第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

檢測(cè)判斷下列說法是否正確（正確的打√，錯(cuò)誤的打×）。1.舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。（）2、我國(guó)境內(nèi)所知最古老的人類是北京人。（）3.仰韶文化時(shí)期的基本特征是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。（）4.大汶口文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。（）5.仰韶文化的陶器主要是蛋殼黑陶。（）6.新石器時(shí)代晚期，中國(guó)即將邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)的門檻。（）7.新石器時(shí)代晚期，仰韶文化和大汶口文化被紅山文化所代替。（）8.仰韶文化的代表有姜寨遺址和半坡遺址。（）√×√××√√×?xí)r間地域代表性文化遺存特征距今約7000-5000年前（新石器時(shí)代早期）黃河中游仰韶文化黃河下游大汶口文化河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河流域紅山文化精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長(zhǎng)江下游長(zhǎng)江下游龍山文化良渚文化遼河上游典型器物為彩繪陶器，以粟等為主要栽培物代表器物為黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”中國(guó)早期國(guó)家的基本特點(diǎn)？①神權(quán)色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（分封制、宗法制）③中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）政治①土地國(guó)有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）經(jīng)濟(jì)①系統(tǒng)文字（甲骨文，金文）②開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）文化全面理解早期國(guó)家的形成（1）國(guó)家的實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，行使國(guó)家權(quán)力的工具。（2）國(guó)家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。（3）早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。時(shí)空定位第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)政治之變周天子“天下共主”地位喪失分封制、宗法制瓦解禮崩樂壞諸侯爭(zhēng)霸經(jīng)濟(jì)之變鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展井田制瓦解土地私有制各國(guó)變法思想之變“學(xué)在官府”被打破思想先聲：孔子、老子百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)刺激華夏認(rèn)同社會(huì)轉(zhuǎn)型奴隸社會(huì)→封建社會(huì)君主專制中央集權(quán)開始形成春秋時(shí)期處于奴隸制瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于封建制度的確立時(shí)期壹列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同政治：列國(guó)紛爭(zhēng)和華夏認(rèn)同◆春秋時(shí)期

時(shí)間:公元前770-前476年

標(biāo)志:自周平王東遷洛邑至周敬王卒

(與孔子編訂《春秋》一書時(shí)間大體相

當(dāng)，故得名)

特點(diǎn):爭(zhēng)霸

春秋五霸:齊桓公、晉文公、宋襄公、

秦穆公、楚莊王(另一說為齊桓公、晉

文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng):春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋五霸先后出現(xiàn)。以尊王為旗幟，戰(zhàn)爭(zhēng)目的是要求對(duì)方屈服，而非以消滅對(duì)方、獲取對(duì)方財(cái)富為主要目的。禮樂征伐自諸侯出政治：列國(guó)紛爭(zhēng)和華夏認(rèn)同◆戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

時(shí)間:公元前475-前221年

標(biāo)志:秦滅六國(guó)，完成統(tǒng)一(各國(guó)混戰(zhàn)不

休，故稱戰(zhàn)國(guó)，把戰(zhàn)國(guó)作為時(shí)代名稱，始于漢代劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》)

特點(diǎn):兼并

戰(zhàn)國(guó)七雄:齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓禮樂征伐自卿大夫出兼并戰(zhàn)爭(zhēng):主要目的是統(tǒng)一、擴(kuò)大地盤、掠奪人口；特點(diǎn)是七雄同時(shí)并存、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，加速了奴隸制瓦解和促進(jìn)了封建制形成。政治：列國(guó)紛爭(zhēng)和華夏認(rèn)同圖1春秋列國(guó)形勢(shì)圖圖2戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖與圖1相比，圖2有何變化？提示：從諸侯國(guó)數(shù)量和名稱、建筑及其分布、少數(shù)民族分布來思考變化？華夏認(rèn)同

1.含義：春秋時(shí)期中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。2.基本歷程：（1）周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，促進(jìn)了社會(huì)政治制度的變革。（2）局部統(tǒng)一的局面，為大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。（3）春秋時(shí)期在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（4）進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。3.影響：①戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。變革之象·夷夏之變?nèi)A夏認(rèn)同民族大融合中原南蠻北狄西戎東夷在長(zhǎng)期的雜居、鄰居過程中，華夏文明提升了戎狄蠻夷的文明，戎狄蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族華夏認(rèn)同、民族交融政治：列國(guó)紛爭(zhēng)和華夏認(rèn)同①由爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)變成了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)數(shù)量變少了，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了戰(zhàn)國(guó)七雄。

②修筑了長(zhǎng)城，有邊防和互相防守的作用。

③華夏族分布更加廣泛，更多的夷狄之地被納入華夏文化范圍之內(nèi)。中原北狄南蠻東夷西戎華夏認(rèn)同以怎樣的方式推動(dòng)？具體的表現(xiàn)有哪些？秦人肇興于隴右,保留著身為炎黃世系姻族、處于華夏民族邊緣的族源記憶，自春秋至戰(zhàn)國(guó)初期一直被視為且自視為夷狄。不過,通過遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟、聯(lián)姻、重用諸夏人才、吸收中原文化等方式,秦人努力走近和融入華夏。——彭豐文:《從邊緣到中心:秦人認(rèn)同華夏民族的心理歷程及其歷史意義》認(rèn)同黃帝共祖崇尚儒家文化學(xué)習(xí)中原制度律法民族交融華夏認(rèn)同（政治認(rèn)同、文化認(rèn)同）戰(zhàn)國(guó)中后期，趙武靈王（約前340-295年）推行“胡服騎射”，是華夏文明吸收周邊民族文化的典型事例。意義：①縮小了胡漢差異。減弱了華夏民族鄙視胡人的心理。增強(qiáng)了胡人對(duì)華夏民族的歸依心理，促進(jìn)了華夏民族與游牧民族的民族交融。②培養(yǎng)起了中原人彪悍曉勇的尚武風(fēng)氣。打擊了“先王之道不可變”的保守思想。③“習(xí)胡服，求便利”成為了中國(guó)服飾變化的總體傾向，弱化了服飾的身份標(biāo)識(shí)功能（身份高低，夷夏之別），強(qiáng)化了其實(shí)用功能。④促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，為秦漢時(shí)期全國(guó)各民族大一統(tǒng)的局面形成奠定了一定基礎(chǔ)。補(bǔ)充：趙武靈王“胡服騎射”經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)貳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：

耕作方式由石器鋤耕到鐵犁牛耕；土地制度由奴隸制土地國(guó)有制向封建地主土地私有制轉(zhuǎn)變；

經(jīng)營(yíng)方式由集體耕作到家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（2）手工業(yè)：由官府主導(dǎo)逐漸到官營(yíng)、民營(yíng)和個(gè)體共同發(fā)展。（3）商業(yè)：商業(yè)的發(fā)展逐漸突破地域限制，商品交換頻換。變革之象·經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。(1)原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場(chǎng)交換少。③落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會(huì)心態(tài)和民族性格。④脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。⑤保守性：相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，不利于社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)地位：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營(yíng)方式、生產(chǎn)組織形式）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)：農(nóng)業(yè)概念辨析自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(1)自然經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中始終占主導(dǎo)地位，是封建社會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其穩(wěn)固與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的興衰(3)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)戶耕種的土地是自己的，它又是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。補(bǔ)：手工業(yè)1.古代手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)及特點(diǎn)經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品不投放市場(chǎng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)補(bǔ)：商業(yè)商業(yè)繁榮的表現(xiàn)：（1）貨幣：出現(xiàn)了鑄幣和貴金屬。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅各國(guó)自鑄貨幣，而且在一個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)的各個(gè)地區(qū)也都自鑄貨幣。以趙國(guó)鏟幣、齊國(guó)刀幣、秦國(guó)圓形方孔錢、楚國(guó)蟻鼻錢較著名。）（2）交通：逐漸形成以各國(guó)都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。（春秋時(shí)期，由吳國(guó)在揚(yáng)州附近開鑿了一條溝通長(zhǎng)江和淮河的“邗溝”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂）（3）城市：諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市，有的城市出現(xiàn)了“市井”的商業(yè)區(qū)。（4）商人：“富”“貴”分離，商人的社會(huì)地位提高。（5）政策：官府控制商業(yè)的局面被打破。各諸侯國(guó)貨幣1.背景百家爭(zhēng)鳴鐵犁、牛耕使用私田增多井田制瓦解封建土地私有制確立禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系新興地主階級(jí)要求改革（一）春秋戰(zhàn)國(guó)的變法①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建土地私有制興起；②政治：諸侯爭(zhēng)霸王室衰微，各國(guó)想富國(guó)強(qiáng)兵；分封制、宗法制遭破壞；③思想文化：學(xué)術(shù)下移，百家爭(zhēng)鳴，形成思想解放運(yùn)動(dòng)；士階層的崛起；法家學(xué)說成為改革思想武器。BC594初稅畝④階級(jí)：新興地主階級(jí)要求改革；無論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。總結(jié)變法背景？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法示意圖李悝（前455年—前395年）吳起（前440年—前381年）商鞅（前356年，前338年）措施積極影響經(jīng)濟(jì)方面廢井田，開阡陌（最徹底）（廢除井田制，實(shí)行封建土地私有制）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織統(tǒng)一度量衡軍事方面獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵（軍功爵制）政治方面廢除世卿世祿制普遍推行縣制（對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)）2.秦國(guó)——商鞅變法（一）春秋戰(zhàn)國(guó)的變法富國(guó)強(qiáng)兵目的：確立土地私有制，保障新興地主階級(jí)的利益。保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。便于征收賦稅，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供便利。提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，促進(jìn)階層流動(dòng)。打擊奴隸主貴族特權(quán)（反對(duì)最激烈）加強(qiáng)中央集權(quán)措施積極影響司法方面實(shí)行什伍、連坐制度制定秦律，輕罪重罰文化方面燔詩(shī)書而明法令社會(huì)風(fēng)俗強(qiáng)分家

加強(qiáng)戶籍管理，為收稅、征兵提供了依據(jù)。用法律的形式把改革的內(nèi)容固定下來。加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制增加政府財(cái)政收入，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力多角度分析商鞅變法的意義材料一：商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。……夫商君為孝公平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重，決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)，是以兵動(dòng)而地廣，兵休而國(guó)富，故秦?zé)o敵于天下，立威諸侯。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》材料二：大夫曰：“昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國(guó)富民強(qiáng)，……其后卒并六國(guó)而成帝業(yè)。”文學(xué)曰：“商鞅以重刑峭法為秦國(guó)基，故二世而奪……知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道也。”——桓寬：《鹽鐵論·非鞅》（一）春秋戰(zhàn)國(guó)的變法多角度分析商鞅變法的意義/評(píng)價(jià)積極性：①變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

②推動(dòng)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。局限性：①商鞅變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法。②什伍連坐的推行加重了對(duì)人民的剝削。

性質(zhì)：地主階級(jí)封建性質(zhì)的改革經(jīng)濟(jì)：廢除舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立土地私有制，激發(fā)勞動(dòng)者積極性，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了國(guó)力。政治：打擊了血緣宗法制度，健全了封建國(guó)家機(jī)器，開始中央集權(quán)制度的建設(shè)。軍事：提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。叁百家爭(zhēng)鳴28

概念呈現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。何謂百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)和各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴，后期表現(xiàn)為融合。爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收，吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。奠基--先秦時(shí)期29一、百家爭(zhēng)鳴的背景材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二：春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三：春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四:

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大的開闊了視野，促進(jìn)了文化覺醒。閱讀下列材料,分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景(10分)①根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。②政治：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；③經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；④文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”；⑤階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起。孔子的思想及其評(píng)價(jià)1．生平和地位：孔子是春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2．思想和教育文化貢獻(xiàn)倫理觀念治國(guó)理念教育成就世界觀文化貢獻(xiàn)3.評(píng)價(jià)核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛他人①推行“德治”，通過道德感化來治理國(guó)家；②主張恢復(fù)周禮，同時(shí)也承認(rèn)隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展存疑鬼神，把探討人世間的實(shí)際問題放在首位①整理六經(jīng)：詩(shī)、書、禮、樂（亡佚）、易、春秋。②他的主要思想和言論記載《論語》中孔子的思想及其評(píng)價(jià)3.評(píng)價(jià)（如何全面認(rèn)識(shí)孔子的思想）積極方面：①孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說，有利于人與人之間的和諧相處；②孔子提倡“德治”，主張“以德治民”，其民本思想具有超時(shí)空的意義；③孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，擴(kuò)大了教育的范圍，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。④孔子編訂古籍，為中華文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。消極方面：①孔子主張“以德治民”無法滿足統(tǒng)治者的需要，未受到統(tǒng)治者重視。②孔子主張維護(hù)周禮，代表沒落的奴隸主貴族的利益，違背了時(shí)代發(fā)展的潮流。領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想世界觀方法論治國(guó)理念“道”是世界的根本樸素的辯證法反對(duì)制度束縛，主張順應(yīng)自然，無為而治，幻想回到小國(guó)寡民的社會(huì)老子的思想及其評(píng)價(jià)1．生平和地位：2．主要思想主張：老子是春秋后期楚國(guó)人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。見于《老子》一書【誤區(qū)警示】道家學(xué)派≠道教老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人。道家學(xué)派是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家學(xué)派形成于先秦時(shí)期，道教興起于東漢。二、百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)派別代表主張或特點(diǎn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想三、百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)派別代表人物主張或特點(diǎn)代表階級(jí)儒家孟子新興地主階級(jí)荀子新興地主階級(jí)道家莊子沒落的奴隸主貴族階級(jí)陰陽家鄒衍新興地主階級(jí)墨家墨子

平民階層法家韓非新興地主階級(jí)后世儒家多奉孟子為儒家又一宗師，而視荀子為旁門別支，漢以后不受重視齊物：任何事物在本質(zhì)上都是相同的，宇宙間一切事物，都應(yīng)同等看待。逍遙：對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要逍遙，就要“無所恃”，就要放棄生死、有無、貴賤等差別觀念，達(dá)到精神上的“逍遙”。認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，民貴君輕認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法、王道，君舟民水，制天命而用之①宣傳天道和自然無為②齊物論

逍遙游認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論兼愛、非攻、節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非命、非樂①主張法術(shù)勢(shì)相結(jié)合;②以法治國(guó);③歷史是向前發(fā)展的④建立中央集權(quán)國(guó)家法家的集權(quán)、變革思想的影響適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要厲行賞罰以法治國(guó)專制集權(quán)變法革新請(qǐng)注意：法家思想逐漸被統(tǒng)治者采納，并在秦國(guó)成為治國(guó)理政的主要思想，和儒家并稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“顯學(xué)”。漢代以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為維護(hù)專制集權(quán)的工具。“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！薄钔鈴]《中國(guó)思想史綱》①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。百家爭(zhēng)鳴的影響1.（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度