十　遼宋夏金元的文化 - 學(xué)生版

十遼宋夏金元的文化一、選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.(2023·東莞模擬)“欲富貴而惡貧賤,人之常情”“設(shè)言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭”“循天理,則不求利而自無不利;殉人欲,則求利未得而害已隨之”。據(jù)此推斷,朱熹主張 ()A.合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配B.追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C.積極緩和田主與佃農(nóng)之間關(guān)系D.存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移2.(2023·湛江模擬)朱熹評(píng)論:“蓋韓公之學(xué)見于《原道》者,雖有以識(shí)夫大用之流行,而于本然之全體,則疑其有所未睹。且于日用之間,亦未見其有以存養(yǎng)省察,而體之于身也?！睋?jù)此可知,朱熹 ()A.否定了《原道》的價(jià)值 B.倡導(dǎo)學(xué)術(shù)交流C.致力于重建儒學(xué)體系 D.主張三教融合3.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,個(gè)人作為社會(huì)、國(guó)家、民族的一分子,應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,歷代傳誦不衰。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化 ()A.追求和諧共生 B.倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)C.強(qiáng)調(diào)道義責(zé)任 D.崇尚守正創(chuàng)新4.(2023·佛山模擬)如圖不同時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的共同原因是 ()A.文化政策寬松 B.書院教育發(fā)達(dá)C.印刷技術(shù)進(jìn)步 D.士人反思社會(huì)5.(2023·梅州模擬)在北宋程顥和程頤看來,文字書籍不能真正體現(xiàn)圣賢之意,讀書要防止以文害意,因此,超越文字之外,體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本,記誦博識(shí)是“玩物喪志”。據(jù)此可知,二程致力于 ()A.構(gòu)建儒家的義理體系B.反對(duì)研究儒學(xué)經(jīng)典C.糅合心學(xué)的理論觀點(diǎn)D.改良科舉考試內(nèi)容6.宋代是書院發(fā)展的重要時(shí)期。到元代盡管總的情況仍然是南多北少,但其分布則呈明顯的北移勢(shì)態(tài)。北方的書院增加到67所,絕對(duì)數(shù)比宋代多3倍以上。北方書院占全國(guó)總數(shù)的比例,由宋代的2.67%上升到22.63%,進(jìn)步神速。這種變化的原因是 ()A.經(jīng)濟(jì)重心的完全南移B.理學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.南方的經(jīng)濟(jì)逐漸衰退D.國(guó)家政治局勢(shì)的影響7.(2023·揭陽(yáng)模擬)宋代理學(xué)家認(rèn)為,人與萬物都是天地所生,天地萬物和人的道德是同一個(gè)根源,天地生物之心就是仁心,人與物可以同情共感、相互感通。生命的本能就是天機(jī)自動(dòng),也是天理的流行,“風(fēng)”“月”的自然意象就是人的“德性渾然天成”的表現(xiàn)。上述觀點(diǎn)意在 ()A.論證遵從天理的必然性B.強(qiáng)調(diào)人類地位的主體性C.揭示天理運(yùn)行的規(guī)律性D.增強(qiáng)人類活動(dòng)的有序性8.(2023·肇慶模擬)蹴鞠運(yùn)動(dòng)在我國(guó)有悠久的歷史,在宋代開展最為廣泛的則是“寒食蹴鞠”民俗活動(dòng)。宋代文人張敦禮的畫作《閑庭蹴鞠圖》還原了這一民俗活動(dòng),該圖體現(xiàn)了 ()A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代風(fēng)貌B.宋代民眾生活的多姿多彩C.民間體育與藝術(shù)審美結(jié)合D.文人畫創(chuàng)作承載史料價(jià)值9.中國(guó)古代史書中常有專門的議論,穿插于卷中或卷后。如《左傳》中的“君子曰”,《史記》中的“太史公曰”,《資治通鑒》中的“臣光曰”等。史家借此表達(dá)對(duì)王朝興衰更替和人物成敗功過的看法。這主要說明傳統(tǒng)史學(xué) ()A.重視宣揚(yáng)儒家倫理道德B.強(qiáng)調(diào)歷史的教化功能C.突出歷史評(píng)斷的主觀性D.以紀(jì)傳體為正史典范10.宋代以前為了宣揚(yáng)功業(yè)或宗教追求,畫家創(chuàng)作了大量為政治宣傳和道德說教服務(wù)的涉及神話、宗教題材的繪畫。宋代的文人畫家逐漸走出傳統(tǒng),將更多目光轉(zhuǎn)向民間生活,注重刻畫民眾日?；顒?dòng)或精神品質(zhì)。宋代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)了()A.王朝內(nèi)憂外患加劇B.士大夫政治地位提升C.理學(xué)的影響力擴(kuò)大D.畫學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)11.成吉思汗建立大蒙古國(guó)后,于1219年至1260年先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征。西征路上,有大批的漢族工匠和醫(yī)生隨軍西行,將中醫(yī)和手工技術(shù)傳到西方;而中亞和歐洲不少被征服地區(qū)的醫(yī)師和教士,也隨蒙古王公東歸,帶來了阿拉伯和歐洲地區(qū)各種醫(yī)學(xué)和技術(shù)要籍。由此可見,蒙古西征 ()A.推動(dòng)了中外文化技術(shù)交流B.引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙C.增進(jìn)了中歐之間友好關(guān)系D.客觀上促進(jìn)了思想解放12.(2023·湛江模擬)元曲中有很多有關(guān)體育方面的記載,下表摘錄的是元曲中描寫馬球運(yùn)動(dòng)和蹴鞠運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景。這可以用來說明 ()材料出處蹴鞠場(chǎng)中,鳴珂巷里,南北馳名,寰中可意?！顐?cè)金蓮,微那(挪)玉體,唐裙輕蕩,繡帶斜飄,舞袖低垂關(guān)漢卿《越調(diào)·斗鵪鶉·蹴鞠》款款的驟龍駒,輕輕的探身軀,杓棒起月輪孤,彩球落曉星疏無名氏《閥閱舞射柳捶丸記》A.藝術(shù)創(chuàng)作提升女性社會(huì)地位B.體育運(yùn)動(dòng)豐富了文學(xué)創(chuàng)作題材C.女性形象在文學(xué)作品中涌現(xiàn)D.元曲作品具有浪漫主義的特色13.有學(xué)者認(rèn)為,宋代理學(xué)家的儒佛爭(zhēng)論集中于人性論,長(zhǎng)于“內(nèi)圣”而短于“外王”。其負(fù)面影響在于理學(xué)家們對(duì)孔孟之學(xué)或中華文化特殊性的固執(zhí)堅(jiān)持、對(duì)異己思想流派的堅(jiān)決抵制,不僅使儒學(xué)失去了“見賢思齊”的優(yōu)秀品質(zhì),也一定程度上使國(guó)人在文化上走向狹隘和故步自封。據(jù)此可知,理學(xué)的問題在于 ()A.缺少富有哲理的思辨性B.未能擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的桎梏C.喪失改造社會(huì)的使命感D.難以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合14.(2023·肇慶模擬)某史書記載:“新安朱熹……大抵以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要,凡《詩(shī)》、《書》、六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯(cuò)于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟?！痹撌窌?()A.代表了封建政府的價(jià)值立場(chǎng)B.表達(dá)了心學(xué)家對(duì)程朱理學(xué)的批判C.客觀評(píng)價(jià)了朱熹的學(xué)術(shù)成就D.闡發(fā)了明清進(jìn)步思潮的價(jià)值理念15.(2023·茂名模擬)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大到通俗文學(xué)的范圍,初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是 ()A.文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落B.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向D.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展16.“從宋代起,棉花開始成為一種重要紡織原料……到了元代,絲、麻、棉鼎足而三,明代以后,棉花的重要性超過麻?！背霈F(xiàn)這些變化的前提條件是()A.政府的大力推廣 B.棉紡織技術(shù)的改進(jìn)C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.棉花成為經(jīng)濟(jì)作物二、非選擇題:本題共2題,共27分。17.(15分)(2023·廣州模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料一《周禮》以七十為致仕之年,后世雖因襲其年,卻多不嚴(yán)格執(zhí)行。歷代王朝只是從道德層面鼓勵(lì)官員“引年”致仕,并無完備的制度加以約束。直到唐代,仍將官員的致仕稱為高風(fēng)亮節(jié)。白居易有《不致仕》一詩(shī)諷喻時(shí)人,其中有這樣幾句:“七十而致仕,禮法有明文。何乃貪榮者,斯言如不聞。可憐八九十,齒墮雙眸昏。朝露貪名利,夕陽(yáng)憂子孫?！边@首詩(shī)雖然是暗諷杜佑的,由此亦可見唐代的致仕之風(fēng)氣?！幾詮埣侗彼沃率酥贫妊芯俊凡牧隙乃纬醯秸孀跁r(shí),逐步確立了比較完善的致仕制度。文臣年滿70,武臣年滿80,除少數(shù)元老、勛賢等尚需留任外,都應(yīng)自動(dòng)申請(qǐng)致仕。官員未到規(guī)定年齡,無特殊理由,不得請(qǐng)退。確因昏老不能任事或自愿就退,可以奏請(qǐng)朝廷予以提前休致,當(dāng)時(shí)稱“引年致仕”。官員到了致仕年齡,應(yīng)撰表札,通過所在州府,向朝廷提出申請(qǐng),獲準(zhǔn)后便領(lǐng)取致仕告敕,作為證明文書?！幾园卒撝骶帯吨袊?guó)政治制度史》(1)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí),概括宋代致仕制度相對(duì)于前代的變化,并解釋變化的原因。(10分)(2)結(jié)合上述材料,分析宋代致仕制度的影響。(5分)18.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子以及后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家,廣泛而深入地探討了人的價(jià)值,人的完善的品德,以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進(jìn)陰陽(yáng)家的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面,同時(shí)一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來?！幾詮堌M之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》材料二當(dāng)中國(guó)被拖入現(xiàn)代化進(jìn)程,無論接受,還是排斥,歷史大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。康有為縱然學(xué)貫中西,天縱英才,始終無法扭轉(zhuǎn)歷史大勢(shì),這注定了他只能成為時(shí)代的少數(shù)派,既無力打破也無法逃脫?？涤袨楸M管披著西方的外衣,但他的政治理想,其實(shí)還是傳統(tǒng)的“得君行道”的那一套:一方面,康有為在他的時(shí)代,找到了君主立憲這個(gè)新天道,然后四方奔走,想要得君,然后行道,可他想得的君,要么是被軟禁的光緒,要么是流亡的溥儀。另一方面,他的救國(guó)方案,即使遇到明君,也不可能真正地解決問題——他沒有意識(shí)到,西方