《齊桓晉文之事》教學設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

王道樂土以民為本——《齊桓晉文之事》教學設(shè)計教學目標1、掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、能夠理順錯綜的文章思路；3、學習比喻、排比等手法在文章中的運用，欣賞孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)；4、體悟孟子當仁不讓的治世精神和可貴的民本思想。教學重點目標1、3教學難點欣賞孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)。教學過程4課時教學過程第1課時一、導入新課回顧初中學過的“孟子二章”（《魚我所欲也》《生于憂患死于安樂》），感知《孟子》與《論語》風格的不同?！翱自怀扇剩显蝗×x”，孔孟二圣仁愛思想一以貫之，而語言風格和個人氣質(zhì)卻大不相同。今天我們再次打開經(jīng)典《孟子》，欣賞《孟子》雄辯的魅力，感受孟子剛健的氣質(zhì)。二、通讀課文，粗知文意1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行王道）2、孟子的中心觀點是什么？（保民而王）3、劃分結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭至“王請度之”)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?闡述施行王道的具體措施。第2-3課時學習設(shè)計：分片段演讀課文，落實文言字詞句知識。任務(wù)一：依據(jù)文章某一個相對完整的片段，分小組設(shè)計一段課本劇表演。要求：臺詞可依原文，可文白夾雜，也可轉(zhuǎn)換為方言口語，但要基本保留原意。片段選擇由課代表統(tǒng)籌安排，不要重復。設(shè)計示例：(一人演齊宣王，一人演孟子，小括號部分由兩個陣營的群演分別完成。)齊宣王齊桓、晉文之事，可得聞乎？（齊聲詢問：可得聞乎？）孟子仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？（征求意見性地齊說：則王乎？）齊宣王德何如，則可以王矣？孟子（語氣堅定地）保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也?。R宣王（試探地）若寡人者，可以保民乎哉？（疑惑地齊問：可以保民乎哉？）孟子（點頭，肯定地）可。（齊聲旁白：當然可。）齊宣王（疑惑地）何由知吾可也？（疑惑地齊問：何由知吾可也？）孟子（親切地）臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？（眾人你看我，我看你，七嘴八舌地小聲問“不識有諸？”，又一起看向王，高聲齊問：不識有諸？）齊宣王（微笑點頭）有之。（自豪性地齊說：有之，有之，有之。）孟子（微笑點頭）是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。齊宣王（點頭苦笑）然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？（生氣性地齊說：吾何愛一牛？）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。孟子（搖頭微笑）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問：彼惡知之？）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問：牛羊何擇焉？）齊宣王（尷尬地笑）是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。孟子（微笑）無傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。（齊聲點頭應(yīng)和：“是也，是也”）任務(wù)二：參照注釋自主翻譯課文，完成文言知識過關(guān)。任務(wù)三：小組內(nèi)非主演成員梳理孟子與齊宣王談話、交鋒的過程，概括孟子論辯的整體特色（亦篇章行文特色）。第四課時一、梳理交鋒過程，欣賞論辯藝術(shù)設(shè)計一：梳理從“則王乎”提出核心話題到“我雖不敏，請嘗試之”欣然接受這一段文本對話，在橫線上概括孟子和齊宣王的三個回合里齊宣王、孟子各自表現(xiàn)和游說效果，在括號里填出文本依據(jù)。設(shè)計二：梳理整個論辯過程的七個引導步驟(參考《金學典》第5頁表格)第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。引導方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理，“保民而王莫之能御也”。第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。引導方法：舉以羊易牛的事例說明其有不忍之心，且“是心足以王矣”。第三步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。引導方法：譬喻、對比、類推。第四步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。引導方法：引用《詩經(jīng)》說明推恩與保民的關(guān)系。第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。引導方法：欲擒故縱，引出“大欲”，加以摧毀。第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。引導方法：舉例說明行霸道必??；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。一敗一勝，對比鮮明，何去何從，不言自明。第七步引導：順勢擘畫王道圖景，闡述“保民而王”的具體措施。引導方法：順勢而為，水到渠成。小結(jié)：從整體來看，孟子的論辯可謂迂回曲折、縱橫捭闔、收放自如、用心良苦。論辯的三個回合千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，有時反向追問，而這又往往是由齊宣王思想上的退縮、懷疑、動搖所致，如此愈發(fā)顯出孟子隨機應(yīng)變、因勢利導，不屈不撓、堅毅執(zhí)著的智慧和品格。三個波折既是論辯上的機智也是行文上的藝術(shù)。二、賞析孟子具體的游說藝術(shù)孟子說服齊宣王可謂迂回曲折，不屈不撓，在這個過程中我們可以學習到哪些具體的游說藝術(shù)呢？(1)轉(zhuǎn)換話題、求同存異的運動戰(zhàn)藝術(shù)。齊宣王于談話之初便顯露了自己稱霸的野心。孟子的回答不僅巧妙地避開了“霸道”這一主題，還機智委婉地把話題引向了“王道”。（運動戰(zhàn)精髓：避敵主力，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力，各個擊破）(2)化解隔閡、拉近距離的心理戰(zhàn)藝術(shù)。孟子把話題引向“王道”后，并未直接從正面談如何行“王道”，而是發(fā)掘?qū)Ψ降拈L處，給予對方信心，在夸贊中講道理，緩和了氣氛，拉近了與齊宣王之間的心理距離，為“王道”學說能被齊宣王接受搭建了坡道。(3)善用譬喻、逐層推進的啟發(fā)藝術(shù)。孟子善用譬喻說理，如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”。有時譬喻與排比、對比或類比兼用增強語勢、論辯嚴密，更增說理效果。(4)明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)藝術(shù)。孟子明知齊宣王的“大欲”是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，再引出“大欲”。然后以“緣木求魚”和鄒楚之戰(zhàn)來說明齊王之“大欲”不但行不通，還有危害，這使得原來高高在上的齊宣王不得不心悅誠服地說出“吾惛”的話來。如此一來，齊宣王欲施“霸道”的想法也就被徹底地圍而剿之了。（5）善用排比，氣勢充沛；長短句、整散句結(jié)合，縱橫捭闔；鏗鏘堅定，不容置疑的語言藝術(shù)。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的?！笆切淖阋酝跻印薄肮释踔煌?，不為也，非不能也”“無他焉，善推其所為而已矣”“然而不王者，未之有也”等語句語氣堅定，自信而服人。孟子以其仁愛之心、堅定之志、磅礴之勢、剛健之風為我們描畫了一方王道樂土，其保民而王的思想在歷史與文化的天空里始終熠熠生輝?！拔易⒘?jīng)，六經(jīng)亦注我”，經(jīng)典常讀常新，回味雋永無窮。下面讓我們在與經(jīng)典對話中開闊視野、深化思想、錘煉品格、提升境界。第四課時三、六經(jīng)注我，常讀常新1.孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?“恩”即恩德、仁心，“推”就是推及、推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩德。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”，“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，由此及彼，推己及人。這與孔子“恕”的思想無二：“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”。用現(xiàn)在的話說就是“人同此心”“將心比心”，就是換位，就是共情。2、教材18頁單元學習任務(wù)三，話題1孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”，孟子對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？①可資借鑒之處當時的社會背景是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有著進步意義，在今天看來，它至少包括重視民生與教育，反對特權(quán)等多方面的含義，對治國理民仍有借鑒和啟示意義。（聯(lián)系現(xiàn)實：社會主義核心價值觀的多個方面，如“富強”“民主”“文明”“公平”“和諧”“友愛”等均體現(xiàn)著孟子保民、愛人、興教等思想。建設(shè)小康社會、鄉(xiāng)村振興、取消農(nóng)業(yè)稅、醫(yī)療保險、社會保障、精準扶貧、義務(wù)教育、免費早餐、留守兒童關(guān)愛工程、鄉(xiāng)村書屋、農(nóng)村就業(yè)指導與保障等政策措施等）孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真精神和以天下為己任的擔當情懷在今天也是值得我們學習的。（如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？——《孟子.公孫丑下》）。中國現(xiàn)在所走的道路正是一代代中國人不斷探索、實踐而驗證了的“中國特色社會主義道路”，因此我們要堅定“四個自信”，為早日實現(xiàn)“中華民族偉大復興夢”而不懈奮斗。②不足之處（一己之見，僅供參考）：1、脫離當時社會實際。戰(zhàn)國時代，爭霸乃大勢所趨，以法家霸道強國，立竿見影，以商鞅、李斯等為代表的變法強國就是有力的證明；2、過于理想化難以實操。王道大同理想的實現(xiàn)基礎(chǔ)是仁君加良民，及建立在性善說的基礎(chǔ)之上，而無視或回避了人性之復雜，也使得其主張因過于理想化而難以推行；因此當今社會百姓的治理要在借鑒儒家禮制的基礎(chǔ)上，加強法制建設(shè)。3、與當前國內(nèi)國際形勢不吻合。就今天的國內(nèi)和國際形勢來看，任何一個國家不可能是孤島（桃花源）般的存在，國際爭霸的形式與強權(quán)的威脅無時無處不在，我們不主動欺負人但也要又不被欺負的實力和被欺負時要打回去的底氣。因此我們不僅要向孟子學習富民+教化，也要強軍事+科技。四、拓展閱讀，深化認識①初中所學《禮記》二則其一大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對于氣力，人們怕的是它不是出于自己身上，倒不一定是為了自己。因此，勾心斗角的奸邪之謀不會發(fā)生，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以大門都不用關(guān)上了，這就叫作大同。注釋1、大道：儒家推崇的上古時代的政治制度，古代政治上的最高理想。2、與：通“舉”，選舉，推舉。3、修：培養(yǎng)。4、矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人；寡：老而無夫的人；孤：幼而無父的人；獨：老而無子的人。5、分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。6、惡（wù）：憎惡。7、謀閉而不興：奸邪之謀（圖謀之心）不會發(fā)生。閉：閉塞、杜絕；興：發(fā)生。作：興起。8、外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。9、大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。在習近平回答記者提出的“玻利瓦爾革命始終倡導捍衛(wèi)和推動建設(shè)多極化世界，您如何看待國際關(guān)系民主化”這一問題時，習近平引用了“大道之行也，天下為公”句，稱公平正義是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標。下文補充：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！抖Y記·禮運篇》參考譯文：現(xiàn)在的大同社會的準則已經(jīng)消逝不見了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，財物和勞力都為私人擁