4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) （課件）高中政治必修四 哲學(xué)與文化（統(tǒng)編版）

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀一般到個(gè)別整體與部分第二課

探究世界的本質(zhì)第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘

第五課

尋覓社會(huì)的真諦

第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一課第三課

把握世界的規(guī)律必修四

哲學(xué)與文化

之哲學(xué)部分框架體系第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）、（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀

回答人類(lèi)社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展

（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

（第六課）新課導(dǎo)入物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映.意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系要求一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀符合客觀

(是什么、為什么、怎么樣)方法論要求重視意識(shí)的作用,樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí).方法論溫故知新意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律）人能夠能動(dòng)地改造世界

改造客觀世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)）

改造主觀世界（改造自己的思想、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和思維能力等）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)呢？溫故知新用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘1認(rèn)識(shí)與實(shí)踐24.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1

同學(xué)們,你們了解地球、月球和太陽(yáng)嗎,在你的印象中地球、月球和太陽(yáng)是怎樣的?我們的這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)屬于什么認(rèn)識(shí)?視頻中對(duì)于地球、月球和太陽(yáng)的介紹,與我們對(duì)于地球、月球和太陽(yáng)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)相比有何不同,這是種怎樣的認(rèn)識(shí)?全面理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐議題一1你認(rèn)為什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)的兩種形式有什么區(qū)別與聯(lián)系？2談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。實(shí)踐有哪幾種形式？實(shí)踐有什么特點(diǎn)？探究問(wèn)題：上述三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？你認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？圣人不用出門(mén)就能了解天下的事情。人的知識(shí)和才能是后天學(xué)習(xí)積累而成！人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)！老子荀子柏拉圖人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的強(qiáng)調(diào)理性思維，追求共性、本質(zhì)，議學(xué)情境一P48：閱讀與思考老子看到了人獲得間接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在一定程度上承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的知識(shí)和才能是后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的。是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（1）含義：認(rèn)識(shí)是

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）分類(lèi)：感性認(rèn)識(shí)

和

理性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，都有正誤之分。

區(qū)別：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。1、認(rèn)識(shí)主體：人，(而非動(dòng)物)對(duì)象：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維積極的（≠被動(dòng)的、消極的反映）感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷和推理三種形式。例：看見(jiàn)蘋(píng)果落地，是感性認(rèn)識(shí)。例:發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，是理性認(rèn)識(shí)。鱷魚(yú)流眼淚——好可憐鱷魚(yú)流眼淚——排出體內(nèi)的鹽分（初級(jí)階段）（高級(jí)階段）感覺(jué)：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺(jué)：對(duì)蘋(píng)果整體認(rèn)知表象：當(dāng)蘋(píng)果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。概念：用語(yǔ)言概括出蘋(píng)果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：哪種是蘋(píng)果，哪種不是蘋(píng)果。推理：根據(jù)蘋(píng)果落地，得出萬(wàn)有引力規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)“生動(dòng)的直觀”“抽象的思維”

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)紅紅的圓圓的甜甜的脆脆的水果富含礦物質(zhì)和維生素有利于溶解硫元素，使皮膚潤(rùn)滑柔嫩蘋(píng)果樹(shù)是一種落葉喬木感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)2、認(rèn)識(shí)的形式：

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。P48感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)含義：形式：聯(lián)系：一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐：

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感覺(jué)、知覺(jué)、表象是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映是客觀事物直接作用于感官而在頭腦中產(chǎn)生的對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)在知覺(jué)基礎(chǔ)上，保存在記憶中的事物形象含義：形式：感覺(jué)：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺(jué)：對(duì)蘋(píng)果的整體認(rèn)識(shí)，綜合了它的色、香、味等感覺(jué)。表象：當(dāng)蘋(píng)果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐：2、認(rèn)識(shí)的形式：（2）理性認(rèn)識(shí)

是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概念、判斷、推理含義：形式：是對(duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映在概念基礎(chǔ)上對(duì)事物的區(qū)分和識(shí)別從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知的推出未知的思維活動(dòng)。概念：如：物質(zhì)、認(rèn)識(shí)等。

判斷：如：張三是優(yōu)秀團(tuán)員；太陽(yáng)不是繞著地球轉(zhuǎn)。推理：①歸納推理（從個(gè)別到一般）：“楊樹(shù)有光合作用，槐樹(shù)有光合作用，榆樹(shù)有光合作用，楊樹(shù)、槐樹(shù)、榆樹(shù)是綠色植物的一部分，所以，綠色植物都有光合作用?！?；②演繹推理（從一般到個(gè)別）：“凡是畫(huà)家都是藝術(shù)家，齊白石是畫(huà)家，所以齊白石是藝術(shù)家。

理性認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分2、認(rèn)識(shí)的形式：議學(xué)問(wèn)題：下圖中哪個(gè)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)？哪個(gè)是理性認(rèn)識(shí)？物理學(xué)規(guī)律哲學(xué)觀點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)蘋(píng)果砸到我的腦袋，痛!萬(wàn)有引力定律.....事物是普遍聯(lián)系的感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的

，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的

，感性認(rèn)識(shí)有待于

為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：初級(jí)階段高級(jí)階段發(fā)展、深化依賴(lài)于初級(jí)階段高級(jí)階段發(fā)展、深化依賴(lài)于不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)都是正確的2、認(rèn)識(shí)的形式：比較感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)途徑通過(guò)感官獲得通過(guò)思維抽象得到內(nèi)容表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的特點(diǎn)

直接性、生動(dòng)性間接性、抽象性形式感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理層次認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐順利發(fā)展。而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動(dòng)受到挫折（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，是人類(lèi)特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是認(rèn)識(shí)世界）。實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。≠主觀世界是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，非純主觀思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2、實(shí)踐的含義、形式、特點(diǎn)實(shí)踐關(guān)鍵詞：做、行動(dòng)、實(shí)施、改造、改革、試驗(yàn)、調(diào)查、考察、走訪，都屬于實(shí)踐。3、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。包括三層含義：

①實(shí)踐是以人為主體的，這意味著實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。

②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。拓展：全面理解實(shí)踐的概念(1)應(yīng)抓住“主體”和“對(duì)象”①實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱(chēng)得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。那些對(duì)主觀世界的改造，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。③實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。(2)應(yīng)注意其外延①不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”。②不能縮小實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】

實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。如何理解實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)？3、實(shí)踐的含義：4、基本的實(shí)踐活動(dòng)形式：在當(dāng)代中國(guó)，主要表現(xiàn)為在社會(huì)各方面的改革基本的實(shí)踐活動(dòng)形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如培育雜交水稻等社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如高考改革試點(diǎn)等人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)（植樹(shù)造林、耕地種田、興修水利等）在階級(jí)社會(huì)中，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)

其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹(shù)造林等人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、完善國(guó)家制度、政策、法律等航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術(shù)創(chuàng)新等

③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)②變革社會(huì)的實(shí)踐

4、實(shí)踐的三種基本形式港珠澳工程建設(shè)判斷下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？并歸納屬于哪種實(shí)踐形式？1、大猩猩用樹(shù)枝鉤白蟻、老馬識(shí)途。2、受臺(tái)風(fēng)影響，我國(guó)近日多地有強(qiáng)降水出現(xiàn)。3、學(xué)生聽(tīng)課學(xué)習(xí)。4、老師講課。5、建造港珠澳大橋。6、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。7、天問(wèn)一號(hào)火星探測(cè)器的成功發(fā)射。8、新民主主義革命。9、袁隆平團(tuán)隊(duì)開(kāi)展海水稻種植研究實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的主體是人×學(xué)生改造自己的主觀世界×√教育實(shí)踐

改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等×√√√√√基本的實(shí)踐活動(dòng)形式實(shí)踐的手段及其結(jié)果這些客觀物質(zhì)相互作用的過(guò)程實(shí)踐的主體受客觀規(guī)律的制約實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的就是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性結(jié)論：例：愚公移山愚公決定讓全家使用榔頭、箕畚等工具，移開(kāi)太行、王屋二山。

實(shí)踐的主體（愚公和家人）是客觀的實(shí)踐的手段（榔頭、畚箕等工具）是客觀的實(shí)踐的對(duì)象（太行、王屋二山）是客觀的（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象，都是客觀的，可見(jiàn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。提問(wèn)：實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？P49倒二段

實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．5、實(shí)踐的特點(diǎn)：（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性有目的、有意識(shí)關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃蜜蜂筑巢和愚公移山在行動(dòng)目的和計(jì)劃上有什么不同？

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。主觀能動(dòng)性愚公為方便出行要移開(kāi)太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。5、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有歷史性（縱向）實(shí)踐具有社會(huì)性（橫向）社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人

歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期愚公移山是愚公一人之功還是需要依靠集體的力量？為什么？《愚公移山》的故事有人聽(tīng)后認(rèn)為，愚公的精神是令人欽佩的，但他畢竟還是太愚，因?yàn)檎嬉粕揭氖擎@挖、肩挑，一年才往返一次，而不使用炸藥炸，用車(chē)運(yùn)。對(duì)此，你如何看待？5、實(shí)踐的特點(diǎn)：辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

分析：實(shí)踐活動(dòng)既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的。

有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)

構(gòu)成要素是客觀的

受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約

一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)

受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性我來(lái)練一練6．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別：①實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。②實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系①二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都是以客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性又滲透著主觀能動(dòng)性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求，割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯心主義或者機(jī)械唯物主義。特點(diǎn)區(qū)別所在解讀關(guān)鍵詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”工具、環(huán)境主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”布局、藍(lán)圖社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”

、共同、團(tuán)隊(duì)等，受橫向因素的影響—社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響—?dú)v史性聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。實(shí)踐的特點(diǎn)判

斷1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。(1)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想認(rèn)識(shí)，是一種實(shí)踐活動(dòng)。

(3)科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想認(rèn)識(shí)是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。

提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。典例示范1．黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的(

)A．社會(huì)歷史性 B．客觀物質(zhì)性C．主觀能動(dòng)性 D．選擇性和創(chuàng)造性B

[解析]

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的，因此“實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去‘規(guī)定’和‘改造’客觀世界”否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，B正確；材料中黑格爾的觀點(diǎn)與實(shí)踐的社會(huì)歷史性、主觀能動(dòng)性沒(méi)有關(guān)聯(lián)，A、C不符合題意；選擇性和創(chuàng)造性是意識(shí)活動(dòng)的特征，D不符合題意。1．由世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類(lèi)地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，每年都會(huì)在全球如期舉行，我國(guó)從東到西眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)。“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，環(huán)保意識(shí)深入人心并轉(zhuǎn)化為每個(gè)人自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明(

)①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)②實(shí)踐是主體的意識(shí)活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④B

[解析]

全球開(kāi)展的“地球一小時(shí)”活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)，①正確；我國(guó)眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)，說(shuō)明實(shí)踐的客觀性和社會(huì)性，“旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類(lèi)地球家園”說(shuō)明實(shí)踐具有能動(dòng)性，③正確；實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是意識(shí)活動(dòng)，②錯(cuò)誤；實(shí)踐具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)，排除④。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)21.從西紅柿等的食用之謎被揭開(kāi)的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示?2.結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的。

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫(huà)家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱(chēng)為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

在實(shí)踐活動(dòng)中人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)親自實(shí)踐獲得間接經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳遞獲得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑。秀才不出門(mén)，便知天下事注意列舉包含“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”哲理的詩(shī)句？（從哪里來(lái)，從無(wú)到有）直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)秀才不出門(mén)，全知天下事實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來(lái)源認(rèn)識(shí)途徑秀才不出門(mén)，難知天下事注意：1.認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)——實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。3.不論認(rèn)識(shí)正確與否，都是來(lái)源于實(shí)踐。親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的詩(shī)句近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)不登高山，不知天之高

恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前面。”“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！边\(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說(shuō)明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展？（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐產(chǎn)生提出提供日益完備的延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化鍛煉和提高人的提高判斷和推理的能力推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。結(jié)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力新問(wèn)題新要求認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)能力例：抗擊新冠病毒例：望遠(yuǎn)鏡，打破“地心說(shuō)”。例：嫦娥五號(hào)獲取的月壤，深化了人們對(duì)月球演化的認(rèn)知。（如何發(fā)展，由淺入深）吃一塹，長(zhǎng)一智。學(xué)，然后知不足。書(shū)到用時(shí)方恨少。體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的名言命題：判定這把椅子坐著是不是舒服？椅子說(shuō)：……設(shè)計(jì)者說(shuō)：……聽(tīng)完介紹，可否斷定椅子是不是舒服？判定椅子是否舒服的最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

親自坐一坐，這就是實(shí)踐。客觀主觀實(shí)踐實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。銷(xiāo)售者說(shuō)：……“體驗(yàn)式消費(fèi)”，其更注重消費(fèi)者的參與、體驗(yàn)和感受，并對(duì)空間和環(huán)境的要求也更注重體驗(yàn)性。主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無(wú)法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話(huà)原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①認(rèn)識(shí)本身不能回答;②客觀事物自身也不能回答;③實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?？陀^事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無(wú)法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)權(quán)威的話(huà)科學(xué)理論原有的認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)

踐（橋

梁）是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見(jiàn)人心體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語(yǔ)P52閱讀與思考一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買(mǎi)了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示?

人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，認(rèn)識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了它的實(shí)際意義。（紙上談兵）實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯一來(lái)源最終目的（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

注意：

認(rèn)識(shí)就可以指導(dǎo)實(shí)踐（雙重作用）:正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。注意：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐新的認(rèn)識(shí)來(lái)源指導(dǎo)（到哪里去，回歸和服務(wù)于實(shí)踐）

精通的目的全在于應(yīng)用

學(xué)以致用

造燭為求明，求知為運(yùn)用;

學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。

行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子--陶行知體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的名言（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

小結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照。百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干吃一塹，長(zhǎng)一智路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。說(shuō)了不算，做出來(lái)再看。造燭為求明，求知為運(yùn)用沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)學(xué)以致用社會(huì)一旦有某種需要，這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)名言連連看實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿下列諺語(yǔ)主要體現(xiàn)的哲理拓展：把握認(rèn)識(shí)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)認(rèn)識(shí)的秩序：特殊----普遍---特殊認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)：實(shí)踐正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)：具體問(wèn)題具體分析認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

①我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論）

②要重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（認(rèn)識(shí)具有反作用的方法論）原理總結(jié)區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的反作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)......(問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響等)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布......(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案等)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：在......(主題、路線、方針、措施、制度、思想、理論等)指導(dǎo)下，促進(jìn)......(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐等)，取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)。知識(shí)區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

理性認(rèn)識(shí)

是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐反作用決定

感性認(rèn)識(shí)

是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段

含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)本課小結(jié)典例示范1．“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)所獲?！边@一論斷是在強(qiáng)調(diào)(

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來(lái)源 D．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用[解析]

“求知為運(yùn)用”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的最終目的在于實(shí)踐；A非引文所要說(shuō)明的道理，與題意無(wú)關(guān)；C顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，錯(cuò)誤；只有正確的認(rèn)識(shí)才對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，D錯(cuò)誤。B

2．美術(shù)館被譽(yù)為城市的藝術(shù)氧艙，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，帶孩子參觀美術(shù)館，接觸藝術(shù)、懂得審美，是一份珍貴的禮物。參觀美術(shù)館并不一定是要培養(yǎng)孩子成為藝術(shù)家，而是引導(dǎo)孩子去體會(huì)藝術(shù)作品中的色彩、線條、圖案，由此喚起審美體驗(yàn)，培養(yǎng)一顆細(xì)膩且能感知美的心。由此可見(jiàn)(

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

B．美的認(rèn)識(shí)來(lái)源于藝術(shù)作品C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

D．親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是更可靠的C

[解析]

參觀美術(shù)館并不一定是要培養(yǎng)孩子成為藝術(shù)家，而是引導(dǎo)孩子去體會(huì)藝術(shù)作品中的色彩、線條、圖案，由此喚起審美體驗(yàn)，培養(yǎng)一顆細(xì)膩且能感知美的心。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，B錯(cuò)誤，C符合題意；A在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)知識(shí)都是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，不能說(shuō)哪個(gè)更可靠，D錯(cuò)誤。3．法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，他們認(rèn)為“感覺(jué)給人以欺騙”。英國(guó)的培根、霍布斯則認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)是靠不住的”……這兩個(gè)對(duì)立派別的共同錯(cuò)誤是(

)A．混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和界限B．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)C．否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)D．割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系D

[解析]

這兩個(gè)對(duì)立派別是割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系，而不是混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和界限，A與題意不符；這兩個(gè)派別一個(gè)否定感性認(rèn)識(shí)，一個(gè)否定理性認(rèn)識(shí)，共同錯(cuò)誤是割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系，而不是否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，B與題意不符；英國(guó)的培根、霍布斯認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，并不否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，C與題意不符；法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，他們認(rèn)為“感覺(jué)給人以欺騙”。英國(guó)的培根、霍布斯則認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)是靠不住的”……這兩個(gè)對(duì)立派別的共同錯(cuò)誤是割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系，D符合題意。4．細(xì)胞是生命的基本單位。在過(guò)去的數(shù)百年時(shí)間里，科學(xué)家主要利用顯微鏡和流式分析等技術(shù)，依靠若干表型特征對(duì)自然界里不同物種的細(xì)胞進(jìn)行分類(lèi)和鑒定，在這些表型特征的選取上往往具有較多的人為主觀性。而單細(xì)胞測(cè)序技術(shù)的出現(xiàn)給這一傳統(tǒng)的細(xì)胞認(rèn)知體系帶來(lái)了革命性的變化。這說(shuō)明(

)①認(rèn)識(shí)總是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

②實(shí)踐的發(fā)展深化了人們對(duì)細(xì)胞的認(rèn)識(shí)

③實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

④人類(lèi)實(shí)踐是一定歷史條件的產(chǎn)物A．①③B．①④C．②③D．②④D

[解析]

單細(xì)胞測(cè)序技術(shù)的出現(xiàn)給這一傳統(tǒng)的細(xì)胞認(rèn)知體系帶來(lái)了革命性的變化，說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性(強(qiáng)調(diào)不同歷史發(fā)展階段)，也說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，②符合題意；“在過(guò)去的數(shù)百年時(shí)間里科學(xué)家主要利用顯微鏡和流式分析等技術(shù)”表明人類(lèi)實(shí)踐水平是一定歷史條件的產(chǎn)物，④正確；認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確的認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，①說(shuō)法錯(cuò)誤；③與題意不符。5．國(guó)際科學(xué)期刊《自然》發(fā)布了我國(guó)月球探測(cè)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)研究團(tuán)隊(duì)利用嫦娥四號(hào)就位光譜探測(cè)數(shù)據(jù)，證明了月球背面南極——艾特肯盆地存在以橄欖石和低