《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

王道樂(lè)土以民為本——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1、掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、能夠理順錯(cuò)綜的文章思路；3、學(xué)習(xí)比喻、排比等手法在文章中的運(yùn)用，欣賞孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)；4、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神和可貴的民本思想。教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)1、3教學(xué)難點(diǎn)欣賞孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)。教學(xué)過(guò)程4課時(shí)教學(xué)過(guò)程第1課時(shí)一、導(dǎo)入新課回顧初中學(xué)過(guò)的“孟子二章”（《魚(yú)我所欲也》《生于憂患死于安樂(lè)》），感知《孟子》與《論語(yǔ)》風(fēng)格的不同?！翱自怀扇?，孟曰取義”，孔孟二圣仁愛(ài)思想一以貫之，而語(yǔ)言風(fēng)格和個(gè)人氣質(zhì)卻大不相同。今天我們?cè)俅未蜷_(kāi)經(jīng)典《孟子》，欣賞《孟子》雄辯的魅力，感受孟子剛健的氣質(zhì)。二、通讀課文，粗知文意1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行王道）2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）3、劃分結(jié)構(gòu)層次第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?闡述施行王道的具體措施。第2-3課時(shí)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：分片段演讀課文，落實(shí)文言字詞句知識(shí)。任務(wù)一：依據(jù)文章某一個(gè)相對(duì)完整的片段，分小組設(shè)計(jì)一段課本劇表演。要求：臺(tái)詞可依原文，可文白夾雜，也可轉(zhuǎn)換為方言口語(yǔ)，但要基本保留原意。片段選擇由課代表統(tǒng)籌安排，不要重復(fù)。設(shè)計(jì)示例：(一人演齊宣王，一人演孟子，小括號(hào)部分由兩個(gè)陣營(yíng)的群演分別完成。)齊宣王齊桓、晉文之事，可得聞乎？（齊聲詢問(wèn)：可得聞乎？）孟子仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？（征求意見(jiàn)性地齊說(shuō)：則王乎？）齊宣王德何如，則可以王矣？孟子（語(yǔ)氣堅(jiān)定地）保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也?。R宣王（試探地）若寡人者，可以保民乎哉？（疑惑地齊問(wèn)：可以保民乎哉？）孟子（點(diǎn)頭，肯定地）可。（齊聲旁白：當(dāng)然可。）齊宣王（疑惑地）何由知吾可也？（疑惑地齊問(wèn)：何由知吾可也？）孟子（親切地）臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？（眾人你看我，我看你，七嘴八舌地小聲問(wèn)“不識(shí)有諸？”，又一起看向王，高聲齊問(wèn)：不識(shí)有諸？）齊宣王（微笑點(diǎn)頭）有之。（自豪性地齊說(shuō)：有之，有之，有之。）孟子（微笑點(diǎn)頭）是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。齊宣王（點(diǎn)頭苦笑）然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？（生氣性地齊說(shuō)：吾何愛(ài)一牛？）即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。孟子（搖頭微笑）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問(wèn)：彼惡知之？）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問(wèn)：牛羊何擇焉？）齊宣王（尷尬地笑）是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。孟子（微笑）無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（齊聲點(diǎn)頭應(yīng)和：“是也，是也”）任務(wù)二：參照注釋自主翻譯課文，完成文言知識(shí)過(guò)關(guān)。任務(wù)三：小組內(nèi)非主演成員梳理孟子與齊宣王談話、交鋒的過(guò)程，概括孟子論辯的整體特色（亦篇章行文特色）。第四課時(shí)一、梳理交鋒過(guò)程，欣賞論辯藝術(shù)設(shè)計(jì)一：梳理從“則王乎”提出核心話題到“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”欣然接受這一段文本對(duì)話，在橫線上概括孟子和齊宣王的三個(gè)回合里齊宣王、孟子各自表現(xiàn)和游說(shuō)效果，在括號(hào)里填出文本依據(jù)。設(shè)計(jì)二：梳理整個(gè)論辯過(guò)程的七個(gè)引導(dǎo)步驟(參考《金學(xué)典》第5頁(yè)表格)第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理，“保民而王莫之能御也”。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。引導(dǎo)方法：舉以羊易牛的事例說(shuō)明其有不忍之心，且“是心足以王矣”。第三步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。引導(dǎo)方法：譬喻、對(duì)比、類推。第四步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。引導(dǎo)方法：引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明推恩與保民的關(guān)系。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。引導(dǎo)方法：欲擒故縱，引出“大欲”，加以摧毀。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。引?dǎo)方法：舉例說(shuō)明行霸道必?cái)?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。一敗一勝，對(duì)比鮮明，何去何從，不言自明。第七步引導(dǎo)：順勢(shì)擘畫(huà)王道圖景，闡述“保民而王”的具體措施。引導(dǎo)方法：順勢(shì)而為，水到渠成。小結(jié)：從整體來(lái)看，孟子的論辯可謂迂回曲折、縱橫捭闔、收放自如、用心良苦。論辯的三個(gè)回合千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，有時(shí)反向追問(wèn)，而這又往往是由齊宣王思想上的退縮、懷疑、動(dòng)搖所致，如此愈發(fā)顯出孟子隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)，不屈不撓、堅(jiān)毅執(zhí)著的智慧和品格。三個(gè)波折既是論辯上的機(jī)智也是行文上的藝術(shù)。二、賞析孟子具體的游說(shuō)藝術(shù)孟子說(shuō)服齊宣王可謂迂回曲折，不屈不撓，在這個(gè)過(guò)程中我們可以學(xué)習(xí)到哪些具體的游說(shuō)藝術(shù)呢？(1)轉(zhuǎn)換話題、求同存異的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)藝術(shù)。齊宣王于談話之初便顯露了自己稱霸的野心。孟子的回答不僅巧妙地避開(kāi)了“霸道”這一主題，還機(jī)智委婉地把話題引向了“王道”。（運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)精髓：避敵主力，誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)擊破）(2)化解隔閡、拉近距離的心理戰(zhàn)藝術(shù)。孟子把話題引向“王道”后，并未直接從正面談如何行“王道”，而是發(fā)掘?qū)Ψ降拈L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，在夸贊中講道理，緩和了氣氛，拉近了與齊宣王之間的心理距離，為“王道”學(xué)說(shuō)能被齊宣王接受搭建了坡道。(3)善用譬喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)藝術(shù)。孟子善用譬喻說(shuō)理，如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)說(shuō)明齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”。有時(shí)譬喻與排比、對(duì)比或類比兼用增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、論辯嚴(yán)密，更增說(shuō)理效果。(4)明知故問(wèn)、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)藝術(shù)。孟子明知齊宣王的“大欲”是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，再引出“大欲”。然后以“緣木求魚(yú)”和鄒楚之戰(zhàn)來(lái)說(shuō)明齊王之“大欲”不但行不通，還有危害，這使得原來(lái)高高在上的齊宣王不得不心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾惛”的話來(lái)。如此一來(lái)，齊宣王欲施“霸道”的想法也就被徹底地圍而剿之了。（5）善用排比，氣勢(shì)充沛；長(zhǎng)短句、整散句結(jié)合，縱橫捭闔；鏗鏘堅(jiān)定，不容置疑的語(yǔ)言藝術(shù)。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的?！笆切淖阋酝跻印薄肮释踔煌酰粸橐?，非不能也”“無(wú)他焉，善推其所為而已矣”“然而不王者，未之有也”等語(yǔ)句語(yǔ)氣堅(jiān)定，自信而服人。孟子以其仁愛(ài)之心、堅(jiān)定之志、磅礴之勢(shì)、剛健之風(fēng)為我們描畫(huà)了一方王道樂(lè)土，其保民而王的思想在歷史與文化的天空里始終熠熠生輝?！拔易⒘?jīng)，六經(jīng)亦注我”，經(jīng)典常讀常新，回味雋永無(wú)窮。下面讓我們?cè)谂c經(jīng)典對(duì)話中開(kāi)闊視野、深化思想、錘煉品格、提升境界。第四課時(shí)三、六經(jīng)注我，常讀常新1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?“恩”即恩德、仁心，“推”就是推及、推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩德。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”，“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，由此及彼，推己及人。這與孔子“恕”的思想無(wú)二：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“人同此心”“將心比心”，就是換位，就是共情。2、教材18頁(yè)單元學(xué)習(xí)任務(wù)三，話題1孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”，孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？①可資借鑒之處當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有著進(jìn)步意義，在今天看來(lái)，它至少包括重視民生與教育，反對(duì)特權(quán)等多方面的含義，對(duì)治國(guó)理民仍有借鑒和啟示意義。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多個(gè)方面，如“富強(qiáng)”“民主”“文明”“公平”“和諧”“友愛(ài)”等均體現(xiàn)著孟子保民、愛(ài)人、興教等思想。建設(shè)小康社會(huì)、鄉(xiāng)村振興、取消農(nóng)業(yè)稅、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保障、精準(zhǔn)扶貧、義務(wù)教育、免費(fèi)早餐、留守兒童關(guān)愛(ài)工程、鄉(xiāng)村書(shū)屋、農(nóng)村就業(yè)指導(dǎo)與保障等政策措施等）孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真精神和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)情懷在今天也是值得我們學(xué)習(xí)的。（如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？——《孟子.公孫丑下》）。中國(guó)現(xiàn)在所走的道路正是一代代中國(guó)人不斷探索、實(shí)踐而驗(yàn)證了的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，因此我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為早日實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)”而不懈奮斗。②不足之處（一己之見(jiàn)，僅供參考）：1、脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸乃大勢(shì)所趨，以法家霸道強(qiáng)國(guó)，立竿見(jiàn)影，以商鞅、李斯等為代表的變法強(qiáng)國(guó)就是有力的證明；2、過(guò)于理想化難以實(shí)操。王道大同理想的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是仁君加良民，及建立在性善說(shuō)的基礎(chǔ)之上，而無(wú)視或回避了人性之復(fù)雜，也使得其主張因過(guò)于理想化而難以推行；因此當(dāng)今社會(huì)百姓的治理要在借鑒儒家禮制的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)法制建設(shè)。3、與當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)不吻合。就今天的國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，任何一個(gè)國(guó)家不可能是孤島（桃花源）般的存在，國(guó)際爭(zhēng)霸的形式與強(qiáng)權(quán)的威脅無(wú)時(shí)無(wú)處不在，我們不主動(dòng)欺負(fù)人但也要又不被欺負(fù)的實(shí)力和被欺負(fù)時(shí)要打回去的底氣。因此我們不僅要向孟子學(xué)習(xí)富民+教化，也要強(qiáng)軍事+科技。四、拓展閱讀，深化認(rèn)識(shí)①初中所學(xué)《禮記》二則其一大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對(duì)于氣力，人們怕的是它不是出于自己身上，倒不一定是為了自己。因此，勾心斗角的奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這就叫作大同。注釋1、大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，古代政治上的最高理想。2、與：通“舉”，選舉，推舉。3、修：培養(yǎng)。4、矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人；寡：老而無(wú)夫的人；孤：幼而無(wú)父的人；獨(dú)：老而無(wú)子的人。5、分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。6、惡（wù）：憎惡。7、謀閉而不興：奸邪之謀（圖謀之心）不會(huì)發(fā)生。閉：閉塞、杜絕；興：發(fā)生。作：興起。8、外戶：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。9、大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。在習(xí)近平回答記者提出的“玻利瓦爾革命始終倡導(dǎo)捍衛(wèi)和推動(dòng)建設(shè)多極化世界，您如何看待國(guó)際關(guān)系民主化”這一問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平引用了“大道之行也，天下為公”句，稱公平正義是世界各國(guó)人民在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)。下文補(bǔ)充：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。——《禮記·禮運(yùn)篇》參考譯文：現(xiàn)在的大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)消逝不見(jiàn)了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛(ài)其子女，財(cái)物和勞力都為私人擁