第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《經(jīng)典常談》知識(shí)整理作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。內(nèi)容梗概全書共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。序一、讀經(jīng)典的價(jià)值：1.不在實(shí)用，而在文化；2.讓人見(jiàn)識(shí)一部經(jīng)典；3.作為有相當(dāng)教育的國(guó)民，有義務(wù)讀經(jīng)典；本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：經(jīng)史子集；“小學(xué)”（文字學(xué)）今之經(jīng)典閱讀較古學(xué)經(jīng)典閱讀有進(jìn)步，但沒(méi)有傳誦的原因：1未經(jīng)整理；2讀起來(lái)難度大。本書目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。二、朱自清理想中的經(jīng)典：1.有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本；2.仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋經(jīng)典；3.還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言；4.編者需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)。（因此不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的）為何叫《經(jīng)典常淡》而不叫“國(guó)學(xué)概論”是因?yàn)椤案耪摗崩锖孟袷裁炊加辛?，再用不著別的（容易教讀者感到自我滿足）；“國(guó)學(xué)”有太籠統(tǒng)的毛病。這部書以經(jīng)典為主，藝術(shù)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。經(jīng)部篇《說(shuō)文解字》第一一、內(nèi)容：“倉(cāng)頡造字說(shuō)”—始皇統(tǒng)一文字—許慎的《說(shuō)文解字》—“六書”—字體演變二、秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。書體演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。三、《說(shuō)文解字》作者：東漢和帝時(shí)期許慎?！墩f(shuō)文解字》特點(diǎn)1.從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。2.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。3.書中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文?！墩f(shuō)文解字》價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。四、六書：造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)）、假借?！吨芤住返诙?zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。地位：漢代，《易》上升為六經(jīng)之首。

《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。地位：《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。發(fā)展歷程：秦朝：秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢朝：漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽?！对?shī)經(jīng)》第四詩(shī)的源頭上歌謠。歌謠可分徒歌和樂(lè)歌，徒歌隨口唱，樂(lè)歌隨樂(lè)器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。發(fā)展歷程：1.春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里“斷章取義”，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。2.孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說(shuō)到“詩(shī)言志”，“志”便指教化而言?？鬃右院?，“《詩(shī)》三百”成為儒家的六經(jīng)之一。3.解釋《詩(shī)經(jīng)》最權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。知識(shí)點(diǎn)：1.今《詩(shī)經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，分《風(fēng)》（160篇）《雅》（105篇）《頌》（40篇）三部分。2.《詩(shī)經(jīng)》六義：三種音樂(lè)類別（風(fēng)、雅、頌）與三種藝術(shù)技法（賦、比、興）的合稱?！帮L(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。賦就是鋪陳直敘，比就是比方，興則是觸物興詞，故多在詩(shī)歌的發(fā)端。3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉?，《小序》約出自小毛公。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》?！度Y》第五漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。三本：“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。三禮：一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典?！叭Y”是我國(guó)古代政治制度的三部儒家經(jīng)典，是中國(guó)古代禮儀制度的藍(lán)本和百科全書。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。政治制度——貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式——天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣——居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系?！抖Y記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣?！洞呵铩啡齻鞯诹ā秶?guó)語(yǔ)》附）“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史書?！齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序?！蹲髠鳌穫鳛轸攪?guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言?！八臅钡谄摺端臅钒凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。史部篇（歷史著作）※《戰(zhàn)國(guó)策》第八1.作者：漢代劉向編定2.藝術(shù)特色：文辭妙絕，刻畫了許多性格豐滿的人物形象。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)、如見(jiàn)其人。3.全書所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年；共三十三卷，分“東周”“西周”“秦”“楚”“齊”“趙”“魏”“韓”“燕”“宋”“衛(wèi)”“中山”十二國(guó)的“策”論。約十五萬(wàn)字。4.《戰(zhàn)國(guó)策》主題思想：“尚士”——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸，招賢納士、禮賢下士成為這個(gè)時(shí)代的突出現(xiàn)象；思想更迭——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是前所未有的思想道德變化的時(shí)期，傳統(tǒng)觀念被徹底改變和顛覆?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。作品中撰寫了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開(kāi)始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成?！稘h書》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為“前四史”?！妒酚洝敷w例有五。十二本紀(jì)——記帝王政跡，是編年的；十表——以分年略記世代為主；八書——記典章制度的沿革；三十世家——記侯國(guó)世代存亡；七十列傳——類記各方面人物?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽帝皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬(wàn)字?！妒酚洝贰稘h書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。子部篇（諸子著作）“諸子”第十春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)，他們根據(jù)自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。學(xué)派儒家：第一個(gè)開(kāi)門授徒的是孔子。孔子主張有教無(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。子之后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。墨家：下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士?！澳痹亲隹喙さ姆溉说囊馑?。墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)”，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。道家：道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。后來(lái)?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家：法家出于“法術(shù)之士”貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。陰陽(yáng)家：古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂(lè)專家后來(lái)淪為儒士；巫祝、術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家。戰(zhàn)國(guó)末期，為統(tǒng)一思想需要，秦相呂不韋讓許多門客合傳《呂氏春秋》。漢武帝時(shí)期，淮南王劉安效仿呂不韋編《淮南子》。集部篇（文學(xué)作品）“辭賦”第十一屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿他作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。從《詩(shī)經(jīng)》二南（指《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的《周南》《召南》）到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸（不整齊）的一個(gè)趨勢(shì)。屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)成為《楚辭》一書。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！霸?shī)”第十二1.漢武帝立樂(lè)府，采集歷代趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為《樂(lè)府詩(shī)集》；漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。2.漢末，五言體詩(shī)歌此時(shí)便多了起來(lái)，而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其在五言詩(shī)上下功夫。真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。3.晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間,“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。4.唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體。又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。5.宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家，詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來(lái)的?！拔摹钡谑?.現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。2.春秋——列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”或“命”又合稱為“辭命”或“辭令”。3.戰(zhàn)國(guó)——游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣，“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。伴隨著議論文的發(fā)展記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫人。4.漢朝——漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。5.魏晉南北朝——梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)。用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。6.唐朝——后來(lái)出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏，不過(guò)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”，“文”只用來(lái)稱“沉思翰藻”的作品。北周的的蘇綽是首先提倡復(fù)古的人。唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。7.宋朝——到了宋代，又有“話本”，這是白話小說(shuō)的老祖宗。后來(lái)將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。8.明朝——明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。9.清末——梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文。10.經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行?；A(chǔ)填空１.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。２.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。３.朱自清是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)。４.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性。５.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。６.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官倉(cāng)頡造的。東漢許慎編寫的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書。７.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。８.《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。９.《詩(shī)經(jīng)》被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存３05篇。10.后世所稱《禮記》，多半專指戴圣所作的《小戴記》。11．《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。12．《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱《春秋》三傳。13.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、〈孟子》。14.“科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指朱熹的小注。15.《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。16.孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。17.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。”句中的“他們”指的是戰(zhàn)國(guó)策士。記載他們說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的。18.蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。19.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。20.《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。21.《史記》、《漢書》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。22.《史記》作者司馬遷，字子長(zhǎng)，是太史令司馬談的兒子。他因替李陵辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。23.司馬遷在《報(bào)任安書》里說(shuō)他的書“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。24.《史記自序》里說(shuō)：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事?！?5.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。26.《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。27.《漢書》作者是漢代的班固，字孟堅(jiān)。《漢書》的名稱從《尚書》來(lái)，是班固定的。28.孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。29.孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。30.荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。31.墨家的創(chuàng)始者墨翟，墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“鉅子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。32.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。33.《墨子》說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”主義。34.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。其代表人物是老子和莊子。35.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說(shuō)中堯、舜以前的人物。36.秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?；茨贤鮿卜滦尾豁f的故智，教門客編了一部《淮南子》。37.到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。38.楚聲里也有整齊的五言，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。這就是五言詩(shī)的源頭。39.漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。40.陶淵明是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。41.謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。42.陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。43.唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體。44.李白的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”，他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。45.杜甫的詩(shī)寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。46.五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。47.杜甫的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。48.元稹和白居易反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。49.晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。兩人合稱為“小李杜”。50.有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事，《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。51.《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。52.唐宋八大家，韓愈、柳宗元之外，六家都是宋人。歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。53.到了宋代，又有“話本”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。54.話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的。55.到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成?！督?jīng)典常談》練習(xí)題A（一）現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。記言、記事的辭之外，還有訟辭。打官司的時(shí)候，原被告的口供都做“辭”；辭原是“訟”的意思，是辯解的言語(yǔ)。這種辭關(guān)系兩造的利害很大，兩造都得用心陳說(shuō):審判官也得用心聽(tīng)，他得公平的聽(tīng)兩面兒的。這種辭也兼有敘述和議論；兩造自己辦不了，可以請(qǐng)教訟師。這至少是周代的情形。春秋時(shí)候，列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，不用說(shuō)更需慎重了。這也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。鄭子產(chǎn)便是個(gè)善于辭命的人。鄭是個(gè)小國(guó)，他辦外交，卻能教大國(guó)折服，便靠他的辭命，他的辭引古為證，婉轉(zhuǎn)而有理，他的態(tài)度卻堅(jiān)強(qiáng)不屈?？鬃淤澝浪霓o，更贊美他的“慎辭”?？鬃诱f(shuō)當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的辭命，子產(chǎn)先教裨諶創(chuàng)意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了兒他再加潤(rùn)色。他的確很慎重的。辭命得“順”，就是婉轉(zhuǎn)而有理；還得“文”，就是引古為證?？鬃雍茏⒁廪o命，他覺(jué)得這不是件易事，所以自己謙虛的說(shuō)是辦不了。但教學(xué)生卻有這一科，他稱贊宰我、子貢擅長(zhǎng)言語(yǔ)，“言語(yǔ)”就是“辭命”。那時(shí)候言文似乎是合一的?！稗o”多指說(shuō)出的言語(yǔ)，“命”多指寫出的言語(yǔ)；但也可以兼指。各國(guó)派使臣，有時(shí)只口頭批示策略，有時(shí)預(yù)備下稿子讓他帶著走。這都是“命”。使臣受了“命”，到時(shí)候總還得隨機(jī)應(yīng)變，自己想話說(shuō)；因?yàn)樵S多情形是沒(méi)法預(yù)料的。當(dāng)時(shí)言語(yǔ)，方言之外有“雅言”?！把叛浴本褪恰跋难浴?，是當(dāng)時(shí)的京話或官話?？鬃又v學(xué)似乎就用雅言，不用魯語(yǔ)。卜、《尚書》和辭命，大概都是歷代的雅言。訟辭也許不同些。雅言用的既多，所以每字都能寫出，而寫出的和說(shuō)出的雅言，大體上是一致的?？鬃诱f(shuō)“辭”只要“達(dá)”就成?！稗o”是辭命，“達(dá)”是明白，辭多了像背書，少了說(shuō)不明白，多少要恰如其分。辭命的重要，代表議論文的發(fā)展。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）（1）從選段中可以看出，周代的訟辭有什么特點(diǎn)？（3分）（2）讀選段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)人們?cè)谶\(yùn)用辭命時(shí)有哪些要求？（4分）（二）宋代的“話本”是白話小說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本：“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說(shuō)唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫作“變文”，“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭：“說(shuō)話”里也還有演說(shuō)佛典這一派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛(ài)聽(tīng)，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國(guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂?guó)志演義》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。（1）用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選文的內(nèi)容。（3分）（2）根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，說(shuō)說(shuō)什么是“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)”？（4分）（三）晉代張輔，獨(dú)不好《漢書》，他說(shuō)：“世人論司馬遷，班固才的優(yōu)劣，多以固為勝，但是司馬遷敘三千年事，只五十萬(wàn)言，班固敘二百年事，卻有八十萬(wàn)言。煩省相差如此之遠(yuǎn)，班固那里趕得上司馬遷呢！”劉知幾《史通》卻以為“《史記》雖敘三千年史，詳備的也只漢興七十多年，前省后煩，未能折中；若教他作《漢書》恐怕比班固還要煩些”。劉知幾左袒班固，不無(wú)過(guò)甚其辭。平心而論，《漢書》確比《史記》繁些?！妒酚洝肥峭ㄊ?，雖然意在尊漢，不妨詳近略遠(yuǎn)，但敘漢事倒底不能太詳：司馬遷是知道“折中”的?！稘h書》斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；載事既多，文字自然繁了，這是一?！稘h書》載別人的文字也比《史記》多，這是二?！稘h書》文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)，這是三。這都是“事有必至，理有然?！辈蛔銥椤稘h書》病。范曄《后漢書·班固傳贊》說(shuō)班固敘事“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭”，這是不錯(cuò)的。宋代鄭樵在《通志總序》里抨擊班固，幾乎說(shuō)得他不值一錢。劉知幾論通史不如斷代，以為通史年月悠長(zhǎng)，史料亡件太多，所可采錄的大都陳陳相因，難得新異?！妒酚洝芬巡幻獯耸?；后世仿作，貪多務(wù)得，又加繁雜的毛病，簡(jiǎn)直教人懶得去看。按他的說(shuō)法，像《魯春秋》等，怕也只能算是截取一個(gè)時(shí)代的一段兒，相當(dāng)于《史記》的敘述漢呈；不是無(wú)首無(wú)尾，就是有首無(wú)尾。這都不如斷代史的首尾一貫好。像《漢書》那樣，所記的只是班固的近代，史料豐富，搜求不難。只需破費(fèi)工夫，總可一新耳目，“使讀之者亹亹而不厭”的。鄭樵的意見(jiàn)恰相反，他注重會(huì)通，以為歷史是聯(lián)貫的，要明白因革損益的軌跡，非會(huì)通不可。通史好在能見(jiàn)其全，能見(jiàn)其大。他稱贊《史記》，說(shuō)是“六經(jīng)之后，惟有此作”。作說(shuō)班固斷漢為書，古今間隔，因革不明，失了會(huì)通之道，真只算是片段罷了。其實(shí)通古和斷代，各有短長(zhǎng)，劉、鄭都不免一偏之見(jiàn)?？傊妒贰贰稘h》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同。而所采者博，所擇者精，卻是一樣，組織弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲，二書并稱良史，決不是偶然的。（1）選段中，圍繞《史記》《漢書》的優(yōu)劣之論，大致體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？（4分）（2）選段中，作者對(duì)《史記》《漢書》的爭(zhēng)論相應(yīng)地作出了怎樣的評(píng)價(jià)？（3分）（四）下面是四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中前四章后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改。（4分）小華《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)三四十年代為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。小明《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中小篆之外兼收籀文、“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。小文八卦相傳是女媧氏畫的。傳說(shuō)那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來(lái)，背著一幅圖，上面便是八卦，女媧氏照著描下來(lái)了。小紅《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”又分《大雅》《小雅》，“頌”有《周頌》《魯頌》《商頌》。（1）說(shuō)法錯(cuò)誤的同學(xué)一是

，我的修改意見(jiàn)是：

。（2）說(shuō)法錯(cuò)誤的同學(xué)二是

，我的修改意見(jiàn)是：

。（五）為了提高閱讀效率，老師推薦同學(xué)們采用選擇性閱讀的方法來(lái)閱讀《經(jīng)典常談》，小東和小明閱讀后展開(kāi)了討論，請(qǐng)你根據(jù)原著內(nèi)容完成以下對(duì)話。（4分）小東：《經(jīng)典常談》是①

（填作者）先生為我們中學(xué)生撰寫的一部介紹傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，翻開(kāi)這本書，我從《②

》（填經(jīng)典著作名稱）得知了造字之經(jīng)過(guò)。小明：我學(xué)習(xí)了《＜詩(shī)經(jīng)＞二首》后再讀這本書，對(duì)詩(shī)經(jīng)的主要表現(xiàn)手法——③

有了更深理解。小東：是啊，不過(guò)端午節(jié)剛過(guò)，我想了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，不知道這本書里頭有沒(méi)有介紹。小明：有啊，你可以去閱讀《辭賦第十一》，里邊講述了屈原二次放逐時(shí)作《④

》的過(guò)程，里邊介紹了他的人生經(jīng)歷和愛(ài)國(guó)情懷.（六）閱讀《經(jīng)典常談》，同學(xué)們開(kāi)展了“閱讀經(jīng)典，傳承文化”閱讀活動(dòng)。（6分）（1）請(qǐng)你將《經(jīng)典常談》閱讀記錄卡空白處填寫完整。（3分）閱讀策略內(nèi)容呈現(xiàn)閱讀記錄關(guān)注名篇東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部經(jīng)典，這部經(jīng)典是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。這部“經(jīng)典”指①

關(guān)注人物他十歲的時(shí)候，便認(rèn)識(shí)“古文”的書了。二十歲以后，到處游歷，真是足跡遍天下……他的出游，相傳是父親命他搜求史料去的。這里的“他”是②

關(guān)注語(yǔ)言藝術(shù)古代的一種歷史敘述方法和技巧，寓褒貶于曲折的文筆之中。這種歷史敘述方法和技巧是指③

（2）小艾同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書整理了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是

（3分）A這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語(yǔ)》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。（七）以下是《活動(dòng)策劃書》，閱讀并進(jìn)行探究?！白x《經(jīng)典常談》品古典詩(shī)歌”活動(dòng)策劃書活動(dòng)地點(diǎn)▲活動(dòng)主題中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭與發(fā)展研讀資料（節(jié)選自《經(jīng)典常談》）【甲】歌謠的節(jié)奏最主要靠重疊或叫復(fù)沓；歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話?！疽摇繑嗾氯×x是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)首章云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删?，借以表示鄭國(guó)歡迎趙孟的意思；上文他就不管?！颈浚ㄋ﹨s采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫，是一步步進(jìn)展的；作畫還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“《詩(shī)》三百”的道理。(1)活動(dòng)地點(diǎn)擬安排在與《經(jīng)典常談》作者相關(guān)的地點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。（1分）A.老舍故居B.清華園自清亭C.郭沫若故居D.魯迅博物館(2)根據(jù)活動(dòng)主題，需要提前閱讀的篇章有()。（2分；多選題，錯(cuò)選、漏選0分）A.《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》B.《“三禮”第五》C.《辭賦第十一》D.《詩(shī)第十二》（3）探究任務(wù)一：①資料【丙】闡述了（填人物）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀方式。（1分）②請(qǐng)用他的解讀方式，探究《詩(shī)經(jīng)》的教育意義。（2分）《詩(shī)經(jīng)》原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光。做學(xué)問(wèn)要精益求精戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰面對(duì)政局，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。①投我以桃，報(bào)之以李他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。②（4）探究任務(wù)二：鄭國(guó)大夫子太叔用“斷章取義”的方式解讀《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》。請(qǐng)閱讀原詩(shī)，探究詩(shī)歌本義。野有蔓草鄭風(fēng)野有蔓草[1]，零[2]露漙[3]兮。有美一人，清揚(yáng)[4]婉[5]兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。[注]：[1]蔓（màn）草：蔓延生長(zhǎng)的草。蔓：蔓延。一說(shuō)茂盛。[2]零：降落。[3]漙（tuán）：形容露水多。[4]清揚(yáng)：形容眉目漂亮傳神。[5]婉：美好。問(wèn)題：《野有蔓草》是如何利用“重疊”將“情表到了家”的？（3分）（5）探究任務(wù)三：結(jié)合研讀資料，舉例說(shuō)明《經(jīng)典常談》的作者是如何讓艱澀深?yuàn)W的古典文化更容易為讀者所理解的？（3分）《經(jīng)典常談》練習(xí)題B“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）8.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。A.古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書都取名“春秋”。B.故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C.《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D.《魯春秋》是孔子開(kāi)門授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“古代朝廷大事都在春秋二季舉行”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘春秋’是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字”分析，“都在”擴(kuò)大范圍。C項(xiàng)，“又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史”錯(cuò)誤。結(jié)合“書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多”分析，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“講說(shuō)勸懲的意思”錯(cuò)誤。原文為“關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們”。故選B。9.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B.第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C.文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D.文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)度?！敬鸢浮緿【解析】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“文章詳述歷史事實(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合“魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看”“像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記‘趙盾弒其君’，齊國(guó)太史記‘崔杼弒其君’，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒”等分析，文章沒(méi)有詳細(xì)敘述歷史事實(shí)。故選D。10.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A.因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂。B.編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒(méi)。C.《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D.《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相通?！敬鸢浮緼【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂”錯(cuò)誤。結(jié)合“這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看”“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了”“《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去”等分析，此處的“他”指的是孔子?！白髡哂纱送茢嗨⒎强鬃铀鶎憽蓖茢噱e(cuò)誤。故選A。（三）閱讀名著選段，完成練習(xí)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》,有刪改）13.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？【答案】①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。【解析】本題考查篩選分析并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后組織語(yǔ)言規(guī)范答題，此題要求回答“原始歌謠有哪些主要用途”，原文“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可概括出“抒發(fā)情感（消愁解悶）”；原文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”可概括出“酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）”；原文“或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝”可概括出“唱和競(jìng)勝”。14.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？【答案】①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本?！窘馕觥勘绢}考查理解語(yǔ)句含義的能力。作答此類試題，要注意抓住語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析在語(yǔ)境中的意思及言外之意，需結(jié)合上下文內(nèi)容來(lái)分析。題中，“一個(gè)人的機(jī)鋒”，聯(lián)系上文“上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)”，可分析出“歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)”；“多人的智慧”，聯(lián)系上文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里”，可分析出“集眾人聚唱，歌謠增多”，聯(lián)系上文“可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”，可分析出“經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本”。15.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處?！敬鸢浮竣俟?jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄?！窘馕觥勘绢}考查篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)及比較閱讀的能力。作答時(shí)要通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。原文“重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的”，可概括出“節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；原文“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里”“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫的詩(shī)了”，可概括出“傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄”。（四）閱讀名著選段，完成練習(xí)。“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改）16.根據(jù)材料，概述“四書”的形成過(guò)程?！敬鸢浮俊洞髮W(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書”；書賈改變“四書”順序，形成通行本?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第一段“這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行”可知《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；由第二段“最初用力提倡‘四書’的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：‘《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹笨芍虖?qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；由第二段“朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫串起來(lái)了”可知朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書”；由第三段“至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”可知書賈改變“四書”順序，形成通行本。17.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？【答案】二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解概括文章信息的能力。由第二段“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路”可知二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；由第二段“朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法”可知朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。18.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義?！敬鸢浮垦凶x“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第三段“不過(guò)，朱子教人讀‘四書’為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的”可知研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；由第三段“朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法?！?，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為‘四書’，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本”可知研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；由第三段“不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的”可知研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。四、名著對(duì)比閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。識(shí)字是教育的初步，識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書。東漢許慎作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談·<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）材料二：遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期秦國(guó)和東方六國(guó)使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱六國(guó)文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對(duì)傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。公元