“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在高三歷史復(fù)習(xí)課中的實(shí)踐

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚，還是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。作為高三歷史教師，如何將高三備考這一極為現(xiàn)實(shí)的教學(xué)任務(wù)與關(guān)注中華民族發(fā)展這一教育價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來，如何引導(dǎo)學(xué)生將課堂內(nèi)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)結(jié)合起來，這是筆者一直在思考的問題。通過閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)從中華民族發(fā)展歷程的視角，以通史教育去鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅可以發(fā)揮歷史學(xué)科立德樹人的育人功能，還能適應(yīng)高考應(yīng)試的需要，將五大核心素養(yǎng)落到實(shí)處。在課程設(shè)計(jì)與實(shí)施中，筆者主要做了如下努力：一是增加鄉(xiāng)土史，將云南這一多民族省份不同時(shí)期的民族關(guān)系納入中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，拉近學(xué)生與歷史的距離，在涵養(yǎng)家國情懷的同時(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)助力；二是設(shè)計(jì)問題鏈推進(jìn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生研讀教材、整合教材與拓展思考。一、以鄉(xiāng)土史涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)習(xí)近平總書記指出，要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]。以鄉(xiāng)土史凝聚民族力量，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，給學(xué)生以直抵心靈深處的震撼，不僅是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。因此，在導(dǎo)入設(shè)計(jì)中，筆者選取了云南普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”這一學(xué)生身邊的歷史：我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地於此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓爲(wèi)建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮鬥！此誓?！睹褡鍒F(tuán)結(jié)誓詞碑碑文》通過對(duì)碑文背景及內(nèi)容的解讀，學(xué)生在涵養(yǎng)家國情懷的同時(shí)，也能深切感知云南各族人民對(duì)中國共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同感、歸屬感以及為共建美好生活的責(zé)任感和使命感，進(jìn)而激發(fā)“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”的民族情感，拉近與歷史之間的距離。二、從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)雖然“中華民族”的概念出現(xiàn)在近代，但中國作為歷史悠久的多民族國家，其各民族之間在長期的歷史發(fā)展中彼此交往交流交融，早就“形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[2]的民族格局。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就要追根溯源，著眼于中華民族的過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展脈絡(luò)。故在教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者做了如下努力和嘗試：（一）“自在”的中國各民族所謂“自在的民族實(shí)體”，就是實(shí)際已經(jīng)存在的民族共同體。[3]但由于歷史的局限，當(dāng)時(shí)人們對(duì)已經(jīng)存在的不同形式的民族共同體不可能有自覺和清醒的認(rèn)識(shí)，因而也就使得各種客觀存在的“一體觀”未能上升為中華民族共同體意識(shí)，中華民族一直處于“自在”的發(fā)展之中。[4]對(duì)“自在”階段的中國各民族，筆者選取了先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、遼宋夏金元時(shí)期、明清時(shí)期六個(gè)時(shí)期的不同史料去探究不同歷史時(shí)期民族關(guān)系的特征。1.先秦時(shí)期三代1000多年的歷史上，夏、商、周三族之間的關(guān)系，有聯(lián)合和歸附，又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進(jìn)了交融，沖突和征服最后也導(dǎo)致了交融。交融的結(jié)果，于西周末期形成了華夏族?！獜堌M之《中國歷史·先秦卷》2.秦漢時(shí)期周薨秦隨之“大一統(tǒng)”……秦之“政治地理”的統(tǒng)合性大大強(qiáng)化……秦薨漢隨，漢東定朝鮮、南平南越、西通西域、北服匈奴，亦有“昭君出塞”之柔性“和親”羈撫，華夏域內(nèi)各族群之間頻繁交往?！R宇飛《中華民族：“自在”到“自覺”的二重進(jìn)路》3.魏晉南北朝時(shí)期東漢以來，西部、北部邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。……他們?cè)谖鲿x滅亡后開始建立政權(quán)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度，各族間彼此頻繁接觸，通婚雜居，互相影響。……在南方，三國時(shí)期的吳、蜀兩國以及東晉、南朝的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，加強(qiáng)了南遷中原人民與東南、西南地區(qū)人民的交融?！胀ǜ咧薪炭茣鴼v史選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》4.隋唐時(shí)期自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)十四》5.遼宋夏金元時(shí)期元朝時(shí)候，邊疆各族包括蒙古族，大量遷入中原和江南，同漢族等雜居相處。原先進(jìn)入黃河流域的契丹、女真等族，經(jīng)過長期共同生活，已同漢族沒有什么區(qū)別?！嗣窠逃霭嫔纭吨袊鴼v史》七年級(jí)下冊(cè)6.明清時(shí)期大一統(tǒng)而斥偏安，內(nèi)中華而外夷狄，此天地之常經(jīng)，古今之通義。是故夷狄而中華，則中華之；中華而夷狄，則夷狄之?！秶瘜m使續(xù)編》從不同歷史時(shí)期的民族關(guān)系來看，“沖突與融合”往復(fù)循環(huán)，“交融”卻始終是民族關(guān)系發(fā)展的主流。例如，云南佤族的傳說中曾提及，諸葛亮平定南中后，不但沒有對(duì)佤族人民痛下殺手，反而教給他們最新的播種技術(shù)和文化知識(shí)，佤族人民被諸葛亮以德服人的做法所感動(dòng)，為報(bào)答他的恩德，與其約定，將世代鎮(zhèn)守西南邊關(guān)，永不背叛。（二）“自覺”的中華民族近代以來，中華民族開啟了自覺發(fā)展新階段?！胀ǜ咧薪炭茣鴼v史選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》“覺”即覺醒，“自覺”即主體對(duì)自身歷史使命的自覺認(rèn)識(shí)。從近代中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，這種認(rèn)識(shí)卻不是積極主動(dòng)的，它與列強(qiáng)對(duì)中國的入侵、中華民族危機(jī)的不斷加深緊密相關(guān)。因此，近代中華民族在“數(shù)千年未有之大變局下”，在挨打受辱與不斷抗?fàn)幹?，整體意識(shí)被一步步喚醒，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自在”的中國各民族向“自覺”的中華民族的歷史性轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源、徐繼畬等先進(jìn)知識(shí)分子開眼看世界，但由于時(shí)代、階級(jí)和認(rèn)知上的局限，他們的思想未能引起統(tǒng)治者的重視，也缺乏社會(huì)意義的群體支持，僅表現(xiàn)為少數(shù)人的個(gè)體性覺醒。甲午戰(zhàn)后，資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法和資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命從參與群體來看仍局限于知識(shí)分子和政治人物，這意味著中華民族實(shí)現(xiàn)了初步的群體性覺醒，但廣度和深度都還需要拓展與升華。五四運(yùn)動(dòng)以學(xué)生為先鋒、工人為主力軍、商人廣泛參與，并波及全國大中城市，“改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒”。[4]長達(dá)14年之久的抗日戰(zhàn)爭，以抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為旗幟，蒙古族、鄂倫春族、回族等少數(shù)民族相繼投身抗戰(zhàn)，用自己的血肉之軀筑起抵御外敵入侵的堅(jiān)固長城，云南各民族積極修路、捐藥、建學(xué)，熔鑄了生死與共的中華民族共同體意識(shí)與國家認(rèn)同。至此，中華民族的覺醒達(dá)到了全新的高度，中華民族真正成為了政治上的整體。（三）“自為”的中華民族共同體中華民族的“自為”是指中華民族兒女通過內(nèi)生的意志和自主的行為，達(dá)到全國各族人民團(tuán)結(jié)一致、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求和中華民族的偉大復(fù)興?！铎o、高恩召《從自在、自覺到自為：中華民族發(fā)展的歷史邏輯》通過概念解讀、坐標(biāo)軸梳理中國共產(chǎn)黨的民族政策、介紹“一躍千年”的獨(dú)龍族、“最后定族”到“率先脫貧”的基諾族這些學(xué)生身邊的歷史去深切感知新中國成立后，云南少數(shù)民族所發(fā)生的翻天覆地的變化，通過分析節(jié)選的黨的二十大報(bào)告上的脫貧人口數(shù)字，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解中國共產(chǎn)黨在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上所做出的努力與所取得的非凡成就，深切感知黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“兩個(gè)共同”“三個(gè)離不開”“五個(gè)認(rèn)同”的理解，將史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷等核心素養(yǎng)落到實(shí)處。再以學(xué)生的視角，談?wù)勊麄兛梢詾殍T牢中華民族共同體意識(shí)所做的事，從而發(fā)揮歷史學(xué)科立德樹人的教育功能。三、巧設(shè)作業(yè)將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行作業(yè)作為課堂教學(xué)的延伸補(bǔ)充，是鞏固課堂教學(xué)成果，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要手段。為此，筆者設(shè)計(jì)了檢測性作業(yè)與拓展性研學(xué)兩種不同形式的作業(yè)。1.檢測性作業(yè)作為高考必考題型的歷史小論文題，尤其注重考查學(xué)生獲取、解讀、分析、探究、歸納歷史問題等歷史學(xué)科關(guān)鍵能力。為檢測中華民族共同體意識(shí)的學(xué)習(xí)狀況，筆者選取了與此相關(guān)的一道開放性試題：中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義?！邔哟蔚恼J(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。——費(fèi)孝通《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》結(jié)合中國史相關(guān)史實(shí)評(píng)析材料中的觀點(diǎn)。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）通過此題的思考，學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行回顧，從中華民族發(fā)展史的角度將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。2.拓展性研學(xué)深刻的教育來自于深刻的實(shí)踐和深刻的體驗(yàn)。中華民族共同體意識(shí)作為一種意識(shí)形態(tài)，僅通過歷史教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它的塑造還需要通過知行合一的實(shí)踐予以融會(huì)貫通。因此，筆者設(shè)計(jì)了如下研學(xué)活動(dòng)：參觀云南民族博物館、誦讀紅色經(jīng)典故事、探尋紅色足跡并撰寫學(xué)習(xí)報(bào)告，通過切身體驗(yàn)，在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。以歷史發(fā)展邏輯來看，從“自在”的中國各民族到“自覺”的中華民族再到“自為”的中華民族共同體，其“共同體”的特性日益凸顯。本課以“民族關(guān)系”的發(fā)展為主線，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為學(xué)習(xí)目標(biāo)，