最長的，臺北故宮博物院鎮(zhèn)館三寶之一：翠玉白菜、肉形石。3、戰(zhàn)國文字《文字學(xué)概要》第52頁：金文、璽印文字、貨幣文字、陶文、簡帛文字，這里簡單介紹一下璽印文字、貨幣文字、陶文。另外秦國文字與六國文字有別，源自王國維先生的“二分說”，秦國文字參看裘先生第59頁。詩經(jīng)·周頌·臣工命我衆(zhòng)人，庤乃錢鎛，奄觀銍艾。庤(zhì):準(zhǔn)備。錢:古農(nóng)具，小鏟。鎛(bó)：古農(nóng)具，鋤。銍(zhì):割禾和短鐮刀。貨幣文字：空首布（“晉”六字）

五王益智

圓跨布

梁正幣百當(dāng)鋝lüè

梁半幣二百當(dāng)鋝

三孔布

（趙）

正：南行唐背：十二朱（銖）尖首刀齊刀

六齊之大刀即墨大刀貝幣、金鈑貝金行君陶陳爯（稱）郢爯（稱）圓錢

西周東周益六化益四化共屯赤金漆垣一釿

半兩一珠（銖）重一兩十二貨幣文字的語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)價值：1、是戰(zhàn)國文字研究的材料；2、訓(xùn)詁材料：賹(yì)，《廣韻》“賹，記人、物也?！辟?，既可記人，有古文字材料佐證，而用于貨幣，則是記物，所以本句應(yīng)作如上讀，而不應(yīng)讀作“賹，記人物也?！?、提供可供參證的史料：齊返邦大刀；4、為歷史地理研究提供了很多地名材料；5、貨幣名稱可與文獻(xiàn)互證，重量單位可供進(jìn)一步探討；6、文字內(nèi)容可與璽印文字相印證：大行、安邦、大昌等；7、“冶”字的發(fā)現(xiàn)對古代經(jīng)濟(jì)學(xué)、金屬工藝學(xué)的重要性；8、書法藝術(shù)方面的價值。璽印文字戰(zhàn)國璽印的內(nèi)容：1、官印2、私印3、成語印4、肖形印戰(zhàn)國以后璽印仍在使用，此處作簡單介紹。商代璽印亞禽，示辛，亞禽，示西周璽印

（《文物》1995年12期76頁）官印私印戰(zhàn)國以來成語印戰(zhàn)國以來肖形印漢晉殉葬專用印戰(zhàn)國古文秦篆漢篆漢繆篆魏晉懸針篆陶文：齊國陶文（1－3）和秦國陶文（4－6）4、簡帛文字簡帛簡帛，即“簡牘帛書”的簡稱，指簡牘和帛書。簡牘：簡，就是竹質(zhì)書寫材料——經(jīng)過加工的竹片；牘，就是木質(zhì)書寫材料——經(jīng)過加工的木片。因為“簡牘”常連稱，故木牘也可稱簡，或稱木簡。帛：帛是一種絲織品，即絹帛，用絹帛書寫的書籍或文