安徽省安慶市宜秀區(qū)白澤湖中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGE8-安徽省安慶市宜秀區(qū)白澤湖中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題第I卷（選擇題）一、選擇題（本題共24道小題，每小題2分，共48分）1.有人說(shuō)"儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治……唯法家從‘一夫’動(dòng)身，基本上沖著平民而來(lái)"。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家A.主見(jiàn)加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法B.宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為C.要求以"禮"約束百姓D.實(shí)行限制思想的"焚書(shū)坑儒"2.“在古代……西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸體。中國(guó)就知道穿衣服，給思想穿衣服。穿衣服總比脫衣服簡(jiǎn)單。西方鞭撻自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在馳騁。我們歌頌自己的光明，結(jié)果帶來(lái)千年的黑暗。”假如你同意上述觀點(diǎn)，在思想方面的依據(jù)是A.人文主義；民貴君輕B.因信稱義；天人感應(yīng)C.人文主義；存天理，滅人欲D.因信稱義；致良知3.李贄指出“咸以孔子之是非為是非”，黃宗羲認(rèn)為“”天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非”，從材料可以看出二人都A.否定君主專制 B.具有批判精神C.提出新的社會(huì)設(shè)想 D.站在新階級(jí)立場(chǎng)上4.明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C.突破了封建專制主義思想體系D.促進(jìn)面對(duì)世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成5.朱熹編著《小學(xué)集注》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣提出詳細(xì)行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是A.樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的治學(xué)看法B.初步建立儒學(xué)的教化系統(tǒng)C.推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化D.使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想6.以下是某位學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、儒、墨、法四家的評(píng)價(jià)。學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是①關(guān)注社會(huì)，留下的是公允與正義：同等、互利、博愛(ài)②關(guān)注人生，留下的是人生看法：真實(shí)、自由、寬容③關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開(kāi)、公允、公正④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)A．①道家②儒家③墨家④法家B．①儒家②道家③法家④墨家C．①墨家②道家③法家④儒家D．①法家②墨家③儒家④道家7.元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！雹劾罨?倒戈劉備時(shí)說(shuō))：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。”④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④8.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒9.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿意于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告知他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于A.徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 B.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展C.猛烈抨擊了封建制度 D.確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)10.古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來(lái)，到應(yīng)有盡有的宇宙中來(lái)，要我們做萬(wàn)物的觀光者，所以它一起先便在我們心靈中植下一種熱忱——對(duì)一切宏大的，比我們更神圣的事物的渴望?！边@段材料反映的主要觀點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)發(fā)展特性，追求民生同等B．提倡個(gè)人奮斗，激勵(lì)發(fā)展私有C．確定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性至上D．要求自由同等，反對(duì)神學(xué)世界觀11.2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要汲取人民參與政府的每一個(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公允對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)當(dāng)基于①人民主權(quán)說(shuō)②三權(quán)分立說(shuō)③因信稱義論④天賦人權(quán)觀A.①② B.②③ C.①④ D.③④12.伏爾泰曾說(shuō)：“世界上曾有過(guò)的最華蜜，最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代?！泵系滤锅F則認(rèn)為中國(guó)皇帝動(dòng)輒以“大逆罪”處置臣民，是典型的專制主義。這說(shuō)明的本質(zhì)問(wèn)題是A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和孔子的思想一脈相承B．儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生根本影響C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化溝通頻繁D．兩人觀點(diǎn)相反但本質(zhì)上都為宣揚(yáng)啟蒙思想13.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一樣性表現(xiàn)在①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A.①②④B．①②③C．①②③④D．①②14.“深刻的文化產(chǎn)品在思想相對(duì)開(kāi)放和自由的條件下才能大量涌現(xiàn)。在思想禁錮的狀況下，人們每說(shuō)一句話都要當(dāng)心，每寫(xiě)一個(gè)字都要以君主的個(gè)人好惡為轉(zhuǎn)移，其聰慧才智就會(huì)局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，難以產(chǎn)生宏大的思想作品?！边@段話主要指出了A.民主有利于正確決策B.民主有利于文化發(fā)展C.民主有利于監(jiān)督政府為公民服務(wù)D.民主有利于修正錯(cuò)誤15.韋伯認(rèn)為“這是一種隱私的精神酵母”，它與其他因素結(jié)合而造成“西方”的興起，亞洲人因?yàn)闆](méi)有它而不行能發(fā)展資本主義，因而根本不行能真正地“發(fā)展”起來(lái)，即使他們發(fā)揮城市、生產(chǎn)和商業(yè)的作用也無(wú)濟(jì)于事。材料中韋伯強(qiáng)調(diào)的是A.東方缺少發(fā)展資本主義的思想因素B.新航路開(kāi)拓對(duì)世界市場(chǎng)形成的影響C.東方城市商業(yè)中產(chǎn)生不了資本主義D.東西方溝通促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步16.1517年10月，馬丁·路德將手寫(xiě)的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門(mén)口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明A.抨擊教會(huì)引起共鳴B.西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C.德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒D.技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步17.宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這段論述說(shuō)明白A．唐朝詩(shī)人熱衷于描寫(xiě)宮廷秘史B．唐朝詩(shī)歌空前旺盛 C．開(kāi)明的文化政策有利于文化的發(fā)展D．詩(shī)人受人敬重的緣由18.古代中國(guó)城市的發(fā)展和市民階層的壯大對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的現(xiàn)象是A．漢武帝時(shí)代，賦的創(chuàng)作走向全盛B．唐代中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛時(shí)期C．南宋的詞增加了很多低迷感傷的心情D．元代雜劇的創(chuàng)作和演出漸漸興盛19.徐光啟在其翻譯的《幾何原本》序言中寫(xiě)道：“此書(shū)為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其細(xì)心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思；故舉世無(wú)……人不當(dāng)學(xué)?！边@表明徐光啟主見(jiàn)

A．大量翻譯西方書(shū)籍

B．傳播西方基督教C．運(yùn)用西方思想改造中國(guó)

D．學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)20.粵劇源自南戲，揉合了唱做念打、樂(lè)師配樂(lè)、戲臺(tái)服飾、抽象形體等表演藝術(shù)，于明朝嘉靖年間起先形成。清末，資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)問(wèn)分子為了便利宣揚(yáng)革命把演唱語(yǔ)言改為粵語(yǔ)。對(duì)上述材料的理解不正確的是A．粵劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分 B．粵劇為近代民主革命發(fā)展做出了貢獻(xiàn)C．粵劇的形成標(biāo)記古代戲曲走向成熟 D．粵劇的表演程式、特點(diǎn)與京劇相像21.下圖為元代聞名畫(huà)家王冕創(chuàng)作的《南枝春早圖》。畫(huà)作用濃淡相間的筆墨寫(xiě)枝干，一枝粗枝由畫(huà)面下部右端斜出向上，枝上梅花繁密，含笑怒放，把早春的盎然春意盡情地表現(xiàn)了出來(lái)，給人一種清雅自得之感。該畫(huà)作A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格C.注意感情抒發(fā)和神韻意趣D.追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪22.下表為唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是記述文獻(xiàn)出處“回紇縱掠坊市及妝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！薄杜f唐書(shū)·回紇傳》“云鎖木龕哪息影，雪香紙襖不生塵?！薄度圃?shī)》“諸邵多透紙襖為衣?！彼未稘扑嗾勪洝忿D(zhuǎn)智和尚“不御煙火……不衣絲綿，常服紙衣，號(hào)紙衣和尚?！彼稳~紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》A.唐宋時(shí)造紙技術(shù)有重大發(fā)展B.唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)峻衰退C.貧困百姓只能穿紙制的衣服D.紙衣一度成為唐宋流行服飾23.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.以社會(huì)教化為主要追求B.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀C.以儒家思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束24.古代武士一般是指恪守“士”的道德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了很多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化”女性的增多說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播B.人口削減導(dǎo)致女性政治地位提高C.少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇D.社會(huì)動(dòng)蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落第II卷（非選擇題）二、主觀題（本題共3道小題,第25題20分,第26題20分,第27題12分,共52分）25.（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。歷史時(shí)期中國(guó)西歐國(guó)家①公元前6世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，形成中國(guó)歷史上的第一次思想解放潮流。古希臘涌現(xiàn)出普羅泰格拉、蘇格拉底等人文主義思想家，形成了歐洲歷史上的思想解放潮流。②公元前3世紀(jì)～公元15世紀(jì)秦始皇：“焚書(shū)坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”朱元璋：科舉以朱熹等“傳注為宗”公元4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對(duì)教會(huì)就是反對(duì)帝國(guó)。1231年天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所,對(duì)宗教異端進(jìn)行偵查、審判和裁決。③16世紀(jì)李贄：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”馬丁·路德：“我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音?！薄懊總€(gè)人都是自己的牧師。”④18～19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主見(jiàn)國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。盧梭：“人民的主權(quán)是至高無(wú)上的，必需由人們干脆行使，不能被代表?！保?）據(jù)材料，概括各個(gè)時(shí)期中國(guó)和西歐國(guó)家思想發(fā)展史的歷史特征。（4分）（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，分析②時(shí)期中西方思想文化政策在目的和影響上的相像性。（6分）（3）據(jù)材料概括李贄和馬丁·路德的思想主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析④時(shí)期中西方思想家思想主見(jiàn)產(chǎn)生的緣由有何異同。（8分）（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)中西方思想發(fā)展演化的相識(shí)。（2分）26.（20分）閱讀下列材料：材料一國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)，是中國(guó)古代封建社會(huì)的教化管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府。清因明之舊制，世祖始修葺北京國(guó)子監(jiān)。據(jù)《清史稿·選舉志》記載：“世祖定鼎燕京，修葺明北監(jiān)為高校。順治元年，置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典簿等官。設(shè)六堂為講習(xí)之所，曰：率性、修道、誠(chéng)意、正義、崇志、廣業(yè)。一仍明舊”。學(xué)子多來(lái)自官宦之家。由于政治腐敗，學(xué)校成為科舉的附庸，監(jiān)生多納粟入學(xué)，這科名聲利而學(xué)，至于積重難返。清光緒三十一年（1905）設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)歸入學(xué)部。——《中國(guó)古代教化史話》材料二不同于中世紀(jì)的教化，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)校教化，多為個(gè)人、教會(huì)所辦，注意人的實(shí)際實(shí)力的培育，培育出為世谷社會(huì)所須要的人才，為此，人文主義教化家對(duì)當(dāng)時(shí)教化和教學(xué)的內(nèi)容與方法進(jìn)行了革新，還增加了藝術(shù)、政治、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科教化。學(xué)校主要是貴族子弟，人文主義教化家以古代希臘的體育傳統(tǒng)為依據(jù)，主見(jiàn)通過(guò)一般體育和軍事熬煉發(fā)展學(xué)生的體格。一方面仍舊進(jìn)行虔信上帝的宗教道德教化，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)培育英勇、勤勉等品質(zhì)的世俗道德教化。比如文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)高校，不僅匯聚了一大批人文主義思想家，而且擁有一批一流的自然科學(xué)家在傳遞著近代科學(xué)思想。這是在他們的影響下，才產(chǎn)生了開(kāi)普勒等近代科學(xué)的先驅(qū)人物?！锻鈬?guó)高等教化史論集》（1）比較清代的中國(guó)與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，在教化內(nèi)容、教化方向、管理體制上有哪些不同？(6分)（2）造成中國(guó)明清時(shí)期教化不同于西方的政治、經(jīng)濟(jì)因素有哪些？(4分)（3）分析清代與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲在教化發(fā)展的差異對(duì)歐洲和中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。(10分)27.（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。中國(guó)女科學(xué)家屠呦呦獲得2024年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。屠呦呦團(tuán)隊(duì)與國(guó)內(nèi)其他機(jī)構(gòu)合作，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力并從《肘后備急方》等中醫(yī)古典文獻(xiàn)中獲得靈感，先驅(qū)性地發(fā)覺(jué)了青蒿素，開(kāi)創(chuàng)了瘧疾治療新方法，世界數(shù)億人因此受益，也再一次引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)古代科技的思索。材料一、據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國(guó)——獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)的國(guó)度》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建，幾乎有一半以上源于中國(guó)，如下表：材料二、李約瑟難題是英國(guó)學(xué)者李約瑟所提出的，其主題是“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”李約瑟起先探討中國(guó)科技史時(shí)提出了這一問(wèn)題。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。材料三、物理學(xué)家吳大猷說(shuō)：“我國(guó)有些人士以為科學(xué)‘我國(guó)自古有之’，看了英人李約瑟大著《中國(guó)之科學(xué)與文明》而大喜，蓋其列舉很多技術(shù)獨(dú)創(chuàng)，有早于西歐數(shù)世紀(jì)的，足證超于西歐也。然細(xì)讀該書(shū)，則甚易見(jiàn)我國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，多系技術(shù)性、視察性、紀(jì)錄性、個(gè)別性，而……弱于抽象的、邏輯的、分析的、演繹的科學(xué)系統(tǒng)?！话阊灾?，我們民族的傳統(tǒng)，是偏重好用的。我們有獨(dú)創(chuàng)、有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。”請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)，自擬題目，寫(xiě)一篇關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的小論文。（說(shuō)明：可以就中國(guó)古代科技的一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)精確）

歷史答案1.ACBBC6.CBDDC11.CDABA16.ACDDC21.CABA25.（20分）(1)特征：①都出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)。②都出現(xiàn)了思想(文化)專制政策。③都出現(xiàn)了反傳統(tǒng)(正統(tǒng))思想的思想家。④都出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的啟蒙思想。(4分，每點(diǎn)1分)(2)共同：注意人和人類社會(huì)；注意人的美德；注意教化(2分，任兩點(diǎn))目的：以思想文化統(tǒng)一維護(hù)統(tǒng)治。(2分)影響：束縛了思想