安徽省廬巢六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期段考2試題含解析

PAGE19-安徽省廬巢六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期段考試題2（含解析）一、單選題1.董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！彼岢龃擞^點(diǎn)的主要目的是（）A.借助天意加強(qiáng)君權(quán) B.教育百姓積德行善C.鞏固中心集權(quán)統(tǒng)治 D.強(qiáng)調(diào)人民力氣巨大【答案】A【解析】【分析】【詳解】為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，與材料中“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也”相符，故A項(xiàng)正確；材料中表明是關(guān)注帝王而非百姓，故B項(xiàng)錯誤；董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，與材料不符，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及人民的力氣，解除D。2.漢武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但在宗教方面，他相當(dāng)依靠道家方士，在政治方面，又相當(dāng)依靠法家。精通黃老思想的汲黯曾說武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”。這說明A.儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流思想B.統(tǒng)治者儒表法里的治國策略C.漢武帝時(shí)期諸子思想的融合D.封建統(tǒng)治者都擅長施展權(quán)術(shù)【答案】B【解析】【詳解】漢武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在政治方面，又相當(dāng)依靠法家，是“內(nèi)多欲而外施仁義”，體現(xiàn)儒表法里的治國策略，故B正確；材料反映的是漢武帝的治國思想，沒有涉及儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流思想的信息，解除A；漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，C不符合史實(shí)，解除；材料反映的是漢武帝的治國思想，無法體現(xiàn)封建統(tǒng)治者都擅長施展權(quán)術(shù)，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“漢武帝推行‘獨(dú)尊儒術(shù)’的政策，在政治方面，又相當(dāng)依靠法家”，聯(lián)系所學(xué)西漢時(shí)期的治國思想分析解答。3.西周“禮樂制”、秦始皇“以法為教，以吏為師”、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、唐朝“三教并行”、李贄批判孔子，這些現(xiàn)象既是肯定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在肯定程度上反映了不同歷史時(shí)期對思想文化意識的不同取舍。以下各項(xiàng)中，能用來說明這樣一種狀況的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A.“一切歷史都是當(dāng)代史”B.“歷史就是過去的人和事”C.“一切歷史都是思想史”D.“歷史是任人裝扮的小姑娘”【答案】A【解析】【詳解】材料“這些現(xiàn)象既是肯定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在肯定程度上反映了不同歷史時(shí)期對思想文化意識的不同取舍?！苯Y(jié)合所學(xué)可知肯定時(shí)期的思想是由肯定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)確定的，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展須要的，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)歷史探討的客觀性，解除。歷史不僅表現(xiàn)在思想方面，還表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)屬于歷史唯心主義的錯誤，解除?！军c(diǎn)睛】“一切歷史都是當(dāng)代史”是意大利歷史學(xué)家克羅齊的史學(xué)思想的精華，他強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)時(shí)性?！皻v史就是過去的人和事”強(qiáng)調(diào)歷史探討的客觀性?！耙磺袣v史都是思想史”是西方歷史哲學(xué)家柯林伍德提出，是指歷史的敘事、評判與信念，離不開思想的主觀推斷?！皻v史是任人裝扮的小姑娘”強(qiáng)調(diào)歷史探討的主觀性。4.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.李贄的離經(jīng)叛道的特性B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.理學(xué)對人們思想的束縛D.抑商政策的松動【答案】B【解析】依據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的結(jié)果，B項(xiàng)正確。題干反映的是李贄的離經(jīng)叛道的特性，其特性的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，解除A。題干信息在肯定程度上體現(xiàn)了對理學(xué)束縛的打破，解除C。題干強(qiáng)調(diào)李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，與抑商政策的松動無關(guān)，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。5.“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰，而只是想驅(qū)散覆蓋在基督教之上的那片虛偽的靈光，破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒，用人性的、感性的和個人主義的因素來充溢和改造基督教?！边@里的人文主義者A.提倡因信稱義，提倡王權(quán)至上B.反對禁欲苦行，追求民主政治C.抨擊君主專制，提倡宗教自由D.吸取傳統(tǒng)養(yǎng)分，彰顯人性價(jià)值【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“并非從根本上否定基督教信仰”、“破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒，用人性的、感性的和個人主義的因素來充溢和改造基督教。”可知近代人文主義者并不反對信仰基督教，反對的只是宗教中壓抑人性的東西，強(qiáng)調(diào)復(fù)原人性，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，提倡因信稱義，提倡王權(quán)至上是宗教改革運(yùn)動的主旨，材料并未體現(xiàn)此內(nèi)容；B選項(xiàng)錯誤，材料中人文主義者反對基督教對人性的束縛，并未涉及民主政治的內(nèi)容；C選項(xiàng)錯誤，材料中人文主義者反對基督教對人性的束縛，并未抨擊君主專制。故正確答案為D選項(xiàng)。6.《世界中世紀(jì)史》一書中說：“到了16世紀(jì)，德意志民族與羅馬教會的沖突成了德國各種社會沖突的焦點(diǎn)。要結(jié)束四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)國家的政治統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展掃清障礙，首先必需擺脫羅馬教會對德意志的限制，組建適應(yīng)本民族須要和資產(chǎn)階級發(fā)展的教會。”此話揭示出A.德意志的分裂局面阻礙了宗教改革的推動B.羅馬教會因自身的腐敗而成為沖突的焦點(diǎn)C.實(shí)現(xiàn)國家政治統(tǒng)一前提是建立本民族教會D.資本主義發(fā)展是德意志宗教改革根本緣由【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“要結(jié)束四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)國家的政治統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展掃清障礙”結(jié)合宗教改革的背景相關(guān)所學(xué)可知資本主義發(fā)展是德意志宗教改革根本緣由，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料“要結(jié)束四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)國家的政治統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展掃清障礙，首先必需擺脫羅馬教會對德意志的限制”可知宗教改革對結(jié)束德意志四分五裂局面有重要意義，但并未體現(xiàn)德意志的分裂局面阻礙了宗教改革的推動；B選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料可知，沖突的焦點(diǎn)是羅馬教會對德意志的限制阻礙了德意志的發(fā)展，并不只是因?yàn)榱_馬教會自身的腐??；C選項(xiàng)錯誤，擺脫羅馬教會對德意志的限制，建立本民族教會有利于實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一，但不能據(jù)此得出建立本民族教會是實(shí)現(xiàn)國家政治統(tǒng)一的前提。故正確答案為D選項(xiàng)。7.有學(xué)者說“啟蒙運(yùn)動帶來了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都變更了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指A.三權(quán)分立B.天賦人權(quán)C.理性主義D.社會契約【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙思想家提倡用理性來推斷一切事物，因此“新的思維方式”是指理性主義，故C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)是政治思想，解除。8.如表呈現(xiàn)的是法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期的文化成就及傳播狀況，其特點(diǎn)是方面主要表現(xiàn)科學(xué)方面出版《百科全書》，宣揚(yáng)啟蒙思想與科學(xué)學(xué)問報(bào)刊方面宣揚(yáng)新思想的報(bào)刊、雜志層出不窮文學(xué)方面伏爾泰的《醇厚人》和盧梭的《愛彌兒》，深受民眾歡迎史學(xué)方面孟德斯鳩的《羅馬盛衰緣由論》等史學(xué)著作闡釋啟蒙思想生活方面咖啡館+酒館+沙龍+街頭巷尾談?wù)摐贤ㄐ滤枷擘偕婕靶问蕉鄻英趥鞑サ赜驈V泛③受眾群體多樣④影響特別深遠(yuǎn)A.①③B.③④C.②③D.①④【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，啟蒙思想涉及著作、報(bào)刊、雜志、小說和沙龍等形式，故①正確。通過啟蒙思想涉及形式的多樣，我們可知每種形式的受眾群體亦不同，故③正確，所以選A項(xiàng)。材料中沒有體現(xiàn)傳播地域廣泛和影響特別深遠(yuǎn)，故②④項(xiàng)錯誤，BCD項(xiàng)解除。9.下表為16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就的比較，通過比較反映了當(dāng)時(shí)的東西方中國西方1596年刊印李時(shí)珍的《本草綱目》1637年刊出宋應(yīng)星的《天工開物》1639年刊出徐光啟的《農(nóng)政全書》1642年刊出徐霞客的《徐霞客游記》1543年刊出哥白尼的《天體運(yùn)行論》1628年刊出哈維《血液循環(huán)論》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》A.中國古代科技已全面落后于西方 B.西方科技漸漸具有近代化特征C.當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深 D.西方已進(jìn)入了民主時(shí)期【答案】B【解析】【詳解】哥白尼的《天體運(yùn)行論》、哈維的《血液循環(huán)論》、和牛頓的學(xué)說都屬于近代自然科學(xué)，這說明西方科技漸漸具有近代化特征，故B正確；材料內(nèi)容并不能說明中國古代科技已全面落后于西方，A錯誤；材料信息不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深，C錯誤；16、17世紀(jì)西方還沒有進(jìn)入民主社會時(shí)期，D錯誤。10.觀世音菩薩是中國佛教信仰中具有舉足輕重地位的一位女性，其畫像端莊，沒有嫵媚、嫵媚的性感；文藝復(fù)興時(shí)期的圣母瑪利亞形象慈愛，有著豐滿婦女的皮膚和體型。這說明A.人文主義精神表現(xiàn)形式多樣B.東西方繪畫都注意表現(xiàn)女性C.宗教信仰差異確定藝術(shù)風(fēng)格D.不同文化背景導(dǎo)致藝術(shù)審美差異【答案】D【解析】【詳解】材料反映觀世音菩薩畫像與西方圣母瑪利亞的形象的不同，分別反映了理學(xué)思想的束縛和西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的精神，說明不同文化背景導(dǎo)致藝術(shù)審美差異，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)只涉及西方繪畫，與中國繪畫無關(guān)，A項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)不同文化背景導(dǎo)致藝術(shù)審美差異，而不是東西方繪畫都注意表現(xiàn)女性，B項(xiàng)錯誤。材料主旨不是反映中西方宗教信仰體系的差異性，而是思想文化的差異導(dǎo)致的藝術(shù)形式差異，C項(xiàng)錯誤?！军c(diǎn)睛】本題屬于比較型選擇題，解題的關(guān)鍵是嫻熟駕馭兩個比較對象的相關(guān)學(xué)問，再扣住材料關(guān)鍵信息，從理學(xué)思想的束縛和人文主義精神的影響動身，即可解除干擾選項(xiàng)，得出正確答案。11.中國古代戲劇藝術(shù)重視“情”的呈現(xiàn)，明朝之前多半表現(xiàn)為高尚的友情、純凈的愛情、篤厚的忠誠、淡雅的情懷等。明朝戲劇家則強(qiáng)調(diào)本色自然之“情”，著重于平民生活，比如人的衣食日用、男女私情等等。材料能夠說明明朝時(shí)期A.試圖沖破程朱理學(xué)的束縛B.戲劇藝術(shù)家“問道求理”C.儒家普遍認(rèn)同李贄“人欲”觀D.“致良知”的藝術(shù)呈現(xiàn)【答案】A【解析】【詳解】程朱理學(xué)的主見有存天理，滅人欲。而戲劇藝術(shù)家提倡本色自然的“情”，其實(shí)就是人欲的的體現(xiàn)?？梢哉f明明朝戲劇家試圖沖破程朱理學(xué)的束縛，故A項(xiàng)符合題意。材料沒有提到戲劇藝術(shù)家“問道求理”故B項(xiàng)錯誤。材料沒有提到儒家認(rèn)同李贄的思想，故C項(xiàng)錯誤。“致良知”是指實(shí)現(xiàn)良知，并能夠知行合一，材料中并沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。綜上所述本題選A。12.達(dá)爾文進(jìn)化論對近代中國產(chǎn)生了巨大影響。康有為把進(jìn)化論與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)在翻譯進(jìn)化論著作《天演論》時(shí)突出“優(yōu)勝劣敗”“適者生存”等危機(jī)思想；陳獨(dú)秀用進(jìn)化論探討倫理道德和文學(xué)藝術(shù)。這反映了近代中國先進(jìn)學(xué)問分子對進(jìn)化論的看法是A.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B.“與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新”C.“西學(xué)中源，合理利用”D.“取明深義，取便發(fā)揮”【答案】B【解析】試題分析：康有為把進(jìn)化論與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)在翻譯進(jìn)化論著作《天演論》時(shí)突出“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”等危機(jī)思想；陳獨(dú)秀用進(jìn)化論探討倫理道德和文學(xué)藝術(shù)，說明這三個人為代表的學(xué)問分子都依據(jù)時(shí)代的不同須要對進(jìn)化論思想加以應(yīng)用，體現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。故此題應(yīng)選B項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國的思想解放點(diǎn)評：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論產(chǎn)生的影響：①歐洲思想界：生物進(jìn)化論從根本上變更了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。②歐洲學(xué)術(shù)界：把發(fā)展變更思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”；③社會變革：成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器，對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大振動。中國近代嚴(yán)復(fù)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主革命。13.2009年7月，在百度貼吧里，一個只有標(biāo)題“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”，沒有任何內(nèi)容的貼子，在短短一天內(nèi)快速成為網(wǎng)絡(luò)第一神帖，點(diǎn)擊數(shù)百萬次，回帖數(shù)十萬條，引發(fā)了一場網(wǎng)友們紛紛參加的網(wǎng)絡(luò)集體大狂歡。同時(shí)，與其意思相像的流行語起先大行其道。祖國60周年大慶，有網(wǎng)友就打出了“臺灣，你媽喊你回家吃飯!”的口號，得到了普遍認(rèn)同。由此可見，網(wǎng)絡(luò)傳媒()①具有快速傳遞信息的作用②具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力③變更了人們的生活方式④確定了社會的輿論導(dǎo)向A.①② B.①③④ C.①②④ D.①②③④【答案】A【解析】【分析】略【詳解】依據(jù)“得到了普遍認(rèn)同”可知網(wǎng)絡(luò)傳媒具有快速傳遞消息的作用，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，①②說法符合題意；網(wǎng)絡(luò)傳媒對人們的生活方式有影響，但并沒有體現(xiàn)變更了生活方式，確定輿論導(dǎo)向的說法過于肯定，③④不符合題意，故選A項(xiàng)，解除BCD項(xiàng)。14.在影片《星際穿越》中，主子公駕駛飛船穿越黑洞，時(shí)空發(fā)生了扭曲，結(jié)果重返地球后發(fā)覺他原本年幼的女兒已面目全非（見圖），能夠說明這一現(xiàn)象的理論應(yīng)當(dāng)是A.自由落體定律 B.經(jīng)典力學(xué)體系 C.量子理論 D.相對論【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“時(shí)空發(fā)生了扭曲”，結(jié)合所學(xué)可知，愛因斯坦相對論認(rèn)為時(shí)間和空間是相對的，材料符合相對論，故D正確；自由落體定律沒有涉剛好空觀念，解除A；牛頓經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為時(shí)間和空間是肯定的，不符合題意，解除B；量子理論是關(guān)于微觀世界的理論，不符合題意，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“時(shí)空發(fā)生了扭曲”，聯(lián)系所學(xué)愛因斯坦相對論的內(nèi)容分析解答。15.在中國封建社會時(shí)期，女子應(yīng)具有“三從四德”；到清末和民國初年，女子應(yīng)享有六種權(quán)利：(一)入學(xué)之權(quán)利。(二)交友之權(quán)利。(三)營業(yè)之權(quán)利。(四)駕馭財(cái)產(chǎn)之權(quán)利。(五)出入自由之權(quán)利。(六)婚姻自由之權(quán)利。導(dǎo)致這種變更的根本緣由是（）A.西方民主思想的傳播 B.辛亥革命的推動C.新文化運(yùn)動的影響 D.中國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】民國時(shí)期主見女子從事商業(yè)活動以及婚姻自由，說明對于傳統(tǒng)封建倫理道德的沖擊，出現(xiàn)這種局面緣由主要是近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致民眾觀念變更，D正確。A、B和C主要是思想和政治革命推動，不是根本緣由，解除。16.從文明史角度看，鴉片斗爭是西方先進(jìn)工業(yè)文明對中國落后農(nóng)業(yè)文明的一次沖擊。下列能夠佐證這一觀點(diǎn)的是①中國起先丟失獨(dú)立自主地位，漸漸淪為殖民地社會②中國封建經(jīng)濟(jì)日益解體，新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生并發(fā)展③中西合璧、土洋并存是近代中國物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變遷的主要特征④西學(xué)傳人，先進(jìn)中國人學(xué)習(xí)西方逐步深化，舊制度、舊觀念受沖擊A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④【答案】B【解析】【詳解】從革命史角度看，鴉片斗爭是中國起先丟失獨(dú)立自主地位，漸漸淪為殖民地社會。①角度不符合要求，解除；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，從政治文明史角度看可知②說法正確；從經(jīng)濟(jì)文明史角度看可知③說法正確；思想文化的文明史角度看可知④說法正確。故答案為B項(xiàng)。ACD三項(xiàng)不符合題意，解除。【點(diǎn)睛】本題考查鴉片斗爭后中國文明演進(jìn)的相關(guān)學(xué)問，旨在考查學(xué)生精確解讀材料信息及運(yùn)用相關(guān)的史學(xué)理論解決詳細(xì)問題的實(shí)力。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問可用解除法解決問題，難度適中。17.如表是小王同學(xué)在學(xué)習(xí)了“近代前期中國人民反侵略、求民主的斗爭”之后的一個小結(jié)。你從中提取的正確信息是時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)階級綱領(lǐng)或指導(dǎo)思想重大斗爭19世紀(jì)中期農(nóng)夫階級平均主義太平天國運(yùn)動19世紀(jì)末資產(chǎn)階級興民權(quán)、君主立憲維新變法運(yùn)動19世紀(jì)末20世紀(jì)初農(nóng)夫階級扶清滅洋義和團(tuán)運(yùn)動20世紀(jì)初資產(chǎn)階級三民主義辛亥革命A.世紀(jì)之交出現(xiàn)了救亡圖存的高潮B.兩大階級的斗爭目標(biāo)趨向一樣C.始終以民主自由思想為指導(dǎo)D.經(jīng)驗(yàn)了由反侵略到求民主的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲得信息、調(diào)動和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力。本題考查考生對近代中國人民的抗?fàn)幍南嘧R?！熬S新變法”、“義和團(tuán)運(yùn)動”、“辛亥革命”都是救亡圖存的愛國運(yùn)動，因此A項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級和農(nóng)夫階級的斗爭目標(biāo)有一樣的地方，但其實(shí)質(zhì)不同，因此B項(xiàng)錯誤；資產(chǎn)階級始終以民主自由思想為指導(dǎo)，故C項(xiàng)錯誤；農(nóng)夫階級沒有經(jīng)驗(yàn)由反侵略到求民主的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)：近代中國的民主革命·列強(qiáng)侵華與中國人民的抗拒斗爭·近代各階級的抗拒斗爭18.“茍可致富強(qiáng)者，兒自為之，吾不內(nèi)制也”。“變法乃素志，同治初即納曾國藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，凡以圖富強(qiáng)也。若師日人之更衣冠，易正朔，則是得罪祖宗，斷不行行?！睆牟牧蟻砜?，慈禧的意思是A.有條件地支持變法 B.希望清王朝復(fù)興C.祖宗之法不能變 D.反對洋務(wù)運(yùn)動【答案】A【解析】試題分析：本題考查維新變法的學(xué)問，旨在考查學(xué)生全面解讀材料的實(shí)力。由材料“變法乃素志……凡以圖富強(qiáng)也。若師日人之更衣冠，易正朔，則是得罪祖宗，斷不行行?！?可見慈禧是有條件支持變法，故選A；BC不符合材料的主旨，解除。由材料來看，慈禧并不是一概反對洋務(wù)運(yùn)動，解除D。故選A?？键c(diǎn)：近代中國思想解放的潮流·順乎世界的潮流·維新變法【名師點(diǎn)睛】民族資產(chǎn)階級三個派別學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)和實(shí)踐。（1）特點(diǎn)：①維新派：反對君主專制，主見學(xué)習(xí)西方，興民權(quán)，開國會，實(shí)行君主立憲。②革命派：反對封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國。③激進(jìn)派：矛頭指向封建正統(tǒng)思想，學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)。（2）實(shí)踐方式和結(jié)果：①維新派：掀起維新變法運(yùn)動，依靠沒有實(shí)權(quán)的光緒帝實(shí)行自上而下的政治變革，但君主立憲制沒有提及。由于沒有發(fā)動群眾，沒有武裝力氣，最終失敗。②革命派：通過暴力斗爭，推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束君主專制制度，建立了中華民國，頒布了《臨時(shí)約法》。但革命成果被袁世凱竊取，民主共和國的方案未能真正實(shí)現(xiàn)，半殖民地半封建的性質(zhì)沒有變更。③激進(jìn)派：在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起新文化運(yùn)動。動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，促使人們追求民主與科學(xué)，掀起一股思想解放的潮流，為馬克思主義傳播創(chuàng)建了條件。19.1920年4月，陳獨(dú)秀指出：“我們中國人始終不相識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的權(quán)威；始終不相識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮……我們不但應(yīng)當(dāng)提倡自然科學(xué)，并且探討，說明一切學(xué)問都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說?！标惇?dú)秀此語旨在A.主見全面學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會科學(xué)B.以理性精神為武器反對傳統(tǒng)文化的禁錮C.反思近代中國以西方為師的近代化探究D.提倡以批判的看法學(xué)習(xí)和借鑒西方文化【答案】B【解析】省略號之前的內(nèi)容說明中國的傳統(tǒng)文化是有弊端和問題的，之后的內(nèi)容則主見不僅探討和提倡自然科學(xué)須要科學(xué)精神，其他的科學(xué)探討也須要科學(xué)精神和科學(xué)方法，故是主見堅(jiān)持理性精神，反對傳統(tǒng)文化的不足和束縛，B為正確答案。20.陳獨(dú)秀的《今日中國之政治問題》中寫道：“無論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國的法子肯定是兩樣，斷斷不行遷就調(diào)和……若是絕計(jì)革新，…切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的法子；不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！辈牧现小拔餮蟮姆ㄗ印焙诵膬?nèi)容是A.中體西用思想B.民主共和思想C.民主和科學(xué)D.新三民主義【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對材料的理解實(shí)力。從材料的描述中可知，陳獨(dú)秀的想法，堵住了中西兼容的發(fā)展之路，將中華民族的文化選擇逼到了一個非此即彼的境地。他的真實(shí)意思，事實(shí)上并沒有兩種選擇，而只有一種選擇，那就是對于“西洋”的選擇，而“西洋的法子”是新文化運(yùn)動的旗幟：民主和科學(xué)。所以答案選C?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動·民主和科學(xué)21.1903年孫中山在檀香山發(fā)表《駁?；蕡?bào)書》一文，說“夫今日，專制之時(shí)代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡'焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也？”表明孫中山主見A.在君主制和民主制中擇其一B.以君主制作為民主制的過渡C.將民主制和君主制有機(jī)結(jié)合D.反對君主立憲提倡民主共和【答案】D【解析】【詳解】從題目“1903年”中國處于晚清統(tǒng)治，破壞專制，建立君主立憲或民主共和則由我們確定，“如過渡'焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也？”可知，孫中山想一勞永逸，建立民主共和制，故D項(xiàng)正確。孫中山強(qiáng)調(diào)干脆建立民主共和制，不是二選一，不是用君主制過渡，也不是二者的有機(jī)結(jié)合，故ACD項(xiàng)錯誤。所以選D。22.1924年孫中山曾說：“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是。我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個最大問題，這個問題就是社會問題。故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！边@表明孫中山A.變更了階級立場 B.接受了社會主義思想C.發(fā)展了革命思想 D.放棄了三民主義思想【答案】C【解析】孫中山始終是資產(chǎn)階級革命派的階級立場，故A不符合史實(shí)；由“民生主義就是社會主義”、“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是”可知孫中山的社會主義與無產(chǎn)階級所提倡的社會主義不是一個概念，這不能說孫中山接受了社會主義思想，這仍舊是三民主義中的民生主義，故解除BD；“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個最大問題，這個問題就是社會問題”，這表明孫中山是在發(fā)展西方資產(chǎn)階級革命思想，解決其后續(xù)問題的主見，故選C。23.胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會的講話中說：“毛澤東同志是宏大的馬克思主義者，宏大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家?！币韵轮鞣謩e體現(xiàn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個階段特征的是A.《中國社會各階級的分析》；《井岡山的斗爭》；《新民主主義論》B.《中國社會各階級的分析》；《新民主主義論》；《論十大關(guān)系》C.《井岡山的斗爭》；《新民主主義論》；《論人民民主專政》D.《井岡山的斗爭》；《論十大關(guān)系》；《論人民民主專政》【答案】C【解析】試題分析：本題設(shè)問毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個階段特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《井岡山的斗爭》《新民主主義論》《論人民民主專政》分別體現(xiàn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個階段特征，因此選C。ABD都不符合所學(xué)學(xué)問，解除?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想·特征24.20世紀(jì)以來，先進(jìn)的中國人把世界文化的優(yōu)秀成果同振興中華的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合，取得了一個又一個的重大思想理論成果——三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀等，這些重大理論成果在本質(zhì)上具有一樣性。對這些重大理論成果“一樣性”的理解，正確的是A.都是中國民主革命的產(chǎn)物B.都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物C.都與本國國情相結(jié)合，以復(fù)興民族為宗旨D.都是20世紀(jì)推動中國歷史前進(jìn)的思想武器【答案】C【解析】【詳解】三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論，都是在對中國國情的充分了解的基礎(chǔ)上，為解決不同時(shí)期中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題而提出的，不管是為了民族獨(dú)立還是國家富強(qiáng)，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興。故答案為C項(xiàng)。鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀與民主革命無關(guān)，解除A。三民主義不是馬克思主義中國化的成果，解除B項(xiàng)。三個代表、科學(xué)發(fā)展觀在21世紀(jì)仍舊推動中國歷史前進(jìn)，解除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀的共同點(diǎn)，都注意把世界先進(jìn)的理論成果同中國的實(shí)際相結(jié)合，都以實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興為宗旨。25.毛澤東：“為人民服務(wù)”；鄧小平：“我是中國人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國和人民”；江澤民：“堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人民群眾為本，必需實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣闊人民的根本利益。”材料體現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是A.提高黨和國家的執(zhí)政實(shí)力 B.代表最廣闊人民的根本利益C.中國共產(chǎn)黨人集體才智的結(jié)晶 D.一脈相承而且與時(shí)俱進(jìn)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“為人民服務(wù)”“我是中國人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國和人民”“必需實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣闊人民的根本利益”可知，材料體現(xiàn)的共同思想是為人民服務(wù)，代表最廣闊人民的根本利益，故B正確；鄧小平的言論無法體現(xiàn)“提高黨和國家的執(zhí)政實(shí)力”“中國共產(chǎn)黨人集體才智的結(jié)晶”，解除AC；三人的言論都無法體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”，解除D。二、材料解析題26.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題材料一：“仁者，愛人。”“己所不欲，勿施與人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z》材料二：“有思想力的人是萬物的尺度”?！皩W(xué)問就是美德”，即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂?！K格拉底材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力托付給一個人、幾個人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都簡潔濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)整平衡，又相互制約，即權(quán)力要分開駕馭和運(yùn)用?！系滤锅F《羅馬盛衰緣由論》材料四：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革，并身體務(wù)行。（1）分別概括材料一、二的核心思想，其思想有何共同點(diǎn)？（2）材料三核心思想什么？有何意義？（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新階段，結(jié)合材料四概括指出這種思想主見在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的詳細(xì)表現(xiàn)。（4）17—18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，但產(chǎn)生的影響卻相去甚遠(yuǎn)，結(jié)合材料三、四及所學(xué)學(xué)問分析其差異的緣由?！敬鸢浮浚?）核心：孔子：仁蘇：“有思想力的人是萬物的尺度\知德合一共同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色調(diào)（2）核心：三權(quán)分立/制約平衡；意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。（3）表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上主見“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主見學(xué)以致用。（4）中國：君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。（3分）沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對將來社會提出自己的設(shè)想。西方：歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；資產(chǎn)階級力氣逐步壯大；啟蒙思想家批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系?！窘馕觥吭囶}分析：（1）材料一比較短小的材料，信息確是比較的豐富，從材料“仁者，愛人。”可以看出孔子的思想的主要內(nèi)容是仁；從材料二““有思想力的人是萬物的尺度”?！皩W(xué)問就是美德””可以看出蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問即美德，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用。二者都關(guān)注人，關(guān)注人類社會，具有早期人文主義的色調(diào)。（2）從材料“用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)整平衡，又相互制約，即權(quán)力要分開駕馭和運(yùn)用”可以看出材料三主見權(quán)力的制約與平衡，這很明顯的否定了君主專制的合理性，為資產(chǎn)階級政治制度的建立創(chuàng)建了條件。（3）依據(jù)教材的基礎(chǔ)學(xué)問，明清時(shí)期，儒家思想最突出的思想主見是“經(jīng)世致用”。結(jié)合材料三“以工商為末，妄議抑之振興商業(yè)宣稱皇帝乃是天下之大害致力于社會變革，并身體力行”即可概括指出這種思想主見在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的詳細(xì)表現(xiàn)。（4）此題主要是從所學(xué)學(xué)問進(jìn)行回答，分析近代中西方新思潮影響差異巨大的緣由要從各自的政治、經(jīng)濟(jì)和思想等角度進(jìn)行分析。中國政治上君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)峻阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。西方經(jīng)濟(jì)上歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；政治上資產(chǎn)階級力氣逐步壯大；思想上啟蒙思想家批判封建制度?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·孔子思想；西方人文精神的起源·古希臘哲學(xué)·蘇格拉底的思想；西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動·啟蒙思想的內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·明清進(jìn)步思想家的主見。27.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題材料一：中西啟蒙思想材料二：宋代時(shí)，一個以擁有土地為特征的地主階級——特殊是中小地主階層發(fā)展壯大起來，這些人經(jīng)濟(jì)地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對文化的要求高。由于土地制度的變更，宋元時(shí)期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變更，整個社會的文化素養(yǎng)提高了。宋元商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從《東京夢華錄》中可以看到這時(shí)期城市旺盛的梗概。它使宋元社會的很多方面增加了新因素。材料三：李約瑟從上世紀(jì)40年頭起就曾在多種場合說過，他寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的目的之一，就是要探討一個重要的問題，即中國在15世紀(jì)前的科學(xué)獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，然而，歐洲在16世紀(jì)以后誕生出了已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一的近現(xiàn)代科學(xué)，中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相像的科學(xué)?！幾詮堌M之《中國歷史五十講》請回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，中國和法國進(jìn)步思想家的主見有何共性？（2）依據(jù)材料二分析宋元文化旺盛緣由。（3）結(jié)合所學(xué)的學(xué)問，請為李約瑟博士全方位分析中國在15世紀(jì)以后近代科技落后的緣由?！敬鸢浮浚?）共性：批判君主專制。（2）緣由：土地制度的變更，中小地主發(fā)展壯大起來；商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)上：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；政治上：中國專制主義中心集權(quán)制度；重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策的束縛；思想上：重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)；明清時(shí)期八股取士科舉制度的束縛。（政治和思想方面答出一點(diǎn)即可。）【解析】【詳解】（1）共性：依據(jù)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”“人民主權(quán)”等信息得出批判君主專制。（2）緣由：依據(jù)“一個以擁有土地為特征的地主階級——特殊是中小地主階層發(fā)展壯大起來”得出土地制度的變更，中小地主發(fā)展壯大起來；依據(jù)“宋元商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”得出商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）結(jié)合所學(xué)我國古代科技發(fā)展緩慢的緣由，分別從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位、中國專制主義中心集權(quán)制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策、重人倫的文化傳統(tǒng)、明清時(shí)期八股取士科舉制度的束縛等方面分析總結(jié)。28.近代以來，中國在變，世界在變，中國對世界的相識（即狹義的“世界觀”）也在變。閱讀以下材料并回答問題:材料一清朝乾隆皇帝致英王信：“咨爾國王（指英王），遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，……天朝撫有四海……德威遠(yuǎn)被，萬國來王，種種珍貴之物，梯航畢集，無所不有?！薄浴肚鍖?shí)錄》材料二隨著西學(xué)東漸，近代中國人漸漸相識到與外國交往的重要。在一系列戰(zhàn)敗之后，中國讀書人漸漸被戰(zhàn)勝者變更了思想方式，接受了以強(qiáng)弱分文野的新觀念。這類因?qū)剐曰佣a(chǎn)生的概念轉(zhuǎn)移，急劇而徹底……對西方的認(rèn)知，也從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”再到“時(shí)務(wù)”，由貶義的“夷”到同等的“西”再到尊崇的“泰西”。說是天翻地覆的轉(zhuǎn)變，也不為過。——羅志田《走向世界的近代中國》材料三只有做工的人最有用最珍貴?！乾F(xiàn)在人的思想，都不是這樣，他們總覺得做工的人最無用，最下賤；反是那不做工的人最有用最珍貴?！澜鐒趧诱叩挠X悟，計(jì)分二步：第一步覺悟是要求待遇改良，其次步覺悟是要求管理權(quán)?！覀冎袊膭趧舆\(yùn)動，還沒有萌芽，第一步覺悟還沒有，怎說得到其次步呢？不過我望我們國里底做工的人．一方面要曉得做工的人覺悟確有其次步境界，就是眼前辦不到．也不妨作此想；一方面要曉得勞動運(yùn)動才萌芽的時(shí)候