信息類文本分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單（解析版）

第一章信息類文本閱讀

分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證

思維導(dǎo)圖

知識(shí)梳理

近年來(lái)，高考對(duì)于論證思路和論證特點(diǎn)的考察越來(lái)越重視。這種考察方式不僅可以考察學(xué)

生的閱讀理解能力，還可以考察學(xué)生的邏輯思維能力。在未來(lái)的高考中，這種考察趨勢(shì)可能會(huì)

更加明顯。

一、熟知"6大命題角度”

題干示例命題角度對(duì)應(yīng)區(qū)間

文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方

考查論證內(nèi)容對(duì)應(yīng)段落

法存在爭(zhēng)議，需要反思。

文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證"新子學(xué)”“接

考查論證前提對(duì)應(yīng)全篇或段落

著講”的必要和可能。

文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然

考查論證結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)全篇

后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)

考查論證方法對(duì)應(yīng)段落

“孝”的理解詮釋是一致的。

文章區(qū)分“計(jì)數(shù)"與“理解"，是為了論證計(jì)算機(jī)不能

分析論據(jù)作用對(duì)應(yīng)段落

處理某些特定類型的文本。

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立

揣摩論證立場(chǎng)對(duì)應(yīng)段落篇

足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。

1.概括論證內(nèi)容

論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí)，考生

要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)J文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。

［原文J為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳

出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然

可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用"斷代法”來(lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用

分期斷代法論述），但我們對(duì)他耍于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)置的。

答案”文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”錯(cuò)誤，原

文“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代

法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可見(jiàn)，作者并非為了指出姚名

達(dá)的方法需要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書寫，這個(gè)問(wèn)題“見(jiàn)仁

見(jiàn)智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

［提醒J根據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞確定選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語(yǔ)句主干法，進(jìn)而合并相同

語(yǔ)句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。

2.考查論證前提和目的

“前提”就是指如果這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將

不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什

么。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)J文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解途直是一致的。

［原文J（第二段）《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@

是說(shuō)"孝"是"天道"常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意

義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。

（第三段廠孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。

《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為

夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。

（第五段）魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了"愛(ài)"、一味說(shuō)"恩"的“父為子綱”

說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)孝"之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某

種普遍價(jià)值的意義。

答案該選項(xiàng)考查分析論證的旨?xì)w?！澳康氖钦撟C中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝'的理解詮釋是一致的”

以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋"孝''是常規(guī)、通

則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》

是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話,

論證了“'仁愛(ài)’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒J解答該類題，要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。

3.梳理論證結(jié)構(gòu)

梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問(wèn)題的過(guò)程中講究句與句之間的

關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承（承接、

遞進(jìn)）、相并（并列、對(duì)照）、相屬（總分、分總、總分總）等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之

間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次（論證結(jié)構(gòu)）。

（一）論證結(jié)構(gòu)

論述文的基本框架是：引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分。

但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總

分式等。

1.并列式

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常有

“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語(yǔ)。

2.對(duì)照式

把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)照，通過(guò)二者的對(duì)照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨

較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。

3.層進(jìn)式

也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有

嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動(dòng)。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語(yǔ)，如“不僅如此”

“而且”“甚至”等。

4.總分式

各層次之間是總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由

總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總。總分式結(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。

注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式,

因?yàn)檎亩嗍钦撟C過(guò)程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。

（二）論證思路

論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過(guò)

哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問(wèn)題的方法措施等。

一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn)：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問(wèn)題;

然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn)；結(jié)尾在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論

證思路也是如此。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)J文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷

的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。

［原文1該如何豐富閱歷呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相

關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則

是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于

反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富

的年輕人來(lái)說(shuō)，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍

是人成長(zhǎng)的良師益友。讀書，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前

人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長(zhǎng)閱歷。行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，人不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)

度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。

答案“文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。

［提醒J考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時(shí)，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；

然后再與選項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)判斷。

4.把握論證方法

命題者在命置選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、

類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)。

L舉例論證:通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。答題格式:使

用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分

論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服…

2.道理論證:通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論

證的論證方法，論證了……了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警

句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性;引用…

5對(duì)比論證。作用就是突出強(qiáng)調(diào)。答題格式:使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加

以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。

4.比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被人接受。使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更利于

讀者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而

把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。

5因果論證：通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證

可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

0類比論證：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性

上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為

真，只有一定程度上的可靠性。

7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更

荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美

術(shù)史研究關(guān)注的課題。

［原文］那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成

為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，

和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因

為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)

史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和

陳列----它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案該選項(xiàng)考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷"變?yōu)椤伴L(zhǎng)卷”的事例，借以說(shuō)明美術(shù)

史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為

美術(shù)史研究的對(duì)象。因此，該選項(xiàng)正確。

［提醒J一是在選項(xiàng)中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來(lái)，二是熟悉掌握舉例論證、對(duì)比論證

等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項(xiàng)中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。

S.分析論據(jù)作用

論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過(guò)程中，因?yàn)檎撟C層次的不同，具體論

據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會(huì)根

據(jù)具體的論證層次來(lái)具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是

什么等。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)J文章區(qū)分“計(jì)數(shù)"與“理解"，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。

［原文J計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文

本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)

表示文本，這一過(guò)程被稱為"數(shù)據(jù)化"。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）

雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)

料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

答案"文章區(qū)分'計(jì)數(shù)'與'理解'，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)誤，從

“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本

的內(nèi)容”來(lái)看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫

助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒］能區(qū)分事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)

而判斷其作用。

6.揣摩論證立場(chǎng)

論證立場(chǎng)是指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站

在誰(shuí)的位置上論述的問(wèn)題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國(guó)家、民族角度；

是站在過(guò)去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來(lái)的角度。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。

［原文1從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存

在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的

行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人

為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共

享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，

包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益

于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德

義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室

氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代

人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

答案"立足未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代……我們作為……至少?gòu)奈?/p>

們當(dāng)代人……”，可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒J在選項(xiàng)中抓住關(guān)鍵，找到原文比對(duì)點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項(xiàng)所在區(qū)間的每一

處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)態(tài)度。

二、抓要素，知流程，快答題

抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時(shí)，要

想從四個(gè)選項(xiàng)中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項(xiàng)，分析誤因。

快解論證分析題“3步驟”

第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路,

找出論證分析題四個(gè)選項(xiàng)的命題源頭。

第二步：抓住要素，剖析選項(xiàng)抓住論證“3要素、從立論前提、論證角度、論證思路、

論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項(xiàng)。

第三步：分析誤因，確定答案確定重點(diǎn)排查的選項(xiàng)，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分

析，最后確定錯(cuò)誤選項(xiàng)。

|典例儲(chǔ)析?

（2024?河南鄭州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來(lái)，隨著深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是GAN、CAN等算法模型的快速進(jìn)展，AI繪畫

如雨后春筍般出現(xiàn)，開始進(jìn)入大眾的視野。在我看來(lái)，這是數(shù)字技術(shù)催生的又一種新型藝術(shù)形

式。

在人類藝術(shù)史上，理論家們對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中在三個(gè)不同的尺度上：首先是功能

尺度，認(rèn)為審美價(jià)值是構(gòu)成藝術(shù)的一個(gè)根本尺度；其次是語(yǔ)境尺度，認(rèn)為藝術(shù)的認(rèn)定需要特定

的藝術(shù)機(jī)構(gòu)或藝術(shù)語(yǔ)境；第三是歷史尺度，認(rèn)為人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程。此外，

當(dāng)代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克認(rèn)為，藝術(shù)乃是銘刻著強(qiáng)烈人類精神印記的審美客體。在這里，他

特別強(qiáng)調(diào)了人類的主體意識(shí)對(duì)于某一客體藝術(shù)身份認(rèn)定的重要性。這一概念受到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)

界的普遍重視和采納。

從上述標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們就可以對(duì)A/繪畫的身份屬性加以考察和分析。

然而有一些人覺(jué)得，A/繪畫是A/自主生成的。其實(shí)，A/繪畫的生成絕非CAN或CAN

等算法模型能夠獨(dú)立或自主實(shí)現(xiàn)的，目前任何A1繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶

共同合作完成的。一則A/繪畫創(chuàng)作能力的構(gòu)建（主要包括繪畫算法設(shè)計(jì)、繪畫算力培育等）

無(wú)不彰顯著人類的主體意志，A/的算力無(wú)論如何強(qiáng)大，都離不開人類的賦能。再則每一幅A/

繪畫作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對(duì)

作品的特殊栗求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等，離開了人類這些彰顯著強(qiáng)烈

主體意識(shí)的指令，AI絕不可能主動(dòng)或自主啟動(dòng)任何創(chuàng)作。

在對(duì)A/繪畫的質(zhì)疑聲中，還有很多人以A1繪畫創(chuàng)作的模仿機(jī)理為理由，認(rèn)為這種模仿

無(wú)論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性。這種觀點(diǎn)也是站不住腳的。早在兩千五百年之前，古希

臘哲學(xué)家亞里士多德就指出，藝術(shù)家通過(guò)模仿可以揭示真理。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐也同樣證明，

像達(dá)?芬奇、畢加索、凡?高、齊白石、徐悲鴻等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過(guò)各種艱苦的學(xué)

習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒(méi)有錯(cuò)，它是藝術(shù)創(chuàng)新必不可少

的階梯。更何況目前A/科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如CAN、CAN等算法模型本身就被嵌入

了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機(jī)制，目的就在于確保A/算法能夠生成別具一格的作品，這恰恰是A/藝術(shù)

較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將A/繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時(shí)候，我們也應(yīng)

清醒地認(rèn)識(shí)到，目前的A/繪畫從美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒(méi)有達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的

水準(zhǔn)，還有很多方面需栗科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題是如何讓A1算法學(xué)

會(huì)像人類藝術(shù)家那樣體驗(yàn)生活，并掌握和精通藝術(shù)真實(shí)這一美學(xué)鐵律。誠(chéng)如是，包括A/繪畫

在內(nèi)的A/藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。

（摘編自馬立新《A/繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）

材料二：

英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對(duì)時(shí)代提出的特定問(wèn)題。

只不過(guò)科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識(shí)，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來(lái)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)

家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時(shí)代藝術(shù)問(wèn)題的人。

藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價(jià)值，根本原因在于

它們被卷入了藝術(shù)乃至社會(huì)歷史發(fā)展的風(fēng)云際會(huì)之中，成了打開特定歷史情境與時(shí)代精神的關(guān)

鍵鑰匙。基于此，我認(rèn)為即使A/生成的作品與達(dá)?芬奇或凡?高的一模一樣，它們也無(wú)法被稱作

藝術(shù)。凡?高在他那個(gè)時(shí)代的大膽嘗試推動(dòng)了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前A/再生產(chǎn)出

來(lái)同樣的繪畫作品，就只是在重復(fù)前人既有的勞動(dòng)成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與描摹再

精良的鷹品也并無(wú)多少藝術(shù)價(jià)值是一樣的道理。

藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程本質(zhì)上是以自我意識(shí)為前提的精神生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)，藝術(shù)的關(guān)鍵就在

于藝術(shù)家對(duì)其創(chuàng)作具有自覺(jué)性，藝術(shù)是藝術(shù)家基于自我意識(shí)對(duì)生活體驗(yàn)、精神感悟進(jìn)行的創(chuàng)造

性表達(dá)；而A/雖然可以對(duì)海量的藝術(shù)作品進(jìn)行精細(xì)的存儲(chǔ)、分類、模仿，甚至可以生成新作

品，但它仍然不能理解它模仿與“創(chuàng)作”的對(duì)象。從這一層面上理解，A/繪畫并不是藝術(shù)。

現(xiàn)在，人工智能仍只是人類的一種精密工具，人工智能看似可以自己創(chuàng)作作品，但其作

品事實(shí)上是人為預(yù)先設(shè)計(jì)的計(jì)算程序生成的結(jié)果。A（本身只是一種智能化的技術(shù)工具，它不

能為A1繪畫的藝術(shù)價(jià)值提供保證。A/遵從的邏輯，是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，

而不是藝術(shù)的反思判斷邏輯與詩(shī)性邏輯。需要特別指出的是，人工智能被用于藝術(shù)創(chuàng)作始于

20世紀(jì)中期，而此時(shí)也正是當(dāng)代藝術(shù)勃興之時(shí)。但長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家和藝術(shù)家用人工智能學(xué)

習(xí)和模仿的作品，是2。世紀(jì)中期之前的現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)，而不是之后的當(dāng)代藝術(shù)。換言

之，目前的A/繪畫其實(shí)只是在用最先進(jìn)的技術(shù)，重復(fù)20世紀(jì)中期之前積淀下來(lái)的既定藝術(shù)

范式，而不是在參與創(chuàng)造新的當(dāng)代藝術(shù)。

當(dāng)然，在人工智能迅猛發(fā)展并對(duì)大部分社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行革命性改造的今天，不能全然

否認(rèn)人工智能對(duì)繪畫乃至整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響。目前尚不能被視作藝術(shù)的A1繪畫，經(jīng)過(guò)

發(fā)展或創(chuàng)造性應(yīng)用，未必不會(huì)出現(xiàn)偉大的藝術(shù)作品。

（摘編自劉昌奇《A/繪畫不能被視為藝術(shù)》）

1.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.2018年工。月，由幾位年輕的A/藝術(shù)家創(chuàng)作的A/繪畫作品《貝拉米伯爵》被著名

的紐約佳士得拍賣行選入，拍出4325萬(wàn)美元的高價(jià)。

8.中央美術(shù)學(xué)院對(duì)苗族紋樣進(jìn)行系統(tǒng)梳理，訓(xùn)練A1分門別類學(xué)習(xí)，成功生成如牛紋、蛙

紋和表達(dá)農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等場(chǎng)景的各式苗族紋樣。

C.一百多年前，攝影開始往藝術(shù)方向發(fā)展時(shí)，曾受到廣泛的質(zhì)疑和嘲笑，但最終還是被人

們普遍接受，成為一種大眾化的藝術(shù)形式。

D.AI繪畫創(chuàng)作平臺(tái)M兩。urncg上一名用戶發(fā)布的AI作品，呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代風(fēng)格，

貼近今天人們的生活情境，激起受眾強(qiáng)烈的審美興趣。

【答案】1.B

【解析】1.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第二段觀點(diǎn)是：對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，分析A/繪畫的身份屬性。

B.體現(xiàn)的是A/技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的使用。故選B。

（2024?海南?？?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新一代人工智能具有深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放、自主操控等特征，它不

僅自身在快速發(fā)展，而且與其他領(lǐng)域緊密互動(dòng)、融合創(chuàng)新，給我國(guó)國(guó)家治理帶來(lái)廣泛影響。一

方面，新一代人工智能為國(guó)家治理中的上下互動(dòng)、相互協(xié)調(diào)等提供重要工具。另一方面，它帶

來(lái)技術(shù)規(guī)范、科技倫理和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，自身也成為新的治理對(duì)象。需及時(shí)制

定規(guī)范，引導(dǎo)其有序發(fā)展。

人工智能是充分挖掘數(shù)據(jù)要素價(jià)值、應(yīng)用數(shù)據(jù)并產(chǎn)生新數(shù)據(jù)的強(qiáng)大工具。特別是融合了語(yǔ)

言、文字、圖片、視頻等諸多信息形態(tài)的新一代人工智能技術(shù)，在大模型、大算力支持下可以

實(shí)時(shí)完成數(shù)據(jù)分析、生成成果并即時(shí)發(fā)布，在以秒為單位的時(shí)間內(nèi)完成面向全球的信息發(fā)布與

傳遞，極大提高信息分析與傳遞效率，對(duì)提高工作效率和治理效能產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力。高效、

即時(shí)的信息傳遞方式對(duì)提高治理的精準(zhǔn)性也有較大價(jià)值。比如，一些城市運(yùn)行的數(shù)據(jù)大腦，基

于人工智能強(qiáng)大的算法和技術(shù)，對(duì)200多種交通亂象進(jìn)行分析，找出規(guī)律性，判斷交通的堵

點(diǎn)、亂點(diǎn)和事故隱患，并不斷優(yōu)化交通信號(hào)燈的配時(shí)方案，有效提升道路的通行效率。

新一代人工智能正在深刻改變社會(huì)生產(chǎn)生活方式，引發(fā)治理結(jié)構(gòu)變革。例如，在政府與社

會(huì)關(guān)系上，新一代人工智能憑借海量數(shù)據(jù)、超級(jí)算力和智慧功能打造出多種多樣的平臺(tái)或服務(wù)

界面，這將改變政府與社會(huì)互動(dòng)的方式，以智能化、一體化的政務(wù)服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建起新的治理結(jié)

構(gòu)。以往人們辦事，需要自己找對(duì)相關(guān)部門。通過(guò)智能化平臺(tái)，人們只需明確自己要辦什么事，

便能實(shí)現(xiàn)與相關(guān)部門的對(duì)接。以往人們辦理一件事可能需栗跑幾個(gè)部門，而智能化平臺(tái)可以高

效協(xié)調(diào)各部門，實(shí)現(xiàn)全時(shí)空、跨領(lǐng)域、跨部門的綜合服務(wù)，推動(dòng)治理和服務(wù)重心下移，提高行

政能力與效率。一些城市推行的“一網(wǎng)統(tǒng)管”改革，使用數(shù)字技術(shù)感知城市運(yùn)行，通過(guò)加強(qiáng)部

門協(xié)同提升城市治理能力，構(gòu)建起“一屏觀天下”“一網(wǎng)管全城”的城市數(shù)字化治理體系。

生成式人工智能帶來(lái)人工智能通用型技術(shù)的重大突破，正引發(fā)新一輪智能化浪潮。其"活

字典“、移動(dòng)的“大百科全書”的特性，加上越來(lái)越接近人類水平的語(yǔ)言理解和生產(chǎn)能力，讓其

“答復(fù)”既有常識(shí)性，又呈現(xiàn)出集成創(chuàng)新性。生成式人工智能在商用搜索引擎和辦公軟件等諸

多方面的應(yīng)用及迭代升級(jí)，讓人們看到將其引入政務(wù)服務(wù)平臺(tái)的廣闊前景。未來(lái)，人機(jī)界面溝

通方式將極大提高數(shù)字政府的辦公效率。它可以調(diào)用數(shù)字政府后臺(tái)大數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)分析，向決

策者呈現(xiàn)全面、準(zhǔn)確、客觀的數(shù)據(jù)與規(guī)范性分析報(bào)告，甚至可能助力決策者實(shí)現(xiàn)全息的決策科

學(xué)分析。

（摘編自潘教峰《新一代人工智能給國(guó)家治理帶來(lái)新機(jī)遇》）

材料二：

在國(guó)家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會(huì)發(fā)展不匹配，也與多部門協(xié)同、社

會(huì)發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強(qiáng)的耦合性、級(jí)聯(lián)性和復(fù)雜性。

一旦處理不當(dāng)，局部風(fēng)險(xiǎn)極有可能經(jīng)過(guò)多級(jí)鏈條的傳導(dǎo)擴(kuò)散到整個(gè)系統(tǒng)，將會(huì)嚴(yán)重阻礙國(guó)家治

理現(xiàn)代化的進(jìn)程。

現(xiàn)階段國(guó)家治理體系中，一些地方政府不論是單點(diǎn)服務(wù)還是場(chǎng)景聯(lián)動(dòng)，仍依賴傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)

采集和信息監(jiān)測(cè)技術(shù)。針對(duì)突發(fā)狀況和潛在風(fēng)險(xiǎn)，治理模式屬于被動(dòng)響應(yīng)，信息反饋鏈條長(zhǎng)、

治理速度慢、治理效能低等問(wèn)題突出。

近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會(huì)治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限

于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的

諸多部門均傾向于獨(dú)自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共

治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導(dǎo)致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行決策，嚴(yán)重影響了治理效

能和決策效率。

目前我國(guó)國(guó)家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對(duì)象——業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對(duì)技

術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的理解來(lái)改善這一現(xiàn)狀。部分利益機(jī)構(gòu)或群體的主觀偏見(jiàn)和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^(guò)各種方式

融入算法之中，極有可能造成群體歧視、"信息繭房"。再如，ChatCPT等生成式人工智能技

術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r(jià)值觀也可能影響人們的認(rèn)知，甚至被別有用心

的人用作攪亂社會(huì)的武器。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)與數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，需要鼓勵(lì)數(shù)據(jù)開放與流動(dòng)以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢(shì)必帶來(lái)隱

私安全問(wèn)題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時(shí)代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，

為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人等數(shù)據(jù)栗素承載著大量信息的同時(shí)，

也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。

數(shù)字化時(shí)代造就了前所未有的社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會(huì)價(jià)值追求的沖突與協(xié)

調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，“人機(jī)沖突”不斷涌現(xiàn)，人機(jī)協(xié)同和人機(jī)信

任難度不斷加大。當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)在支撐國(guó)家治理體系的過(guò)程中，既要求專業(yè)化的部門分工，

如數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化和歸一化等；同時(shí)又對(duì)人機(jī)協(xié)同提出了新的要求，如人機(jī)混合決策、人機(jī)綜合

研討等。

（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》）

2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一舉城市交通事例論證人工智能具有融合語(yǔ)言、文字、圖片等信息形態(tài)的特性。

8.材料一將以往人們辦事和通過(guò)智能化平臺(tái)辦事作對(duì)比，來(lái)證明智能化平臺(tái)非常高效。

C.材料二運(yùn)用比喻論證，如用"孤島”證明存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。

D.材料一和材料二都采用總分式論證結(jié)構(gòu)，總論言簡(jiǎn)意賅，分論條理清晰，層層遞進(jìn)。

【答案】2.D

【解析】2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.”將會(huì)嚴(yán)重阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程”錯(cuò)，說(shuō)法太絕對(duì)，根據(jù)“一旦處理不當(dāng)，局部風(fēng)險(xiǎn)極

有可能經(jīng)過(guò)多級(jí)鏈條的傳導(dǎo)擴(kuò)散到整個(gè)系統(tǒng)，將會(huì)嚴(yán)重阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程”可知，數(shù)

字技術(shù)應(yīng)用與社會(huì)諸多因素的相互交織的問(wèn)題如果處理好，是不會(huì)阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。

故選Ao

（2024?云南?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北宋張擇端的《清明上河圖》畫卷的近二分之一處，以大客船與拱橋?yàn)橹行臉?gòu)成了全卷

的矛盾焦點(diǎn)。這座當(dāng)時(shí)世界最偉大的木構(gòu)拱橋正面臨著一場(chǎng)生死攸關(guān)的嚴(yán)峻考驗(yàn)！

橋上正上演著險(xiǎn)中有險(xiǎn)的驚悚大劇：占道經(jīng)營(yíng)的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側(cè)，在橋上

擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個(gè)騎馬的武官相遇，轎夫與馬弁各仗其勢(shì)，爭(zhēng)吵不休，互

不相讓，狹路相逢勇者亦無(wú)勝。橋左側(cè)還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行人更是無(wú)處可讓。

尾隨轎子后面的騎驢老者帶著三個(gè)挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這邊的盡

頭是一個(gè)販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車正疾行下坡，兩個(gè)車夫前壓后拽，

企圖減輕車輛下滑的慣性，毛驢前進(jìn)的慣性使它難以自控，打著翅趣，真可謂險(xiǎn)象環(huán)生！

橋上的險(xiǎn)情沒(méi)有結(jié)束，橋下的災(zāi)難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋

的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過(guò)艙門可以看到里面的男女乘客，栗知道，這樣的大客

船在當(dāng)時(shí)可載上百人??！

從高空俯瞰“事故現(xiàn)場(chǎng)其險(xiǎn)境和船工的處置手段一覽無(wú)遺，尤其是船頂上的一個(gè)船夫

用長(zhǎng)桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關(guān)鍵性的死頂，使客船無(wú)法靠近橋洞，給其他船工留出了

放下桅桿的時(shí)間。從高空看下去，整個(gè)拱橋上下處在無(wú)序的爭(zhēng)吵和擁擠的狀態(tài)中，畫家在此揭

示了因社會(huì)管理失控造成的種種社會(huì)矛盾，并達(dá)到了高潮。

造成這起嚴(yán)重險(xiǎn)情的直接責(zé)任者似乎是幾個(gè)纖夫，他們本應(yīng)該在遠(yuǎn)離橋梁的時(shí)候止步，

招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會(huì)管理和服務(wù)，在纖夫距離拱橋一定距離的

時(shí)候，應(yīng)該有專人或標(biāo)牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，這個(gè)開封城，幾乎沒(méi)有看到一

個(gè)管理人員在進(jìn)行督導(dǎo)。說(shuō)到這里，不得不進(jìn)一步分析事故的歷史原由，橋上的險(xiǎn)情主栗是占

道經(jīng)營(yíng)、私搭亂建引起的，這在開封是一個(gè)久拖不決的歷史問(wèn)題。司馬光曾說(shuō)，早在五代后周

時(shí)期的汴京，占道經(jīng)營(yíng)就很嚴(yán)重了，擠得大車都過(guò)不去。宋真宗詔令栗消除這個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)辦的

官員不敢處理，因?yàn)橛性S多是皇親國(guó)戚和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地?cái)D占道路，老百姓

占不了街面就占橋梁，構(gòu)成更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

占道經(jīng)營(yíng)、私搭亂建帶來(lái)了一系列連鎖問(wèn)題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符

元年詔令文武官員不論是在內(nèi)廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行?？纯垂皹?/p>

上擁擠的橋面，哪有什么左右可分？

北宋開封城已經(jīng)凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先是官員

理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個(gè)個(gè)社會(huì)矛盾。

（摘編自余輝《走進(jìn)張擇端〈清明上河圖〉里的運(yùn)河》）

材料二：

北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來(lái)的是出現(xiàn)了嚴(yán)重的違

章搭建和占道經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)，這叫做"侵街"。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至偌大一個(gè)

京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無(wú)法通行車馬（“坊無(wú)廣巷，市不通騎”）o《續(xù)資治通

鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）記載說(shuō)，開寶九年（Q76）,宋太祖趙匡胤在會(huì)節(jié)園宴請(qǐng)大

臣之后，經(jīng)通利坊返回宮殿。出人意料的是，途經(jīng)通利坊時(shí)，擁擠的街道竟然使堂堂皇家儀仗

無(wú)法展開。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令栗狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。

宋代制定了專門處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)?侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、巷

道、鄉(xiāng)道來(lái)搭建經(jīng)營(yíng)的，都要罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城管

的專職執(zhí)法隊(duì)伍——“街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負(fù)責(zé)維持市場(chǎng)秩序，維持街道的衛(wèi)

生、整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。但從

《長(zhǎng)編》等史籍的記載來(lái)看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴(yán)重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)了“侵

河”現(xiàn)象?！端问贰份d，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣”，沿著汴河居住的人家，竟然把違

章建筑建到河上去了。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年5月“開封府請(qǐng)撤民舍侵街陌者，

上以勞民，不許”，開封府把整治侵街行為的報(bào)告遞上去了，宋真宗卻把報(bào)告給駁回來(lái)：這可

是勞民擾民的行為呀！

大概是因?yàn)榛噬弦仓y而退的原因，到北宋末年宋徽宗時(shí)期，政府開始征收“侵街房廊錢”

——你栗越過(guò)紅線建房是吧？好的。不過(guò)先把計(jì)劃外土地有償使用費(fèi)交上來(lái)！

《清明上河圖》中的畫面顯示，在一個(gè)門洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺(jué)。面對(duì)侵

街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無(wú)力？我們現(xiàn)在不得而知。

（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管”難題》）

3.下列選項(xiàng)，不能反駁材料一“缺乏城市的社會(huì)管理和服務(wù)”的說(shuō)法的一項(xiàng)是（）

A.北宋沿襲唐代的《儀制令》"賤避貴，少避長(zhǎng)，輕避重，去避來(lái)”的十二字交通規(guī)則。

&《東京夢(mèng)華錄》記載：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警。

C.《宋文鑒?汴都賦》記載：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達(dá)，其途九軌。”

D.《宋刑統(tǒng)?侵巷街阡陌》記載：“當(dāng)巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十?！?/p>

【答案】3.C

【解析】3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.是城市建設(shè)和規(guī)劃問(wèn)題，不體現(xiàn)城市管理。

ABD三項(xiàng)分屬于不同領(lǐng)域的城市管理措施。故選C。

（2024?安徽?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會(huì)不自覺(jué)地用“史前史”稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測(cè)而

無(wú)文字記載的過(guò)于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的“歷史"割裂和想象“史前”，實(shí)際上，人類

過(guò)去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時(shí)間和空間上不斷變化的分

布區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬(wàn)年的深層人類歷史中劃分出六

個(gè)時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都在其年代和地理范圍內(nèi)見(jiàn)證了人類腦進(jìn)化與定居全球的雙重進(jìn)程。

第。時(shí)空從距今約1000萬(wàn)年前延續(xù)至距今約330萬(wàn)年前。在該時(shí)空中，猿類和人族

主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)

生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)

的痕跡。目前已知的是，第。時(shí)空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀

樹草原擴(kuò)張，促使人族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了

腦進(jìn)化的基礎(chǔ)。

距今330萬(wàn)年前至280萬(wàn)年前是第1時(shí)空的世界。第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新

世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人

類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些

考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過(guò)了400“這個(gè)閾值，標(biāo)志著人族開始走上一條不同

于其他專化適應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。

第2時(shí)空起自距今工80萬(wàn)年前、終止于距今5萬(wàn)年前，跨時(shí)進(jìn)兩百萬(wàn)年。在這期間，

人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對(duì)稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出

現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個(gè)側(cè)面證明此時(shí)食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)

來(lái)看，本時(shí)空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，人族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時(shí)大腦進(jìn)化進(jìn)程盡

管大幅加快，不過(guò)更大容量的大腦不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。

距今50000至4000年的第3時(shí)空，見(jiàn)證了多個(gè)人族物種并存局面的結(jié)束。人類此

時(shí)掌握了一定的穿越水域的技術(shù)，到達(dá)了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴(kuò)散至除

南極洲之外的所有大洲。在本時(shí)空，人類開始了對(duì)動(dòng)物和植物的馴化。這個(gè)過(guò)程一方面放大了

生產(chǎn)資源。另一方面也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時(shí)空“景觀遷移”的基

礎(chǔ)。

在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開了長(zhǎng)達(dá)三千年的

第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過(guò)程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)

物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口

大規(guī)模增長(zhǎng)，以致由擴(kuò)散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。

第S時(shí)空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時(shí)空。公元2400年被認(rèn)為是第5

時(shí)空的開端，大航海開啟了一個(gè)全新的時(shí)代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過(guò)的土地。

這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開始成為人類歷史的主題。

（摘編自克萊夫?甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯）

材料二：

科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開展考古學(xué)研

究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W(xué)，為考古研究注入新活力，

讓不能說(shuō)話的文物開口。

遙感考古，指不用進(jìn)行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測(cè)技術(shù)，并結(jié)合計(jì)算機(jī)圖像處

理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢(shì)是不會(huì)破壞考古遺存。在明長(zhǎng)城附燧遺

址考古中，工作人員利用無(wú)人機(jī)沿長(zhǎng)城超低空飛行拍攝，進(jìn)而獲取海量圖像，并運(yùn)用低空遙感

技術(shù)測(cè)繪形成三維模型，建立了“明長(zhǎng)城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)”，再現(xiàn)了明長(zhǎng)城橫亙?nèi)f里的歷

史場(chǎng)景。

關(guān)于年代測(cè)定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹木年輪法等多種測(cè)年方法。其中，碳

十四法是確定絕對(duì)年代最主要的方法之一，即通過(guò)采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十

四的半衰期規(guī)律，測(cè)定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測(cè)考古遺址存在的具體年代。

在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問(wèn)題，研究人員采集了碳十四測(cè)年樣品，

經(jīng)過(guò)超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測(cè)定其屬于商代晚期。

樹木年輪法是借助樹木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測(cè)年方法。在

青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對(duì)發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，放在體視顯

微鏡下觀察并確定木材種屬，進(jìn)行測(cè)量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年

輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。

古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過(guò)比對(duì)，研究

古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段，在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)掘過(guò)程中，

研究人員對(duì)出土的狗骨進(jìn)行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA

序列進(jìn)行比對(duì)，證明了日本家犬的一些祖先來(lái)源中國(guó)。

（摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說(shuō)話”》，《知識(shí)就是力量》雜志）

4.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于大航海開啟全新時(shí)代觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《漢書?地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國(guó)，漢之譯

使自此還矣*

8.《明史?鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國(guó)富強(qiáng)……命和及其儕

王景弘等通使西洋*

C.十五世紀(jì)末，瓦斯科?達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往

東方市場(chǎng)的唯一途徑。

D.康熙二十三年，清廷在平定“三藩之亂"后，認(rèn)為“今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢人民應(yīng)

令出洋貿(mào)易，以彰庶富之治”。

【答案】4.C

【解析】4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

A.主要記錄漢代已有“海上絲綢之路”的開辟，但不符合“公元1400年被認(rèn)為第5時(shí)空的開

端”這樣的限制條件。

B.主要記載鄭和下西洋的政治目的，“通使西洋”只是附帶作用。

C.寫達(dá)伽馬開辟新航線，擴(kuò)大了東西方貿(mào)易交通，最符合“大航海開啟全新時(shí)代*

D.清廷的海洋貿(mào)易政策，主要為了讓百姓富庶，不符合觀點(diǎn)。故選C。

（2024?遼寧撫順?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從天人互動(dòng)的層面看“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義。《荀子?王制》

中說(shuō)“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生

時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！斑@里的“萬(wàn)物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道。

如果治理合宜，那么世間萬(wàn)物都將各得其所。

當(dāng)"群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時(shí)，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，

單純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對(duì)自然的過(guò)度支配與占有，這又反過(guò)來(lái)會(huì)使人的生存

條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會(huì)有序地組織起來(lái)，而且意味著從更廣、

更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對(duì)群道原則的引申。

植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬(wàn)物）則需要充分尊重自

然本身的法則；處理社會(huì)領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來(lái)看，循道而治，

可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來(lái)看，依乎禮法，則不僅可以使社會(huì)之中一

般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”）o百姓和賢良分別

代表了不同的社會(huì)階層，"百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果

說(shuō)，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展

現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。

（摘編自楊國(guó)榮《合群之道——〈荀子?王制〉中的政治哲學(xué)取向》）

材料二：

萬(wàn)物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了

“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有

萬(wàn)物的生態(tài)群類。荀子說(shuō)，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性。“水

火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群

類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無(wú)機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高

級(jí)動(dòng)物，但只是作為荀子稱之為“大共名"的“物”中一種而已，萬(wàn)物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共

生一體。既然共生一體，人必須善待萬(wàn)物。

荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對(duì)待人與

人，人與自然的關(guān)系，進(jìn)而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人

與自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重栗區(qū)別，"力不若牛，走不若馬，

而牛馬為用，何也？日；人能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子說(shuō)：“人何以能群？日；分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，

一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。致序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下。無(wú)它故

焉，得之分義也。"如何“能群"關(guān)鍵在"分"。荀子的“分”有兩個(gè)方面的含義，一是“分別”，

主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮

主動(dòng)性，"制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要

名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒(méi)有節(jié)制或沒(méi)有受倫理規(guī)范，就會(huì)"爭(zhēng)亂"。有了禮義倫理

名分，社會(huì)就會(huì)得到良善治理?！胺?建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群"，貴在人"能

義"和“能分"，進(jìn)而“群居和一”。“義"的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因

而"義“與“分”具有生態(tài)意蘊(yùn)。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛(ài)物”

是人的本職?；?義“和"分"，人則“能群"，"勝物"和“愛(ài)物”也就不矛盾，其中隱含著豐富

的生態(tài)文明思想。

如何善群？荀子說(shuō)：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得

其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重

談?wù)摿司廊绾紊迫骸?道者，何也？日：君之所道也。君者，何也？日：能群也。能群也者，

何也？日：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到

善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同

體。由于荀子的整體思想是“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會(huì)的養(yǎng)人、

治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬(wàn)物之道。萬(wàn)物得當(dāng)?shù)娜旱?，才能使萬(wàn)物生態(tài)和諧。

（摘編自蔣世強(qiáng)《荀子”群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》）

S.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜"，使世間萬(wàn)物

都各得其所。

8.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對(duì)比，論述

了荀子“群道”的含義。

C.材料二大量引用荀子的言論，并對(duì)"群“"分"和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深

入而有說(shuō)服力。

D.材料二先總說(shuō)荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能

群、善群，然后分層論述。

【答案】S.A

【解析】夕本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料論證分析的辨析能力。

A.”是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)，治理合宜'，使世間萬(wàn)物都各得其所“錯(cuò)，應(yīng)”是為了論述‘群道'不僅

具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義”。故選A。

（2024?貴州黔南?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的

一■方面。

從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握

有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)、權(quán)力，依這種

觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武

力的階段過(guò)去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下

的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是

壓迫性質(zhì)的，是上下之別。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不

求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到

較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種

便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于

其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，

自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一

方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做

自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦

呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這

權(quán)力也愈擴(kuò)大。----這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

依賴與庇護(hù)是攣生關(guān)系。依賴的目的是尋求庇護(hù)，庇護(hù)之下必然形成依賴。不過(guò)，與自上

而下的庇護(hù)關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地

位平等的雙邊關(guān)系主體之間，地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為

互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之

為被迫式依賴關(guān)系。

與強(qiáng)弱者間的強(qiáng)制性關(guān)系不同，互惠互利是傳統(tǒng)社會(huì)中最為常見(jiàn)的道德要素與行為準(zhǔn)則，

是傳統(tǒng)社會(huì)自我整合的基礎(chǔ)，它栗求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集

體利益而過(guò)度謀求個(gè)人私利的“無(wú)公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個(gè)最為簡(jiǎn)單

的觀念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過(guò)自己的人，或者至少不損害他們，費(fèi)正清則直接用“付出

——回報(bào)”模式來(lái)說(shuō)明中國(guó)人的互惠互利觀念。"他有一種安全感，因?yàn)樗?，如果履行?/p>

指定給他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過(guò)來(lái)也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)”從發(fā)生

學(xué)上看，互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價(jià)值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互

惠式依賴關(guān)系可以分成三種類型。

利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首要條件。傳統(tǒng)

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國(guó)家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動(dòng)的根本。雖然

一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，但若離開與他人的互助合

作，單家獨(dú)戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活

中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強(qiáng)調(diào)依賴雙方擁有共同的利益

需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值。

情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭(zhēng)論不休，

其核心命題在于小農(nóng)的行為動(dòng)機(jī)是受利益驅(qū)動(dòng)還是情感驅(qū)動(dòng)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)是一個(gè)利益

理性與情感道義的綜合體。小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互

依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)由同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、守望相助、

疾病相撫、富有人情味的社會(huì)群體。在這種人情社會(huì)中，"關(guān)系中有沒(méi)有感情，感情的質(zhì)量如

何，都是經(jīng)常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。

以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。

價(jià)值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，面對(duì)嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國(guó)家的

“無(wú)為而治”，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進(jìn)行外化，將一種超越村落社會(huì)的高高在上的國(guó)

家力量進(jìn)行"隱喻"，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關(guān)系的農(nóng)

戶，往往自發(fā)聯(lián)合起來(lái)，相互合作，形成一種密切的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系。通過(guò)共同的信仰活

動(dòng)，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨(dú)戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨(dú)戶

所不能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。

（節(jié)選自呂傳振《互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯》）

6.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】6.口論證結(jié)構(gòu)方面，采用了“總分”的論證結(jié)構(gòu)：第一段介紹“互惠式依賴關(guān)系"與“被

迫式依賴關(guān)系”的區(qū)別。第二段介紹“互惠式依賴關(guān)系”的運(yùn)行機(jī)制，總說(shuō)其三種類型。第三段

到第五段分說(shuō)三種類型的具體表現(xiàn)?？谡撟C方法方面：對(duì)比論證，對(duì)“互惠式依賴關(guān)系"與“被

迫式依賴關(guān)系”的不同點(diǎn)加以強(qiáng)化。引用論證，如引述斯科特、費(fèi)正清的論斷，明確"互惠式

依賴關(guān)系”的理論依據(jù)。因果論證，如以因果邏輯證明“農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要”而形成

“利益互惠式的依賴關(guān)系”。

【解析】6.本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

論證特點(diǎn)可以從立論方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等方面根據(jù)文章具體特點(diǎn)有選擇的

分析。

口論證結(jié)構(gòu)方面，材料二共有五段，采用了“總分”的論證結(jié)構(gòu)：

第一段“地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為互惠式依賴關(guān)系；地

位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之為被迫式依賴關(guān)系。

介紹“互惠式依賴關(guān)系"與“被迫式依賴關(guān)系”的區(qū)別；

第二段“它要求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集體利益而過(guò)度謀求個(gè)

人私利的‘無(wú)公德行為"'互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可