高中歷史主題教學(xué)中教師的四種角色

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》提出要“重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)”[1]，闡明主題教學(xué)在促進(jìn)課堂教學(xué)改革，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)方面的重要作用。在實(shí)際教學(xué)中，主題凝練不恰當(dāng)，情境創(chuàng)設(shè)脫離教材，問(wèn)題設(shè)計(jì)無(wú)序，情懷提升唐突等問(wèn)題還比較普遍。主題教學(xué)應(yīng)當(dāng)抓住教學(xué)主題、歷史情境、問(wèn)題群組、素養(yǎng)提升四個(gè)維度，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師要做好教學(xué)主題的凝練者、歷史情境的創(chuàng)設(shè)者、問(wèn)題群組的設(shè)計(jì)者和素養(yǎng)提升的引領(lǐng)者四種角色，以更好地達(dá)到立德樹人的目的。本文以《中外歷史綱要（下）》第8課《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》為例，從以上四個(gè)方面闡述教師在主題教學(xué)中應(yīng)做好的角色，力圖在主題教學(xué)與常規(guī)課堂中找到平衡點(diǎn)，以就教于方家。一、教學(xué)主題的凝練者凝練主題是主題教學(xué)的重要前提，好的教學(xué)主題能夠直指課堂教學(xué)的中心，對(duì)重新構(gòu)建教材結(jié)構(gòu)，促進(jìn)情懷提升有重要意義。教學(xué)主題的凝練應(yīng)符合以下幾個(gè)原則：1.符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教材；2.符合學(xué)情；3.以學(xué)科素養(yǎng)的落實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。以本課為例，本課一共設(shè)置了文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)四個(gè)子目，展現(xiàn)了歐洲14到19世紀(jì)的500余年間（時(shí)間），“從亞平寧到德意志，從尼德蘭到不列顛，從法蘭西到整個(gè)歐洲（空間）經(jīng)歷了一場(chǎng)賡續(xù)發(fā)展、迭代升級(jí)的思想解放歷程”[2]。本課概念較多且有深度，高一的學(xué)生雖然在初中接觸過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，但對(duì)概念了解不深，教師如果按部就班地以知識(shí)為核心地講解，會(huì)略顯枯燥乏味，因此凝練教學(xué)主題，以主題為引領(lǐng)尤為重要。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本單元的要求是：“通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)”[3]，具體到本課的學(xué)習(xí)要點(diǎn)，就是“文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重要事件，特別是它們所包含的資產(chǎn)階級(jí)的基本政治訴求”[4]。據(jù)此，我們可以看到，無(wú)論是文藝復(fù)興、宗教改革還是啟蒙運(yùn)動(dòng)，都蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級(jí)的基本政治訴求，他們的政治訴求是什么？這是教師凝練本課教學(xué)主題的關(guān)鍵。隨著工商業(yè)及資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到人自身的價(jià)值，對(duì)中世紀(jì)天主教神學(xué)中的禁欲主義、蒙昧主義、來(lái)世幸福等說(shuō)教越來(lái)越不滿，以尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)為核心的人文主義應(yīng)運(yùn)而生。在人文主義擴(kuò)展至歐洲大陸的過(guò)程中，人們對(duì)天主教會(huì)靈魂救贖的方式產(chǎn)生了懷疑，提出個(gè)人應(yīng)該有靈魂救贖的自主權(quán)。17—18世紀(jì)時(shí)期，日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建王權(quán)的專制統(tǒng)治日益不滿，一些思想家從自然科學(xué)的發(fā)展中獲得啟發(fā)，力圖追求一種能保障人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由平等權(quán)等權(quán)利的社會(huì)秩序，構(gòu)建“理性王國(guó)”。我們看到，雖然不同時(shí)期，人們的主張內(nèi)涵有所不同，但貫穿始終的是“人”：文藝復(fù)興時(shí)期是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求擺脫天主教神學(xué)的說(shuō)教；宗教改革時(shí)期靈魂的自我救贖也是人的價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)；而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期要求構(gòu)建“理性王國(guó)”也是為了尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。所以我們可以把本課的主題確定為“人的價(jià)值與尊嚴(yán)”。二、歷史情境的創(chuàng)設(shè)者歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，如何讓學(xué)生在課堂上與已經(jīng)發(fā)生的歷史產(chǎn)生共鳴？創(chuàng)設(shè)真實(shí)歷史情境是行之有效的辦法。真實(shí)歷史情境一般包括社會(huì)生活情境和學(xué)術(shù)情境，具體到課堂就是各種類型的史料。教師可以在課堂上創(chuàng)設(shè)相關(guān)的歷史情境，要求學(xué)生“創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)技能和思維方法高質(zhì)量地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題”[5]。當(dāng)然，在創(chuàng)設(shè)歷史情境時(shí)，選擇史料也要遵循幾個(gè)原則：1.史料選擇宜精不宜多；2.應(yīng)選擇有一定價(jià)值的史料，不用偽造史料或虛擬人物、事件做史料；3.就地取材，可選擇教材中的史料。以分析文藝復(fù)興在意大利興起的背景為例，教師可以選擇以下三則史料：材料一材料二14世紀(jì)中后期，由于奧斯曼帝國(guó)的大舉入侵，東羅馬的諸多學(xué)者，帶著大批的古希臘、古羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)著作，紛紛逃往西歐避難。部分東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所學(xué)校名叫“希臘學(xué)院”，專門講授古希臘輝煌的歷史和燦爛的文明。在資本主義萌芽滋生后，人們追求的精神境界變得一致。緊接著許多西歐的學(xué)者強(qiáng)烈要求恢復(fù)古希臘與古羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求猶如一陣春風(fēng)，緩緩吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大旗就此隨風(fēng)飄揚(yáng)?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史·近代史編》材料三從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾。——裴世東《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》三則史料既有生活情境的歷史圖片史料，也有學(xué)術(shù)情境的文字史料；既有教材之外學(xué)者的觀點(diǎn)論述，也有教材史料的具體呈現(xiàn)。這組史料為學(xué)生展示了14—15世紀(jì)時(shí)期意大利的歷史面貌：城市和資本主義的發(fā)展、大量人才積淀、古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)珍品，還有席卷歐洲的“黑死病”。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)歷史情境，可以有效地帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)這一時(shí)代的人物內(nèi)心，就能深刻體會(huì)為什么當(dāng)時(shí)的市民及新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天主教神學(xué)說(shuō)教不滿。三、問(wèn)題群組的設(shè)計(jì)者問(wèn)題基于情境，創(chuàng)設(shè)歷史情境只是讓學(xué)生身臨其境地走進(jìn)歷史，品味歷史，但是歷史教學(xué)不僅局限于此。教師還應(yīng)當(dāng)圍繞歷史情境進(jìn)行問(wèn)題群組的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)站在當(dāng)時(shí)的歷史情境下，以當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念、思維方式去理解歷史。在進(jìn)行問(wèn)題群組設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)做好以下幾點(diǎn)：1.問(wèn)題之間應(yīng)互相關(guān)聯(lián)，形成問(wèn)題鏈。2.問(wèn)題從細(xì)微處著手，以小見(jiàn)大。3.圍繞問(wèn)題解決的核心，避免無(wú)效問(wèn)題。以上文創(chuàng)設(shè)的歷史情境為例，教師根據(jù)三則史料，分別設(shè)計(jì)下列問(wèn)題，組成問(wèn)題群組：?jiǎn)栴}1：佛羅倫薩城市的發(fā)展得益于什么經(jīng)濟(jì)因素？會(huì)產(chǎn)生什么階層？問(wèn)題2：古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了什么樣的精神追求？這些精神追求與新興的資產(chǎn)階級(jí)有什么一致性？與天主教神學(xué)說(shuō)教有怎樣的矛盾？問(wèn)題3：“黑死病”給意大利及歐洲人的思想觀念帶來(lái)了怎樣的改變？問(wèn)題的設(shè)計(jì)與實(shí)施要引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)分析這些原因之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上做出其對(duì)歷史問(wèn)題的解釋，唯有如此，才能真正提升學(xué)生的因果解釋能力，促進(jìn)其分析、綜合等高階思維的發(fā)展”[6]。以上三組問(wèn)題，首先從佛羅倫薩城市的發(fā)展著手，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生得出意大利資本主義萌芽與市民階層及新興資產(chǎn)階級(jí)興起的結(jié)論。然后通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生將新興資產(chǎn)階級(jí)的興起與人的精神追求結(jié)合起來(lái)，由此學(xué)生可以理解到佛羅倫薩“商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展帶來(lái)城市生活的繁榮，而市民們一般都是追求世俗物質(zhì)利益的，對(duì)神學(xué)的那一套持鄙夷的甚至仇視的態(tài)度，因?yàn)槟切〇|西妨礙著他們的經(jīng)濟(jì)成功”[7]，人們從古希臘、羅馬文化中發(fā)現(xiàn)了思想之源，由此感悟到人的價(jià)值和尊嚴(yán)。最后通過(guò)人們?cè)凇昂谒啦　边@一歷史災(zāi)難中認(rèn)識(shí)到天主教會(huì)在疫情面前的無(wú)力，產(chǎn)生了對(duì)及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)世主義的追求，引起學(xué)生情感的共鳴！通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題群組，將問(wèn)題之間連接成問(wèn)題鏈，同時(shí)將唯物史觀運(yùn)用于歷史的學(xué)習(xí)與探究中，以唯物史觀作為認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題的指導(dǎo)思想。四、素養(yǎng)提升的引領(lǐng)者歷史學(xué)科核心素養(yǎng)在學(xué)生“積淀歷史智慧、凝練歷史品格、錘煉歷史思維、升華歷史情操等過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用”[8]。教師在主題教學(xué)過(guò)程中，要始終考慮如何落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，進(jìn)而成為提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的引領(lǐng)者。以本課為例，教師在分析文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因時(shí)，要引領(lǐng)學(xué)生從唯物史觀的角度去分析，須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“考察一個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共有的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志，要從那個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共同經(jīng)歷的生活實(shí)踐過(guò)程和實(shí)際生活體驗(yàn)中找到規(guī)律”[9]。教師可以展示相關(guān)的史料，并在如何閱讀史料、如何辨別史料價(jià)值等方面給予學(xué)生指導(dǎo)，提升學(xué)生實(shí)證素養(yǎng)。教師須對(duì)一些重要的概念如：天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約等進(jìn)行解讀。以人文主義為例，教師在解釋人文主義時(shí)，要建立在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空觀念基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期的人文主義內(nèi)涵進(jìn)行合理的解釋，并努力構(gòu)建不同時(shí)期人文主義的聯(lián)系。通過(guò)解讀，學(xué)生能明白，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義雖然都強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，但具體到各自時(shí)代，是有不同內(nèi)涵的。文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天主教神學(xué)的禁欲主義、來(lái)世幸福、蒙昧主義等說(shuō)教不滿，追求的是個(gè)人的現(xiàn)世幸福和自由。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，他們不僅是對(duì)天主教神學(xué)的說(shuō)教不滿，而是對(duì)整個(gè)封建專制制度不滿，他們追求的也不僅是個(gè)人的現(xiàn)世幸福，而是要構(gòu)建“理性王國(guó)”，追求國(guó)家層面的制度建設(shè)，以保障人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由平等權(quán)等基本人權(quán)。通過(guò)構(gòu)建歷史時(shí)空的多層次聯(lián)系，學(xué)生對(duì)人文主義有一個(gè)更為深刻、全面的理解。教師在主題教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)在如何厚植家國(guó)情懷方面下功夫。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中，既要樹立對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感，也要尊重世界不同地區(qū)、國(guó)家和民族文化的多樣性。以啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想為例，社會(huì)契約、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等思想對(duì)近代西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)世界各地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，對(duì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展具有重要意義。但是教師也要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、平等和博愛(ài)精神的本質(zhì)”[10]，辯證認(rèn)識(shí)其歷史進(jìn)步性和局限性，而不是脫離歷史時(shí)空進(jìn)行空泛的解讀，這樣很容易陷入歷史虛無(wú)主義的境地?？?/p>