2024年政治理論考試大綱

政治理論考試大綱（科目?jī)?nèi)容：馬克思主義基本原理概論）一、考察目的《馬克思主義基本原理概論》課程考核的在于考察學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理和基本措施的理解、掌握及運(yùn)用水平。規(guī)定考生系統(tǒng)掌握有關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本措施，并能運(yùn)用有關(guān)理論和措施分析、處理教育實(shí)際問題。使用教材為《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社二、考試形式與試卷構(gòu)造（一）試卷成績(jī)及考試時(shí)間本試卷滿分為100分，考試時(shí)間為120分鐘。（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容構(gòu)造各部分內(nèi)容所占分值為：馬克思主義哲學(xué)部分約70分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分約20分歷史唯物主義部分約10分（四）試卷題型構(gòu)造名詞解釋題：4小題，每題5分，共20分簡(jiǎn)答題：4小題，每題10分，共40分論述題：2小題，每題20分，共40分三、考察范圍一、哲學(xué)部分1、物質(zhì)范圍及列寧物質(zhì)定義的重大意義、運(yùn)動(dòng)、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，實(shí)踐范圍及其特性、形式、作用。2、發(fā)展及其實(shí)質(zhì)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理、質(zhì)量互變規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及其包括的重要范圍和辯證原理。3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要范圍及其辯證關(guān)系（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系、真理及真理的客觀性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系）二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分1、商品價(jià)值二重性和勞動(dòng)二重性、商品的價(jià)值量及價(jià)值規(guī)律2、資本（定義、類型、周轉(zhuǎn)）3、剩余價(jià)值（定義、怎樣生產(chǎn)）、經(jīng)濟(jì)危機(jī)4、資本主義的新變化與經(jīng)濟(jì)全球化三、歷史唯物主義部分1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性2、人民群眾在發(fā)明歷史中的作用3、為何社會(huì)主義社會(huì)會(huì)在落後國(guó)家和地區(qū)率先建成4、共產(chǎn)主義的特性、必然王國(guó)與自由王國(guó)第二部分：馬克思主義哲學(xué)51、簡(jiǎn)述物質(zhì)范圍的含義及其理論意義。答：含義：物質(zhì)的含義是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，不依賴于我們的感知而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影和反應(yīng)。總之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意義：第一，指出物質(zhì)是不依賴于人的客觀存在，同唯心主義劃分清晰界線。第二，指出物質(zhì)是可認(rèn)為人所感知的，所認(rèn)識(shí)的，同不可知論區(qū)別。第三，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。52、簡(jiǎn)述意識(shí)的來源與本質(zhì)。答：1．意識(shí)的來源:意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。2．意識(shí)的本質(zhì):意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象，體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。53、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是怎樣的？答：1，辨證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同步，也承認(rèn)靜止的存在2，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，永恒的，靜止是相對(duì)的，有條件的，臨時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。3，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一措施論：1，我們要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在相對(duì)靜止。2，既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論3，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和狡辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。有關(guān)：辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)性，這是由于一切事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，并且每一事物自始自終都在運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的。辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同步，也承認(rèn)物質(zhì)存在著某種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在臨時(shí)穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。靜止是有條件的、臨時(shí)的，因而是相對(duì)的。54、為何要“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”？答：一切以時(shí)間,地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，詳細(xì)問題詳細(xì)分析，世界上的一切事物和現(xiàn)象均依賴于條件而存在。55、“一切從實(shí)際出發(fā)”的主線哲學(xué)根據(jù)是什么？答：哲學(xué)根據(jù)是：事物的普遍性與特殊性原理。理論與政策，是普遍性；詳細(xì)實(shí)際，是特殊性。56、簡(jiǎn)述實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特性和基本形式。答：本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是人類存在的基本方式。基本特性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人類故意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，受著一定歷史條件的制約。57、為何說“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？答：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力58、試述人和自然的關(guān)系。答：人與自然友好相處是社會(huì)主義友好社會(huì)的基本特性之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然友好相處，就必須對(duì)的認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來不僅是對(duì)的的，并且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們對(duì)的認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)，尤其是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自已擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。他講的人與自然的一體性，就是指人自身具有作為自然的產(chǎn)物并一直歸屬于、依存于自然的屬性。實(shí)際上，人類作為一種生物物種確實(shí)是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)一直遵照自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不一樣的特性，尤其具有高度的能動(dòng)性和發(fā)明性，不過人類自身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的成果，并且一直同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；不過人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類一直依存于自然。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的對(duì)的定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，不過人并非生活在自然之外，更不能把自已凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的友好相處。要看到，人與自然友好相處，實(shí)際上是人作為自然的一種構(gòu)成部分而同周圍的環(huán)境友好相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和運(yùn)用自然。不過由于人與自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，因此絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過改造可以更好地為人類所運(yùn)用，另某些部分則只有保持原貌，防止被人類改造和破壞，才能為人類所運(yùn)用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。59、簡(jiǎn)述聯(lián)絡(luò)的客觀性、普遍性及其意義。答：（1)聯(lián)絡(luò)的客觀性是指聯(lián)絡(luò)是事物自身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)絡(luò)著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)的客觀性，就是規(guī)定我們要從客觀事物自身固有的聯(lián)絡(luò)出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、狡辯論的重要區(qū)別所在。拋開聯(lián)絡(luò)的客觀性，只講主觀概念的聯(lián)絡(luò)或者主觀臆想的聯(lián)絡(luò)，就會(huì)從主線上背離唯物辯證法。（2)聯(lián)絡(luò)的普遍性包括著三方面的含義：一是世界上任何一種事物內(nèi)部的諸要素是互相聯(lián)絡(luò)的；二是任何一種事物都不能孤立存在，而是與其他事物處在互相聯(lián)絡(luò)之中；三是整個(gè)世界是一種互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體。意義：（1）規(guī)定人們要善于分析事物的聯(lián)絡(luò)，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)絡(luò)（2）現(xiàn)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)，這就規(guī)定人們對(duì)的認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的互相關(guān)系，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)人的全面發(fā)展。（3）當(dāng)今世界是開放的世界，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的互相關(guān)系曰趨緊密，這就規(guī)定我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的互相聯(lián)絡(luò)，把對(duì)外開放作為基本國(guó)策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自已。60、為何說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵?答：第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力，從主線上回答了事物為何會(huì)發(fā)展的問題。69、試分析“長(zhǎng)堤潰蚊穴，君子慎其微”詩句中包括的哲學(xué)道理。答：1、質(zhì)變和量變是互相轉(zhuǎn)化的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果，當(dāng)量變到達(dá)一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一種新的發(fā)展過程。2、質(zhì)變和量變互相滲透，在總的量變中包括部分質(zhì)變，在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。81、為何說認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的、歷史的?答:認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的，是指認(rèn)識(shí)要同一定期間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不停發(fā)展變化的實(shí)踐相符合83、為何說實(shí)踐是檢查真理的唯一原則？答：所謂真理的檢查原則，就是檢查人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際與否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對(duì)的反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢查一種認(rèn)識(shí)與否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)絡(luò)起來，而可以聯(lián)絡(luò)主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，與否符合客觀實(shí)在，與否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的成果，使它成為檢查真理原則的重要根據(jù)。41．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答：（1）列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）列寧這一物質(zhì)定義的意義在于：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界線；③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。教材40頁。42．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及兩者的關(guān)系。答：（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，是詳細(xì)的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和體現(xiàn)三種形式。（2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性認(rèn)識(shí)是深刻的，它反應(yīng)的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、詳細(xì)的、個(gè)別特性的反應(yīng)，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反應(yīng)，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。②感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)絡(luò)，體現(xiàn)為：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透，首先，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，任何感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，并且是用概念、判斷等理性形式體現(xiàn)的，另首先，理性認(rèn)識(shí)中包括感性的成分，理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為基礎(chǔ)，假如沒有大量的感性材料，理性認(rèn)識(shí)就無法進(jìn)行抽象和概括。教材106-107頁。43．簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義。答：根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不一樣，把資本辨別為不變資本和可變資本。不變資本和可變資本的辨別意義在于：（1）深入揭發(fā)了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。闡明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。（2）為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù)，對(duì)的表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。教材201頁。41．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。

⑴列寧的有關(guān)物質(zhì)的定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在。

⑵列寧物質(zhì)定義的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，

同不可知論劃清了界線；③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服

了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

教材

40

頁。42．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及兩者的關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又相聯(lián)絡(luò)，兩者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)絡(luò)表目前：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

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106-107

頁。43．簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義。

（1）這一劃分揭發(fā)了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。它闡明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生

的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。（2）這一劃分為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。

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201

頁。44．簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的基本形式。

（1）國(guó)家直接掌握的壟斷資本。（2）國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。（3）國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

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277-278

45．簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落後的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。

（1）在這些國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，是一種長(zhǎng)期而艱巨的過程。（2）在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義民主法制，是

一種長(zhǎng)期而艱巨的過程。（3）這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國(guó)家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（4）這些國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一種長(zhǎng)期過程。

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326-327

頁。四、論述題（本大題共2小題，每題10分，共20分）46．用社會(huì)存在和社