歐洲文化的形成（選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練） 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時練習(xí)：歐洲文化的形成（單選題）1．中世紀(jì)，基督教會把人分為兩類：一類是被上帝選中的，一類是未被上帝選中的。這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)搅巳藗兊乃枷氘?dāng)中，從而把人的思想引向了虛無的境界。教會此舉（

）A．意在加強(qiáng)對人們思想的控制 B．促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生C．使教徒的靈魂得到上帝拯救 D．說明上帝造成人類的不平等2．13世紀(jì)，巴黎10萬市民中有3萬學(xué)者。他們研究基督教教義和世俗之學(xué)，即翻譯、解釋圣經(jīng)和科學(xué)，科學(xué)主要包括哲學(xué)、修辭學(xué)、醫(yī)學(xué)、幾何學(xué)、算術(shù)和星象學(xué)。他們的學(xué)術(shù)活動得到法國國王的有力贊助。這主要反映出當(dāng)時法國（

）A．人文主義廣泛傳播 B．城市自治程度較高C．封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 D．學(xué)術(shù)文化環(huán)境寬松3．《世界文明史》說：“后來，（羅馬）立法機(jī)關(guān)所通過的法律，法官們所制定的法律?；实鬯C布的法律如此之多，以致最有學(xué)問的法律家也常常被難住了?！背霈F(xiàn)這種狀況是因?yàn)椋?/p>

）A．統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，羅馬法不斷充實(shí) B．皇帝昏庸法律漏洞百出C．緩和貴族與平民矛盾十分尖銳 D．資產(chǎn)階級強(qiáng)大要求以法治國4．中古時期，基督教成為希臘羅馬古典文化的保存者，其典籍中的許多故事是古代希臘羅馬神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教（

）A．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解 B．同文藝復(fù)興存在一定的歷史淵源C．與科學(xué)精神并無根本性的沖突 D．旨在保存古希臘羅馬文明成果5．《歲時記》是古羅馬詩人奧維德的作品，在12世紀(jì)前的中世紀(jì)西歐，人們對《歲時記》征引的目的從初期的提供戒律、挖掘詞源、追溯真理等，逐漸轉(zhuǎn)移到后期的歌頌教俗顯貴上。這一變化源于（

）A．復(fù)興古典文化的動機(jī) B．鞏固信仰的需要C．歐洲印刷技術(shù)的進(jìn)步 D．政治因素的影響6．在歐洲中世紀(jì)早期，那個文化荒蕪的時代，修道院幾乎同時承擔(dān)了“宣教中心”、“教育中心”和“文化中心”的三重角色，它保存了古代希臘如畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、歐幾里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯和丟番圖等人的著作。據(jù)此可知，中世紀(jì)基督教（

）A．承擔(dān)起傳承古典文化的歷史重任 B．導(dǎo)致了近代科學(xué)革命的發(fā)生C．吸收了古代希臘理性的思維方式 D．阻礙了歐洲人民思想的進(jìn)步7．威爾·杜蘭曾把亞里士多德哲學(xué)比做希臘人留給基督教的“特洛伊木馬”，而正是托馬斯·阿奎那把這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)，這使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神學(xué)的伏筆。此觀點(diǎn)的提出是基于（

）A．基督教信仰與理性主義的觀念相悖 B．神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義C．神學(xué)的衰落推動了世俗文化的發(fā)展 D．經(jīng)院哲學(xué)含有豐富的人文主義精神8．18世紀(jì)40年代末，英國著名的“茶迷”伊麗莎白·蒙塔古夫人在倫敦的宅邸成立了“藍(lán)襪社”。它區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的歐洲沙龍，體現(xiàn)出更多的開放性與包容性。它除了為知識分子們提供飲茶聚會的場所外，還可以讓女性與男性平等地交流，共同討論公共事務(wù)。這反映出（

）A．茶葉已成為英國民眾生活的必需品 B．以歐洲為中心的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成C．文化交流促進(jìn)英國社會觀念的變遷 D．客觀上促進(jìn)了英國女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展9．1870年，考古學(xué)家施里曼僅憑一卷《伊利亞特》猜想了希薩里克山丘的發(fā)掘點(diǎn)，不久就出土了一座龐大的古城遺址。雖然不能證明這是他想要找的特洛伊遺址，但當(dāng)時施里曼仍用特洛伊國王普里阿摩斯的名字為出土的寶藏命名。這體現(xiàn)了（

）A．考古研究須以假設(shè)為前提 B．歷史真相不可能被真正認(rèn)識C．考古與文獻(xiàn)可以相互印證 D．歷史研究受個人視角的影響10．中世紀(jì)時，基督教教士、僧侶被教導(dǎo)“只有進(jìn)行謄抄，上帝才寬赦他們的罪惡。”他們負(fù)責(zé)對古典作家手稿進(jìn)行謄寫、校對，因此掌握了書籍的制造與收藏權(quán)。這一現(xiàn)象表明他們（

）A．控制著西歐社會的精神生活 B．重視民族文化的傳承保護(hù)C．擁有著舉足輕重的社會地位 D．推動古典文化的傳承發(fā)展11．蘇格拉底重視身體價值，努力將體育與智育、德育以及自然科學(xué)統(tǒng)一起來。他強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神價值，并致力于人的靈魂改善。同時，蘇格拉底重視人的自我意識，以每個人思維的普遍意識來代替神諭。由此可見，蘇格拉底的思想（

）A．強(qiáng)調(diào)身體與精神的和諧統(tǒng)一 B．體現(xiàn)十分鮮明的理性精神C．僅僅關(guān)注人的內(nèi)在精神追求 D．束縛了雅典民主政治發(fā)展12．據(jù)史書記載，“在米凱爾三世建立的君士坦丁堡高等學(xué)校，按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝”，“貴族子弟傳授古希臘和羅馬語言知識，因?yàn)橐髡b古典詩篇和名著既是當(dāng)時的時髦風(fēng)雅，也是從政為官的基本要求?！边@一現(xiàn)象說明（

）A．拜占庭文化兼收并蓄 B．古典文化納入基督教文化C．文藝復(fù)興運(yùn)動的興起 D．騎士文學(xué)產(chǎn)生了重要影響13．為緩和平民與貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》。當(dāng)時有人這樣評價：“有了《十二銅表法》，對習(xí)慣法的理解就可以不再依靠貴族的記憶力。”這主要強(qiáng)調(diào)的是《十二銅表法》（

）A．緩解貴族與平民的矛盾 B．保護(hù)了平民的利益C．一定程度上限制了貴族權(quán)力的濫用 D．實(shí)現(xiàn)貴族統(tǒng)治有法可依14．18世紀(jì)末期的法國，報紙、研究院、沙龍、咖啡店走向興盛，書刊大量發(fā)行，“公共領(lǐng)域”的觀念開始出現(xiàn)。這些現(xiàn)象說明當(dāng)時的法國（

）A．政府的言論控制走向了解體 B．新思想有較通暢的傳播渠道C．工業(yè)化的人才優(yōu)勢日益凸顯 D．全民學(xué)習(xí)已成為全社會共識15．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古希臘歷史上的“古典時代”，此時古希臘文化高度發(fā)展。這一時期（

）A．赫梯大在西亞地區(qū)發(fā)展；赫梯帝國進(jìn)入鼎盛時期B．中國已進(jìn)入戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面C．拜占庭帝國皇帝查士丁尼組織編纂《羅馬民法大全》D．阿拉伯人不斷擴(kuò)張，建立起地跨亞歐非三洲的大帝國16．中世紀(jì)的財富觀本質(zhì)上是消極的，基督教教義向人們宣揚(yáng)：世俗的人應(yīng)該拋棄塵世的財富，安貧樂道是一個基督徒必須具備的基本品質(zhì)。到了15世紀(jì)，有學(xué)者開始把財富看成發(fā)揚(yáng)個人美德的物質(zhì)前提，認(rèn)為假如財富掌握在有德行的人物手中，其實(shí)對國家和社會都是非常有利的。學(xué)者的看法（

）A．體現(xiàn)了宗教改革的要求 B．適應(yīng)資本主義發(fā)展需要C．反映了商業(yè)革命的擴(kuò)展 D．改變了基督教的財富觀17．歌德在造訪羅馬后說道：“一個人如果看到了羅馬，他就看到了一切。”如今的羅馬早已從威勢赫赫的龐大帝國，濃縮為一座被譽(yù)為“永恒之城”的古城，然而歐洲的精神內(nèi)核與文化源頭，依然植根于昔日羅馬帝國的榮光。下列史實(shí)中能夠印證上述論斷的是（

）A．帕特農(nóng)神廟的建筑風(fēng)格對歐洲產(chǎn)生重要的影響B(tài)．“史學(xué)之父”希羅多德開創(chuàng)敘事體的撰史體裁C．古羅馬的騎士和市民文學(xué)對歐洲文化影響深遠(yuǎn)D．《羅馬民法大全》對歐洲法學(xué)思想產(chǎn)生了影響18．英國藝術(shù)史學(xué)者巴克森德爾提出藝術(shù)解釋要還原畫家所處的社會環(huán)境。如“對柏拉圖哲學(xué)的推崇，導(dǎo)致了文藝復(fù)興時期的理念美；宏大敘事的古典主義，背后是對統(tǒng)治合法性不足的焦慮；而沒心沒肺只顧著享樂的洛可可，卻是貴族最后一段無憂無慮的歡樂時光。”這反映出（

）A．畫家個性決定文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 B．文學(xué)藝術(shù)真實(shí)反映社會現(xiàn)象C．文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深受時代影響 D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)價值取向轉(zhuǎn)變19．法國巴黎圣母院是始建于1163年的大教堂。巴黎圣母院創(chuàng)新了一種前所未有的輕盈建筑骨架，擁有絢爛的玻璃花窗、高聳入云的尖塔、精雕細(xì)琢的雕刻，教堂內(nèi)可容納萬名信徒，是中世紀(jì)美學(xué)思想和神學(xué)追求的集中體現(xiàn)。巴黎圣母院的建筑風(fēng)格是（

）A．古羅馬建筑 B．哥特式建筑 C．斯拉夫式建筑 D．文藝復(fù)興建筑20．古羅馬的雕刻藝術(shù)深受古希臘的影響，但兩者的雕刻也存在很大的差異性。古希臘的雕刻形象以健壯、優(yōu)美的男女體形為主，坦蕩無邪：而古羅馬人的雕刻形象大多為貴族、帝王，喜愛炫耀個人權(quán)威、制造個人崇拜。造成這些差異的主要原因是兩者（

）A．外界影響的不同 B．發(fā)展階段的不同 C．政治體制的不同 D．社會性質(zhì)的不同21．亞當(dāng)·斯密堅(jiān)持人類的兩種本性學(xué)說，即人性的自私(利己)與同情(利他)。在《道德情操論》中，他認(rèn)為同情之心是基本人性，但在《國富論》中卻將人的行為動機(jī)歸結(jié)為自私。這一看似矛盾的觀點(diǎn)便是著名的斯密之謎。這一主張緣于（

）A．壟斷資產(chǎn)階級的逐利本性 B．理性主義思想的深刻影響C．自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的興起 D．思想文化日趨為政治服務(wù)22．“我們可以假設(shè)人類在社會形成以前，所有人都是平等的。然而人們?yōu)榱私鉀Q集體生活所產(chǎn)生的問題，透過公眾的協(xié)商形成公意，且將全部的權(quán)力，托付由公意組成的政府，因?yàn)槟軌虼砉獾恼遣皇芩侥钕拗?、必然公正的。政府依循公意制定法律、建立秩序?！鄙鲜鰞?nèi)容最能體現(xiàn)的思想主張是A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民 C．分權(quán)制衡 D．自由平等23．《羅蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)英雄史詩的代表作品。詩中羅蘭被描述成：不再是一位將一切交給上帝而喪失自我的騎士，而是一位有自覺意識和忠君愛國的民族英雄。這反映該時期（

）A．中古西歐文化擺脫了教會控制 B．騎士文學(xué)凸顯了君主的集權(quán)需要C．工業(yè)革命發(fā)展推動了文化變革 D．羅蘭形象弘揚(yáng)了市民的自由精神24．下為19世紀(jì)著名歷史學(xué)家格羅特撰寫的12卷本《希臘史》的序言節(jié)選。據(jù)此判斷（

）A．作者對古希臘的研究具有客觀性 B．《希臘史》的歷史研究達(dá)到了最高水平C．作者偏愛希臘古典城邦文明時代 D．《希臘史》有助于全面理解希臘化時代25．“成為希臘化各國成員的許多民族，在改造希臘化文化因素與古代的當(dāng)?shù)氐奈幕蛩氐幕A(chǔ)上，創(chuàng)造了把這些因素熔鑄成為具有獨(dú)創(chuàng)的新品質(zhì)的自成一家的文化?！贝艘r料揭示出希臘化時代的文化本質(zhì)上是（

）A．古典希臘文化取代被征服地區(qū)的原有文化B．西亞、北非等地的文化向西傳入希臘地區(qū)C．當(dāng)?shù)乇就廖幕c外來的希臘文化長期并存D．希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ビ绊懶纬尚挛幕瘏⒖即鸢福?．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是中世紀(jì)（歐洲）。教會這樣做的主要意圖是通過這種方式加強(qiáng)對人們思想的控制，讓人們服從教會的教義和權(quán)威，A項(xiàng)正確；這種劃分和教義的灌輸與資本主義萌芽的產(chǎn)生沒有直接的關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；其目的顯然不是為了拯救教徒的靈魂，排除C項(xiàng)；上帝并沒有造成人類的不平等，這只是教會為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的人為劃分，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：13世紀(jì)（法國）。有大量市民從事學(xué)術(shù)研究，研究領(lǐng)域廣泛包括宗教教義和多種世俗學(xué)科，并且得到法國國王的有力贊助，這充分體現(xiàn)了當(dāng)時法國在學(xué)術(shù)文化方面具有較為寬松的氛圍和條件，允許人們自由地進(jìn)行知識探索和學(xué)術(shù)交流，D項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播主要是在文藝復(fù)興時期全面展開，與材料時間不符，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)研究方面，城市自治程度在材料中體現(xiàn)不明顯，排除B項(xiàng)；材料中沒有直接涉及封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)和表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代羅馬。依據(jù)材料“通過的法律，難住了最有學(xué)問的法律家”說明以前的法律不適用形勢發(fā)展的需要，結(jié)合所學(xué)知識，羅馬法的不斷完善是伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大而發(fā)展的，由公民法到萬民法，法律條文不斷充實(shí)，才出現(xiàn)了材料所述的情況，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，“皇帝昏庸法律漏洞百出”的說法明顯錯誤，并且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；羅馬制定法律的主要原因是因?yàn)榘鎴D的擴(kuò)大，社會矛盾的增多，需要用法律來進(jìn)行治理，而不僅僅是階級矛盾，排除C項(xiàng)；古羅馬實(shí)行君主專制，并未實(shí)行依法治國，并且古羅馬時期還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期的歐洲。根據(jù)所學(xué)知識可知，中古時期基督教成為古希臘、羅馬文化的保存者，經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，而文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘羅馬文化，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級文化，表明基督教同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源，B項(xiàng)正確；基督教與神權(quán)是兩個不同的概念，題干材料只提到基督教，并未提及神權(quán)，且題干材料中的現(xiàn)象不會促進(jìn)神權(quán)與世俗文化的和解，排除A項(xiàng)；督教是宗教，不可能與科學(xué)精神沒有沖突，排除C項(xiàng)；基督教作為一種宗教，其目的是弘揚(yáng)宗教文化而非保存古希臘羅馬文明成果，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：12世紀(jì)前的中世紀(jì)（西歐）。根據(jù)材料“在12世紀(jì)前的中世紀(jì)西歐，人們對《歲時記》征引的目的從初期的提供戒律、挖掘詞源、追溯真理等，逐漸轉(zhuǎn)移到后期的歌頌教俗顯貴上”結(jié)合所學(xué)知識可知，中世紀(jì)以來，教權(quán)與王權(quán)相互角逐與合作，政治因素對《歲時記》傳播和接受的影響愈發(fā)顯著，D項(xiàng)正確；復(fù)興古典文化是14世紀(jì)，時間不符，排除A項(xiàng)；《歲時記》傳播不僅與基督教相關(guān)，還與王權(quán)興起有一定關(guān)聯(lián)，不是只因?yàn)殪柟绦叛龅男枰?，排除B項(xiàng)；歐洲印刷技術(shù)的進(jìn)步是在15世紀(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料“它保存了古代希臘如畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、歐幾里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯和丟番圖等人的著作”可知，中世紀(jì)的歐洲基督教，保存了大量的古希臘文化，承擔(dān)起傳承古典文化的歷史重任，A項(xiàng)正確；近代科學(xué)革命的發(fā)生與生產(chǎn)力進(jìn)步有關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及對古希臘理性思維的吸收，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中世紀(jì)歐洲的基督教對古典文化的保存，有助于歐洲思想的解放，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代歐洲。根據(jù)材料及所學(xué)可知，亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯，而材料中把亞里士多德的哲學(xué)比作“特洛伊木馬”，就是指托馬斯阿奎那用亞里士多德的形式邏輯來論證基督教教義，B項(xiàng)正確；材料觀點(diǎn)的提出是基于神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，而理性主義主要強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)世俗文化發(fā)展相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除C項(xiàng)；經(jīng)院哲學(xué)盛行時期，人文主義在西歐是沉寂的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：近代英國。根據(jù)材料“它除了為知識分子們提供飲茶聚會的場所外，還可以讓女性與男性平等地交流，共同討論公共事務(wù)”和所學(xué)可知，藍(lán)襪社是十八世紀(jì)英國貴族間流行的一種聚會沙龍，以探討人文藝術(shù)為主旨，通過文化交流促進(jìn)了英國社會觀念的變遷，C項(xiàng)正確；茶葉是英國民眾的重要飲品，但是并非是生活必需品，排除A項(xiàng)；材料未涉及世界市場的發(fā)展，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)20—30年代，由于英國工業(yè)革命的發(fā)展，更多的女性參與了產(chǎn)業(yè)勞動和社會活動，并且首先展開了爭取政治權(quán)利的運(yùn)動，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代（希臘）。根據(jù)材料“僅憑一卷《伊利亞特》就猜想了希薩里克山丘的發(fā)掘點(diǎn)”“雖然不能證明這是他想要找的特洛伊遺址，但當(dāng)時施里曼仍用特洛伊國王普里阿摩斯的名字為出土的寶藏命名”可知，這體現(xiàn)了歷史研究受個人視角的影響，D項(xiàng)正確;考古研究須以假設(shè)為前提，說法過于絕對，排除A項(xiàng);歷史真相不可能被真正認(rèn)識，說法過于絕對，排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述符合邏輯認(rèn)知，但是材料不能體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料“他們負(fù)責(zé)對古典作家手稿進(jìn)行謄寫、校對，因此掌握了書籍的制造與收藏權(quán)”和所學(xué)可知，基督教士、僧侶這一行為在客觀上有助于西歐文化的保存，為后來的文藝復(fù)興運(yùn)動奠定基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；中世紀(jì)的教會控制西歐社會的精神生活，但是材料未涉及該說法，排除A項(xiàng)；材料與民族文化傳承、保護(hù)的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及基督教教士、僧侶的社會地位，強(qiáng)調(diào)的是古典文化的傳承，排除D項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是古代希臘。根據(jù)材料可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神生活的價值，宣稱靈魂是人生最高價值的源泉，并致力于人的靈魂的改善。他以每個人的思維的普遍意識來代替神諭，造就了一個人自身理性原則的新神。由此可見，他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)人的理性精神，B項(xiàng)正確；蘇格拉底重視身體價值，以身體鍛煉為基礎(chǔ)，努力將體育與智育、德育以及自然科學(xué)統(tǒng)一起來，選項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；蘇格拉底不僅僅關(guān)注人的內(nèi)在精神追求，也重視身體價值，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出蘇格拉底的思想與雅典民主政治發(fā)展的關(guān)系，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代拜占庭帝國時期。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中古時期，拜占庭首都君士坦丁堡成為地中海幾大文明區(qū)域交匯的中心，隨著帝國版圖的擴(kuò)大，古典文化的中心也納入其中，古典文化深刻影響了這一地區(qū)，造就了獨(dú)具一格的拜占庭文化，A項(xiàng)正確；古典文化和基督教文化兼容并蓄，納入基督教文化的說法比較片面，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是指西歐社會復(fù)興古希臘、羅馬文化，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；騎士文學(xué)主要存在于中古西歐社會，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代羅馬。據(jù)題干“有了《十二銅表法》，對習(xí)慣法的理解就可以不再依靠貴族的記憶力”，并結(jié)合所學(xué)在沒有成文法之前，古羅馬依據(jù)習(xí)慣法審理案件，貴族控制著對習(xí)慣法的解釋權(quán)，而《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法并被公布于眾，它打破了貴族對法律的壟斷，一定程度上限制了貴族權(quán)力的濫用，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“為緩和平民與貴族的矛盾”并結(jié)合所學(xué)可得出，《十二銅表法》緩解了貴族與平民的矛盾，但A項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的角度，排除A項(xiàng)；《十二銅表法》一定程度上保護(hù)了平民利益，是平民與貴族斗爭勝利的產(chǎn)物，但這不是材料強(qiáng)調(diào)的角度，排除B項(xiàng)；《十二銅表法》只是古羅馬成文法的開端，尚不能滿足古羅馬統(tǒng)治的全部需要，不能完全實(shí)現(xiàn)貴族有法可依，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)末期（法國）。據(jù)材料可知，18世紀(jì)末期的法國，報紙、研究院、沙龍、咖啡店的興盛以及書刊的大量發(fā)行，為法國社會閱讀和信息溝通比較便利，為新思想的傳播提供了多樣化的平臺和途徑，B項(xiàng)正確；說政府的言論控制走向了解體過于絕對，當(dāng)時法國政府仍有一定的言論管控，但新的傳播形式和渠道在一定程度上突破了限制，排除A項(xiàng)；材料涉及主旨為“法國社會閱讀和信息溝通比較便利”，并未將法國與世界其它國家比較，無法得出“工業(yè)化人才優(yōu)勢”，排除C項(xiàng)；“全民學(xué)習(xí)已成為全社會共識”這種說法夸大了當(dāng)時的情況，雖然有新思想的傳播，但還不能達(dá)到全民學(xué)習(xí)的程度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時空是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉的世界。根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國（公元前475年-公元前221年），又稱戰(zhàn)國時代、戰(zhàn)國時期，是中國歷史上繼春秋時期之后的大變革時期，是華夏歷史上分裂對抗最嚴(yán)重且最持久的時代之一。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各思想流派之間爭芳斗艷的局面。B項(xiàng)正確；公元前17世紀(jì)在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國；公元前14世紀(jì)，赫梯帝國進(jìn)入鼎盛時期，排除A項(xiàng)；《羅馬民法大全》是東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者。該法典由四部分組成，分別為法典，學(xué)說匯纂，法學(xué)階梯以及新律。最后完成于公元530年左右，排除C項(xiàng)；阿拉伯帝國（632年—1258年）是阿拉伯半島上的阿拉伯人于中世紀(jì)創(chuàng)建的一系列伊斯蘭穆斯林封建王朝，是一個跨亞歐非三洲的大帝國，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：15世紀(jì)（歐洲）。據(jù)材料可知，到15世紀(jì)，財富觀的變化，將財富看作是發(fā)揚(yáng)個人美德的物質(zhì)前提，應(yīng)掌握在有德行的人物手中，體現(xiàn)了歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)了歐洲當(dāng)時資本主義發(fā)展的需要，B項(xiàng)正確；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料中時間不符，排除A項(xiàng)；材料描述的是對財富觀點(diǎn)的變化，而非商業(yè)革命的擴(kuò)展，排除C項(xiàng)；改變了基督教的財富觀，說法過于絕對，且材料描述的是學(xué)者的看法，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代羅馬。根據(jù)材料概括可知：然而歐洲的精神內(nèi)核與文化源頭，依然植根于昔日羅馬帝國的榮光，強(qiáng)調(diào)的是羅馬的精神內(nèi)核，結(jié)合所學(xué)知識，可知《羅馬民法大全》的產(chǎn)生對歐洲的立法和法學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是精神內(nèi)核，而非建筑風(fēng)格，排除A項(xiàng)；希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，而非延續(xù)了歐洲精神，排除B項(xiàng)；騎士和市民文學(xué)是歐洲中世紀(jì)時期的精神內(nèi)涵與古羅馬的時間信息不符合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（歐洲）。巴克森德爾的觀點(diǎn)表明，不同時期的藝術(shù)風(fēng)格都與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)。文藝復(fù)興時期對柏拉圖哲學(xué)的推崇產(chǎn)生了理念美，宏大敘事的新古典主義反映了對統(tǒng)治合法性的焦慮，洛可可風(fēng)格體現(xiàn)了貴族最后的歡樂時光。這充分說明文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深受時代環(huán)境的影響，C項(xiàng)正確；畫家個性對藝術(shù)風(fēng)格有一定影響，但不能“決定”文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，排除A項(xiàng)；文學(xué)藝術(shù)是對社會現(xiàn)象的反映，但不一定是真實(shí)的反映，有時可能會有夸張、虛構(gòu)等成分，排除B項(xiàng)；材料中并未著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價值取向轉(zhuǎn)變的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（法國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，中世紀(jì)西歐的建筑風(fēng)格有哥特式教堂建筑，B項(xiàng)正確；由材料“1163年”和“創(chuàng)新了一種前所未有的輕盈建筑骨架”可知，巴黎圣母院的建筑風(fēng)格不是傳統(tǒng)的古羅馬式，排除A項(xiàng)；斯拉夫式是東歐俄羅斯的建筑風(fēng)格，其建筑特征與西歐不同，為圓頂多塔建筑，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)，與題干時間“1163年”不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古羅馬。據(jù)題干“古希臘的雕刻形象以健壯、優(yōu)美的男女體形為主，坦蕩無邪；古羅馬人的雕刻形象大多為貴族、帝王，喜愛炫耀個人權(quán)威、制造個人崇拜”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，造成這些差異的主要原因是兩者政治體制的不同。古希臘實(shí)行民主政治，強(qiáng)調(diào)公民的平等和自由，其雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了這種平等和自由的精神；而古羅馬是帝制，強(qiáng)調(diào)君主和貴族的權(quán)威，其雕刻藝術(shù)也反映了這種政治體制下對權(quán)威的崇尚，C項(xiàng)正確。題干并未提及外界影響的不同是主要原因，排除A項(xiàng)；雖然古羅馬和古希臘在時間上有先后順序，但發(fā)展階段的不同并非造成雕刻藝術(shù)差異的直接原因，排除B項(xiàng)；古羅馬和古希臘都是奴隸制社會，社會性質(zhì)相同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料概況可知：亞當(dāng)斯密對人性進(jìn)行了分析，認(rèn)為同情是人的基本人性，但在《國富論》中卻將人的行為動機(jī)歸結(jié)為自私，說明其認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展是利己主義的推動，這種分析體現(xiàn)了理性主義思想的深刻影響，認(rèn)識到人是推動商業(yè)活動的主要因素，B項(xiàng)正確；此時尚未形成壟斷資本主義，排除A項(xiàng)；自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的興起是在工業(yè)革命后，與材料時間信息不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及思想與政治的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時空是近代世界。根據(jù)材料“人們?yōu)榱私鉀Q集體生活所產(chǎn)生的問題，透過公眾的協(xié)商形成公意，且將全部的權(quán)力，托付由公意組成的政府”“政府依循公意制定法律、建立秩序”可知，公意是全體成員的共同意志，政府權(quán)力來自于公意(人民共同