高考語文復(fù)習(xí)-論證的方法、思路與特點(diǎn)

高考語文復(fù)習(xí)-論證的方法、思路與特點(diǎn)新課標(biāo)全國卷信息類文本閱讀，立足于文本整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，清晰、準(zhǔn)確地把握文本結(jié)構(gòu)和思路，理清理據(jù)(觀點(diǎn)與論據(jù))間的關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)。這種考查方式要求考生不僅要讀出文章所要表達(dá)的信息內(nèi)容，還要讀出傳達(dá)信息的方式，即是如何論證的，從而把考場(chǎng)閱讀和思維的著力點(diǎn)擴(kuò)大到語文學(xué)科本身的知識(shí)運(yùn)用，真正考查考生的語文學(xué)科素養(yǎng)。eq\a\vs4\al(考向1分析論證方法題)常見的論證方法已在本專題的“文體知識(shí)”中列出，本部分內(nèi)容只涉及分析論證方法時(shí)要關(guān)注的兩點(diǎn)內(nèi)容：一、判斷準(zhǔn)1．準(zhǔn)確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標(biāo)志，如例證法多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡?。?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法。其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”是類比論證。2.注意論證方法的綜合運(yùn)用一段之中，會(huì)綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會(huì)綜合使用兩種甚至三種論證方法。這些在判斷時(shí)都要多加關(guān)注。二、分析實(shí)分析論證效果要落在實(shí)處，一要落實(shí)在證明的論點(diǎn)是什么，二要落實(shí)在文中的論證效果，而不是簡(jiǎn)單地搬用論證效果套語，貼上標(biāo)簽就了事的。即學(xué)即練(選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》)本段運(yùn)用了什么論證方法？作用是什么？哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】“《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂‘靜因之道’?！缎男g(shù)上》說：‘因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也?！币谩豆茏印窌摹缎男g(shù)上》的觀點(diǎn)，這是引證法。引文意思是，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。是為了證明文段開頭提出的“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”。即證明哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾，引用國學(xué)經(jīng)典使論證更有權(quán)威性，增強(qiáng)其說服力?！敬鸢浮恳C法。引用《管子》書的《心術(shù)上》的觀點(diǎn)，證明哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾，使論證更有權(quán)威性，增強(qiáng)其說服力。解題通法論證方法的解題“三步驟”典題研練(2024·漳州期中)閱讀下面的文字，完成問題。生態(tài)文學(xué)具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)。它是生態(tài)學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，具有強(qiáng)烈的生態(tài)預(yù)警特點(diǎn)，同時(shí)，它的生態(tài)整體觀立場(chǎng)給當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了可能性的出路。生態(tài)文學(xué)是一個(gè)合成詞，很明顯，盡管它仍然是文學(xué)之一種，但是其中滲透了許多生態(tài)學(xué)的思想。生態(tài)文學(xué)的意義之一就是用文學(xué)的形式發(fā)出未來世界因素的生態(tài)預(yù)警。卡遜《寂靜的春天》一問世，就引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。書中有關(guān)農(nóng)藥危害人類的預(yù)警在當(dāng)時(shí)看來是驚世駭俗的，這不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門的猛烈抨擊，而且強(qiáng)烈地震撼了社會(huì)廣大民眾。卡遜本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是，卡遜的觀點(diǎn)也得到了許多人的肯定和支持。有關(guān)這本書的討論最后演變成了關(guān)于生態(tài)的大討論?；厮荻兰o(jì)的生態(tài)思潮史時(shí)，我們可以毫不夸張地說，拉開這場(chǎng)生態(tài)思潮帷幕的，是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的生態(tài)預(yù)警意義正如阿爾·戈?duì)枮椤都澎o的春天》所寫的前言中評(píng)價(jià)的：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史進(jìn)程。蕾切爾·卡遜的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜，她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個(gè)世界?！都澎o的春天》的出版應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始?！?摘編自張曉琴《生態(tài)文學(xué)的文化建構(gòu)意義》)材料使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。(4分)【解題過程】第一步，掌握知識(shí)經(jīng)?？疾榈恼撟C方法包括：舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證等。第二步，準(zhǔn)確判斷“生態(tài)文學(xué)的意義之一就是用文學(xué)的形式發(fā)出未來世界因素的生態(tài)預(yù)警。卡遜《寂靜的春天》一問世，就引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)議……而且強(qiáng)烈地震撼了社會(huì)廣大民眾?！睂儆冖倥e例論證?！吧鷳B(tài)文學(xué)的生態(tài)預(yù)警意義正如阿爾·戈?duì)枮椤都澎o的春天》所寫的前言中評(píng)價(jià)的：‘《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史進(jìn)程。蕾切爾·卡遜的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜，她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個(gè)世界?！都澎o的春天》的出版應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始?！睂儆冖谝谜撟C。第三步，分析效果以卡遜《寂靜的春天》為例說明③生態(tài)文學(xué)可以發(fā)出生態(tài)預(yù)警。引用了阿爾·戈?duì)柕难哉摙苡辛Φ卣撟C了觀點(diǎn)。【答案】舉例論證。材料二以卡遜《寂靜的春天》為例，來論證“生態(tài)文學(xué)的意義之一就是用文學(xué)的形式發(fā)出未來世界因素的生態(tài)預(yù)警”這一觀點(diǎn)。引用論證。材料二引用了阿爾·戈?duì)柕难哉搧碚撟C觀點(diǎn)。eq\a\vs4\al(考向2分析結(jié)構(gòu)思路題)文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章的思路。分析論述類文本的結(jié)構(gòu)思路要注意下面的問題。1．論點(diǎn)的提出方式及作用論點(diǎn)的提出方式作用標(biāo)題顯示論點(diǎn)論點(diǎn)旗幟鮮明，讓讀者一目了然開頭第一句提出論點(diǎn)論點(diǎn)的提出開門見山，簡(jiǎn)潔明快由某個(gè)故事或針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某種現(xiàn)象(或事例或觀點(diǎn))進(jìn)行分析，然后提出論點(diǎn)論點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，激發(fā)讀者的閱讀興趣簡(jiǎn)明地闡釋后提出論點(diǎn)論點(diǎn)的提出有理有據(jù)，自然流暢就所涉及的現(xiàn)象或問題發(fā)問，進(jìn)而引出中心論點(diǎn)論點(diǎn)的提出更加有力，引發(fā)讀者的思考結(jié)尾總結(jié)出論點(diǎn)卒章顯志，順理成章，讓人信服2.整體結(jié)構(gòu)(思路)安排論述類文本一般由引論(提出問題或論點(diǎn))、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無“結(jié)論”；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。從整個(gè)文本結(jié)構(gòu)上來看，主要有總分總式、總分式和分總式。3．“本論”的結(jié)構(gòu)(思路)安排“總分”結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分，這是論述類文本論證分析部分，其內(nèi)部層次有：并列式各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，提示分論點(diǎn)的語言形式也大致相同對(duì)照式圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析層遞式各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過程綜合式綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對(duì)照，再層遞等特殊式針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立即學(xué)即練(必修上冊(cè)《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括下面段落的論述思路?！墩f文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】在所給段落中，作者首先寫到“《說文》里講：‘匠，木工也。’”這是對(duì)“匠”的含義做了解釋；然后，作者提出了“職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別”這一議論，指出了工匠精神的可貴。最后，作者指出“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”，強(qiáng)調(diào)了工匠精神對(duì)于企業(yè)和國家的意義?！敬鸢浮渴紫冉忉尅敖场钡暮x，接著說明人的職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別，最后指出工匠精神對(duì)于企業(yè)和國家的意義。解題通法分析行文思路“三步驟”典題研練(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成問題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”。只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，從而尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)【解題過程】第一步，分析文本每段的內(nèi)容第一段①指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；第二段②提出論點(diǎn)，即青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范；第三段③從“不能做什么”的角度闡述底線意識(shí)，論述“五不”的具體內(nèi)容；第四段④從“能做什么”的角度簡(jiǎn)要闡述基準(zhǔn)意識(shí)；第五段⑤具體闡述基準(zhǔn)意識(shí)所包含的“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的內(nèi)涵。第二步，根據(jù)段落劃分層次本文可以分為三層：第一層(第一、二段)，⑥提出網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范這一論點(diǎn)。第二層(第三段)，⑦從“不能做什么”的角度闡述底線意識(shí)。第三層(第四、五段)，⑧從“能做什么”的角度闡述基準(zhǔn)意識(shí)。第三步，添加次序詞根據(jù)前兩步的梳理，按照“先……然后……”的模式作答。【答案】文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范這一論點(diǎn)，然后從網(wǎng)絡(luò)行為的“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”兩個(gè)角度展開論證；“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。eq\a\vs4\al(考向3分析論證特點(diǎn)題)論證特點(diǎn)主要包括論證切入的特點(diǎn)、論證思路的特點(diǎn)、論證角度的特點(diǎn)、論證方法的特點(diǎn)等。分點(diǎn)作答，順序可以先談?wù)擖c(diǎn)切入方式，再談?wù)撟C結(jié)構(gòu)或論證角度的特點(diǎn)，最后談?wù)撟C方法的特點(diǎn)。答題要呈現(xiàn)明確的角度(如論證結(jié)構(gòu)、論證方法等大的方面)、知識(shí)點(diǎn)(如駁論、對(duì)比論證等小的關(guān)鍵詞)，加以例證，表述力求清晰簡(jiǎn)潔。1．答題角度(1)論點(diǎn)提出的角度：是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到。(2)論點(diǎn)提出的位置角度：①標(biāo)題旗幟鮮明，讀者一目了然；②開篇開門見山亮觀點(diǎn)；③設(shè)問(對(duì)比、闡釋概念)開篇，提出論題，論證深刻；④結(jié)尾卒章顯志，發(fā)人深思。(3)論據(jù)特點(diǎn)：①例證突出時(shí)，例證豐富/典型新穎，論證有力；②以說理見長時(shí)，長于說理，邏輯嚴(yán)密。(4)論證方法：這里需要注意的是要了解每一種論證方法的作用，在答題時(shí)才可做到全面分析。(5)論證方式：①立論(提出自己正確的觀點(diǎn))；②駁論(指出別人的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，提出自己正確的觀點(diǎn))；③立論駁論相結(jié)合，先破后立，先立后駁。(6)論證結(jié)構(gòu)：在說明論證結(jié)構(gòu)時(shí)要注意從整體和局部?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行分析。整體上可分為總分式和破立式，局部可分為層進(jìn)式、對(duì)照式、并列式。(7)論證語言：①運(yùn)用術(shù)語，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；②列數(shù)字，說服力強(qiáng)；③用詞用句貼切恰當(dāng)，準(zhǔn)確嚴(yán)密；④論證簡(jiǎn)潔有力，言簡(jiǎn)意賅；⑤論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系緊密，邏輯性強(qiáng)；⑥運(yùn)用修辭，生動(dòng)形象。2．“論證的嚴(yán)密性”答題角度(1)論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)(渾然一體)：指出論證結(jié)構(gòu)或論證思路即可，大量連接詞可以使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。(2)論點(diǎn)和論據(jù)高度統(tǒng)一：論據(jù)較好地證明了論點(diǎn)。(3)論證充分：綜合運(yùn)用了多種論證方法。(4)論證語言準(zhǔn)確(嚴(yán)謹(jǐn))：有列數(shù)據(jù)即是準(zhǔn)確；有概數(shù)詞、約數(shù)詞等限制詞語即是嚴(yán)謹(jǐn)。即學(xué)即練(必修上冊(cè)《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》)請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料在論證上有什么特點(diǎn)。黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個(gè)標(biāo)語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭(zhēng)取抗日勝利?！边@個(gè)標(biāo)語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子，寫成了“”字。人字呢？在右邊一筆加了三撇，寫成了“”字。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋?！浼窗凶?，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個(gè)癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語言，那就辦不好。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】論證方法上，“在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個(gè)標(biāo)語……”運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)論證的說服力?！罢Z言無味，面目可憎，像個(gè)癟三”運(yùn)用了比喻論證，通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對(duì)象”，第二段“黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個(gè)癟三”，分別分析黨八股的兩條罪狀，運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明?！敬鸢浮竣僬撟C方法豐富。綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。②運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。解題通法分析材料論證特點(diǎn)“三步驟”第一步，分析論點(diǎn)分析論點(diǎn)提出的位置和方法，以及論點(diǎn)提出的角度是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到。第二步，分析論據(jù)事例論據(jù)，豐富、新穎、典型；引用(古詩文)的論據(jù)，增加文化內(nèi)涵。這一步驟有時(shí)可以省略。第三步，分析論證從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言等多方面進(jìn)行分析，但要根據(jù)題干進(jìn)行全面分析，如題干是“如何增強(qiáng)說服力”，應(yīng)重點(diǎn)從論證方法和論證語言兩方面分析。典題研練(2023·山東濟(jì)南模擬)閱讀下面的文字，回答問題。中國書法作為象形文字的藝術(shù)表現(xiàn)，看似孤立于世界文字之林，其實(shí)在很多方面有著與世界文化接軌的基礎(chǔ)。第一，中國文字和書法體系的孤獨(dú)性，反激出它交流世界、融入世界的內(nèi)在要求。方塊字是一種傾向于視覺藝術(shù)的直接符號(hào)，它以直觀視像為基礎(chǔ)，將表形、表音、表意三者融為一體。中國人習(xí)慣在書寫中思考，書寫就是思考。中國書法藝術(shù)更是將文字的書寫由符號(hào)表達(dá)提升為藝術(shù)創(chuàng)作，在文辭美的基礎(chǔ)上，追求結(jié)構(gòu)、線條、水墨等造型美，雙向同步地在文辭美、造型美中傾訴書者的內(nèi)心世界。這種表意文字導(dǎo)致中國人形象、悟象、靈象思維的異常發(fā)達(dá)，并構(gòu)成了整個(gè)思維的東方色彩。拼音文字則更傾向于聽覺，這使西方社會(huì)更看重聽覺藝術(shù)，如音樂。文字和口語的同音，使兩者難以分離，難以像我們那樣產(chǎn)生與生活口語相分離的、只用于書寫的書面語言或文言文。由于它不表形只表音，由表音到表意便需要經(jīng)過翻譯、分析，是一種間接的轉(zhuǎn)譯符號(hào)，這使得使用拼音文字的民族，分析的、邏輯的、實(shí)證的思維更為發(fā)達(dá)。今天，世界文化已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代的綜合發(fā)展階段。世界和中國，都有強(qiáng)烈的雙向交流需求，都希望在交流中互適互惠。這種愿望，不只表現(xiàn)在世界市場(chǎng)和社會(huì)一體化進(jìn)程所激發(fā)的人才、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和資本的交流共進(jìn)，更表現(xiàn)在文化和思維對(duì)交流共進(jìn)的迫切渴望。隨著世界各地正在出現(xiàn)的學(xué)習(xí)中文和中國書法初熱期的持續(xù)，中國文字思維將會(huì)怎樣地營養(yǎng)和影響人類，完全可以預(yù)期。也許這才是“孔子學(xué)院”和海外中文熱最深刻的意義。第二，中國文字和書法體系的變異性，在世界華語地區(qū)和一些周邊國家擴(kuò)散出兩個(gè)泛漢語、泛漢文、泛書法圈，為中國文字和書法走向世界架了橋，提供了經(jīng)驗(yàn)。由上億人構(gòu)成的世界華人和華裔的漢語社區(qū)，是中國文字和書法向世界播揚(yáng)的橋頭堡，早就存在了幾百年。華人華裔圈的漢語、漢文和漢字書法，為了適應(yīng)各自的文化環(huán)境，都有不同程度的變異，這種變異了的漢文、漢語和漢字書法，形成中國文字和書法體系走向世界的第一個(gè)泛漢語、泛書法圈。另外，在長達(dá)千年的歷史時(shí)期內(nèi)，漢字及其書寫曾經(jīng)是東亞地區(qū)的國際通用文字。在東亞漢文化圈內(nèi)，漢字和記錄日本語、朝鮮語等的準(zhǔn)漢字和非漢字，以及契丹文、方塊苗字、日本假名等20多種借源漢字創(chuàng)造出來的多民族文字，形成了“一文多語”“一母多文”的文字傳播圈。在這個(gè)傳播圈內(nèi)，中國書法藝術(shù)一直程度不同地以變異形態(tài)存在著、發(fā)展著。其中日本、韓國、新加坡保存得較好，中國書法在那里至今仍極有活力。這種以漢語、漢文為基礎(chǔ)、為核心的“一文多語”文化圈，是漢文、漢語和漢字書法走向世界的第二個(gè)泛漢語、泛書法圈。(摘編自肖云儒《中國書法的文化意義》)材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)【解題過程】第一步，分析論點(diǎn)材料開頭指出“中國書法……看似孤立于世界文字之林，其實(shí)在很多方面有著與世界文化接軌的基礎(chǔ)”，開門見山，提出中心論點(diǎn)：①中國書法有與世界文化接軌的基礎(chǔ)。第二步，分析論據(jù)材料有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。第三步，分析論證論證結(jié)構(gòu)：正文部分，從兩個(gè)方面展開論證。論證采用②并列式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)思路清晰。論證方法：材料中，對(duì)“孔子學(xué)院”的分析屬于③舉例論證；把方塊漢字與拼音文字進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用了④對(duì)比論證。論證語言：材料中的論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，有說服力。如“世界和中國，都有強(qiáng)烈的雙向交流需求，都希望在交流中互適互惠。這種愿望，不只表現(xiàn)在……更表現(xiàn)在……”顯得非常有邏輯性?！敬鸢浮繌恼擖c(diǎn)提出看，文章開門見山，提出中心論點(diǎn)“中國書法有與世界文化接軌的基礎(chǔ)”。從論證結(jié)構(gòu)看，采用并列式結(jié)構(gòu)對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。從論證手法看，綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等多種論證手法。從論證語言看，準(zhǔn)確嚴(yán)密，有說服力。課后作業(yè)(三)論證的方法、思路與特點(diǎn)一、(2024·蘇北四市調(diào)研測(cè)試)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著文化建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人民的精神文化需求越來越多樣化和精細(xì)化。我們要進(jìn)一步建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新進(jìn)入新境界。文藝創(chuàng)造、文化傳承常常與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行。如果沒有元明清市民社會(huì)的繁盛，我們今天很可能看不到《三國演義》《水滸傳》《西游記》等文學(xué)經(jīng)典。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使我們更有能力、更加自覺地保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化。借助現(xiàn)代傳播力量，詩詞雅韻融入中國人的時(shí)尚生活。越來越多蘊(yùn)含中國精神、彰顯中國氣派的文藝新作問世，以文字、聲音、影像、多媒體全息等方式生動(dòng)呈現(xiàn)并廣泛傳播。以文化為資源，以創(chuàng)意為能量，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為許多發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的支柱產(chǎn)業(yè)。在我國，文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。中華優(yōu)秀文化的魅力與價(jià)值日益凸顯，文藝經(jīng)典不斷被重新品牌化和產(chǎn)權(quán)化。電視劇、電影、動(dòng)漫、游戲等各類改編再創(chuàng)作層出不窮。億萬用戶同時(shí)也是文化傳承與文藝創(chuàng)造的主體，其作用在新的技術(shù)條件下日益凸顯。親情孝道、田園風(fēng)光、中華美食、文房四寶等通過喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)短視頻深入人心。當(dāng)前，在做好文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)造的公共保障的基礎(chǔ)上，我國正積極發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)，充分利用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極性與能動(dòng)性，同時(shí)面向國內(nèi)國際市場(chǎng)，建立推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)的長效機(jī)制。盤活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以市場(chǎng)效能為文化傳承創(chuàng)新注入強(qiáng)大動(dòng)能。這些年，市場(chǎng)機(jī)制在激活文化創(chuàng)造活力方面成效顯著。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，煥發(fā)新的生命力，贏得人們青睞?！兜浼锏闹袊反蛲藗鹘y(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，以“文化節(jié)目＋戲?。耙暬钡姆绞街v述典籍的成書經(jīng)過、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓典籍里的文字“活”起來，展現(xiàn)了典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，一開播便好評(píng)如潮?！赌倪钢凳馈吩趥鹘y(tǒng)神話及其改編作品的故事和人物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)代電影敘事手法與科技手段，創(chuàng)造性地傳達(dá)成長與親情主題，為傳統(tǒng)文化題材開發(fā)打開巨大的市場(chǎng)想象空間。在開放競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，只有充分釋放市場(chǎng)效能，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)造的種子才能大面積落地生根，進(jìn)而牢牢占據(jù)文化陣地。在充分滿足國內(nèi)市場(chǎng)需求的過程中，錘煉文藝作品和文化產(chǎn)品足以影響世界的文化藝術(shù)魅力?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，這樣的理念對(duì)于我們的文化產(chǎn)品拓展國內(nèi)國際市場(chǎng)具有重要啟發(fā)意義。從文化角度來看，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀文藝作品和文化產(chǎn)品在國際上更受歡迎，由“西游”題材、“三國”故事等改編的影視作品、動(dòng)漫游戲等，是中國文化內(nèi)容在國際上最有市場(chǎng)價(jià)值的品類之一。從產(chǎn)業(yè)角度來講，在本國具有良好的市場(chǎng)效益的產(chǎn)業(yè)往往在國際上也具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)品充分滿足人民需求才能贏得更多受眾，經(jīng)過國內(nèi)市場(chǎng)充分檢驗(yàn)進(jìn)而獲得國際市場(chǎng)青睞。與此同時(shí)，我們還需要積極整合國內(nèi)國際技術(shù)、人才、資本等資源，提升中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國際影響力，將優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自魏鵬舉《進(jìn)一步建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系》)材料二：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，黨的二十大報(bào)告為中國文化發(fā)展指明了方向。在中國式現(xiàn)代化和建設(shè)文化強(qiáng)國的背景下，未來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)代特征鮮明。新時(shí)代，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)，讓高質(zhì)量的文化產(chǎn)品發(fā)揮引導(dǎo)民眾思想和價(jià)值觀的重要作用，讓人們通過文化產(chǎn)品消費(fèi)，體悟其中所蘊(yùn)含的真善美，從而形成和積累社會(huì)發(fā)展所需要的人力資本、精神力量。以更加豐富、多樣、高質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)滿足人民日益增長的精神文化需求，提升人民群眾的幸福感和獲得感。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中國式現(xiàn)代化、文化強(qiáng)國建設(shè)的深厚文化基礎(chǔ)。新時(shí)代，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來。在文化產(chǎn)品和服務(wù)中充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)造出更多既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，又體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵，同時(shí)也為廣大民眾帶來更多新的審美體驗(yàn)的文化產(chǎn)品與服務(wù)。我們要以黨的二十大精神為指引，進(jìn)一步堅(jiān)定中國文化強(qiáng)國建設(shè)的決心和信心，堅(jiān)持繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以文化的繁榮興盛助推中華民族偉大復(fù)興。(摘編自黃永林《未來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代特征》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．《三國演義》《水滸傳》《西游記》等元明清的文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造，常常與當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的繁盛、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相伴而行。B．由“西游”“三國”等故事改編的文化產(chǎn)品，成為中國文化內(nèi)容在國際上最有市場(chǎng)價(jià)值的品類的事實(shí)，充分體現(xiàn)了“越是民族的，越是世界的”這一理念。C．高質(zhì)量的文化產(chǎn)品具有引導(dǎo)民眾思想和價(jià)值觀的重要作用，民眾如果能體悟其中所蘊(yùn)含的真善美，社會(huì)便可以獲得發(fā)展所需的人力資本和精神力量。D．我們只要堅(jiān)持以創(chuàng)意為能量，堅(jiān)定中國文化強(qiáng)國建設(shè)的決心和信心，就可以繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，并以此助推中華民族的偉大復(fù)興?！窘馕觥緼項(xiàng)，“與……文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相伴而行”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段中的“文藝創(chuàng)造、文化傳承常常與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行。如果沒有元明清市民社會(huì)的繁盛，我們今天很可能看不到《三國演義》《水滸傳》《西游記》等文學(xué)經(jīng)典”可知，材料中只提到了文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造與當(dāng)時(shí)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并沒有提到文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的關(guān)系。B項(xiàng)，“最有市場(chǎng)價(jià)值的品類”錯(cuò)誤，材料一最后一段中說的是“最有市場(chǎng)價(jià)值的品類之一”。D項(xiàng)，“只要……就……”說法過于絕對(duì)。【答案】C2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一和材料二相比，前者論證方法更豐富，除了運(yùn)用引用論證，還運(yùn)用了舉例論證和比喻論證。B．材料一和材料二相比，雖然都涉及理論闡述，但前者的論證語言更加生動(dòng)活潑，句式更加靈活多變。C．材料一和材料二都談到中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但后者更側(cè)重于論述未來中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代特征。D．材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)新，但后者更側(cè)重于對(duì)文化創(chuàng)新主體、內(nèi)涵及路徑的理論闡釋。【解析】“后者更側(cè)重于對(duì)文化創(chuàng)新主體、內(nèi)涵及路徑的理論闡釋”錯(cuò)誤，材料二沒有側(cè)重于對(duì)文化創(chuàng)新主體及路徑的理論闡釋?！敬鸢浮緿3．下列選項(xiàng)，不屬于“盤活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源”“激活文化創(chuàng)造活力”的一項(xiàng)是()A．《清明上河圖3.0》通過挖掘原作的文化內(nèi)涵與歷史風(fēng)貌，融合8K超高清數(shù)字互動(dòng)技術(shù)、4D動(dòng)感影像等多種高科技互動(dòng)藝術(shù)，構(gòu)筑出人在畫中游的沉浸體驗(yàn)。B．長江口二號(hào)古船被采用“弧形梁非接觸文物整體遷移技術(shù)”完整打撈出水，見證了中國水下考古新的歷史性突破，開啟文物保護(hù)與考古發(fā)掘新階段。C．山東泗水舉辦的“勝日尋芳”賞花季活動(dòng)，融合清明踏青郊游的傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，展現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游“鄉(xiāng)土風(fēng)情”與現(xiàn)代生活“國潮時(shí)尚”的融合共生。D．《唐宮夜宴》將大唐盛世的傳統(tǒng)文化形象完美地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓觀眾在欣賞“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的別樣風(fēng)姿的同時(shí)，感受中華歷史和文化?！窘馕觥緼項(xiàng)說的是利用現(xiàn)代科技展現(xiàn)古畫的文化內(nèi)涵與歷史風(fēng)貌，C項(xiàng)說的是傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，D項(xiàng)說的是《唐宮夜宴》在舞臺(tái)上完美呈現(xiàn)大唐盛世的傳統(tǒng)文化，都是“盤活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源”“激活文化創(chuàng)造活力”的體現(xiàn)。B項(xiàng)說的是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打撈水下文物，與“盤活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源”“激活文化創(chuàng)造活力”無關(guān)。【答案】B4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】分析材料一的論證思路，要逐段概括段落大意，將內(nèi)容或話題相同或相近的段落歸結(jié)為一個(gè)層次，并分析層次間的邏輯關(guān)系，最后用“首先”“其次”“然后”“最后”等詞語將幾個(gè)層次串聯(lián)起來。材料一共六段。第一段明確提出觀點(diǎn)，即“我們要進(jìn)一步建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)”。第二段的中心句是第一句，后面的內(nèi)容圍繞中心句展開，而這一中心句從文藝創(chuàng)造、文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的角度揭示了“充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)”的原因。第三段的中心句也是第一句，而這一中心句從文化產(chǎn)業(yè)的重要性的角度揭示了“充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)”的原因。因此第二、三段可以歸為一個(gè)層次，主要分析原因。第四段主要講的是如何做的問題，第五段從國內(nèi)的角度闡述如何做，第六段從國際的角度闡述如何做。因此第四、五、六段可以歸為一個(gè)層次，主要闡述舉措?！敬鸢浮竣偈紫忍岢鲇^點(diǎn)：我國建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，需要充分發(fā)揮文藝生態(tài)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)。②其次分析原因：文藝創(chuàng)造、文化傳承常常與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行；以文化為資源，以創(chuàng)意為能量，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為許多發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的支柱產(chǎn)業(yè)。③最后闡述舉措：我國正積極發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)，充分利用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極性與能動(dòng)性，同時(shí)面向國內(nèi)國際市場(chǎng)，建立推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)的長效機(jī)制。5．材料一提及《典籍里的中國》一播出便好評(píng)如潮，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其原因。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】材料一第五段中提到“《典籍里的中國》打通了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，以‘文化節(jié)目＋戲劇＋影視化’的方式講述……展現(xiàn)了典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，一開播便好評(píng)如潮”，這提示了《典籍里的中國》一播出便好評(píng)如潮的部分原因。材料二第二、三段明確指出了好的文化產(chǎn)品應(yīng)該如何做，第二段提到“必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)”“讓人們通過文化產(chǎn)品消費(fèi)，體悟其中所蘊(yùn)含的真善美”“以更加豐富、多樣、高質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)滿足人民日益增長的精神文化需求，提升人民群眾的幸福感和獲得感”，第三段提到“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“在文化產(chǎn)品和服務(wù)中……創(chuàng)造出更多既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，又體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵，同時(shí)也為廣大民眾帶來更多新的審美體驗(yàn)的文化產(chǎn)品與服務(wù)”，《典籍里的中國》作為一檔優(yōu)質(zhì)節(jié)目，做到了以上幾點(diǎn)。據(jù)此進(jìn)行歸納概括即可。【答案】①堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，古今相融，打通了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜。②進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推陳出新，“文化節(jié)目＋戲?。耙暬钡姆绞叫路f，人民喜聞樂見。③節(jié)目質(zhì)量高，滿足了人們精神文化的需求，民眾能體悟到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的真善美(中國智慧、中國精神和中國價(jià)值)。④既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，又體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵，為民眾帶來更多新的審美體驗(yàn)。二、(2023·山東濟(jì)南名校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上指出：“廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開，從時(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象?！睂?duì)文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探討，在中國文學(xué)藝術(shù)思想史中是一脈相承的。《禮記·樂記》指出，早在先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)就是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代風(fēng)貌的一面鏡子，“治世之音安以樂，其政和”。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中更加系統(tǒng)地闡述了文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，并總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，概括來說就是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。其后，唐代詩人白居易不僅在他發(fā)起的新樂府運(yùn)動(dòng)中提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，而且在其詩歌創(chuàng)作中躬行上述理念，他的《賣炭翁》等很多作品都深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)代變遷。清代文學(xué)家趙翼在《論詩》中進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想，提出“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”，不僅指出文藝作品反映時(shí)代、書寫時(shí)代的使命，而且強(qiáng)調(diào)文藝作品的創(chuàng)作必須與時(shí)俱進(jìn)、日日創(chuàng)新?；仡欀袊乃嚢l(fā)展史，自《詩經(jīng)》《楚辭》起，中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就逐漸開始形成“為時(shí)而著”“為事而作”的傳統(tǒng)，后經(jīng)歷代發(fā)展逐漸沉淀為中華民族的審美文化追求。這樣的審美價(jià)值追求，使文學(xué)藝術(shù)總能反映時(shí)代的風(fēng)云、人民的悲喜，總能引領(lǐng)時(shí)代、發(fā)時(shí)代之先聲，成為裨補(bǔ)時(shí)闕、塑造民族靈魂的豐厚滋養(yǎng)。文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，不僅是中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且符合馬克思主義文藝反映論。馬克思主義文藝反映論的底層哲學(xué)邏輯是歷史唯物主義的基本規(guī)律，即“存在決定意識(shí)”。與此同時(shí)，意識(shí)本身又具有能動(dòng)性，所以作為社會(huì)觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)不僅要反映時(shí)代、書寫時(shí)代、謳歌時(shí)代，而且要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代，把握時(shí)代脈搏，成為引領(lǐng)時(shí)代的號(hào)角，取得理想的社會(huì)效益。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義文藝反映論的基本原理同中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，同源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)藝術(shù)思想相結(jié)合，在對(duì)馬克思主義文藝反映論和中國古代文學(xué)藝術(shù)思想的繼承、融合和創(chuàng)新中，推動(dòng)了馬克思主義文藝反映論的中國化、時(shí)代化。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝反映論，深入闡明文藝創(chuàng)作與社會(huì)生活的辯證關(guān)系，提出了文藝源于生活而又高于生活的觀點(diǎn)：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，“但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。改革開放后，鄧小平同志指出，“我們的社會(huì)主義文藝，要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”，不僅強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代，而且強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮文藝作品塑造時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的能動(dòng)作用。(摘編自趙紀(jì)萍《登高使人心曠，臨流使人意遠(yuǎn)》)材料二：微小說謳歌新時(shí)代，前景無限。微小說之“微”，體現(xiàn)在三個(gè)方面：篇幅之微，故事之微，創(chuàng)作者之微。然而，仔細(xì)考察，微小說卻不同凡響。首先，起源早。魯迅在《中國小說史略》中指出，考小說之名，語出《莊子·外物》中的“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”(“縣令”即“高美”)?！肚f子》等先秦典籍中，有許多寓言故事，用今天的文體觀念來看，就是微小說。甚至上古神話傳說，也符合微小說的特征要求，“后羿射日”等單純從微小說角度考察，也是精品。而《搜神記》以及眾多筆記小說中，也多有微小說潛藏。其次，與當(dāng)今時(shí)代最切近。當(dāng)今時(shí)代，被稱作“微時(shí)代”。在即時(shí)傳播手段越來越發(fā)達(dá)、生活工作節(jié)奏越來越快、信息產(chǎn)生和淘汰率越來越高的大背景下，提煉核心信息、風(fēng)格鮮明爽利、用時(shí)簡(jiǎn)短、傳播迅速精準(zhǔn)的微載體，無疑成為最受大家歡迎的信息接受形式。而微小說，正在這勢(shì)不可當(dāng)?shù)臅r(shí)代大潮中，迎來空前繁榮的機(jī)遇。最后，反映現(xiàn)實(shí)最迅捷。報(bào)告文學(xué)被稱作“文學(xué)輕騎兵”，因其可以直接、迅速地用文學(xué)的方式反映現(xiàn)實(shí)生活，但報(bào)告文學(xué)要求必須具體寫實(shí)際存在的某事某人。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！痹谶@一點(diǎn)上，小說比報(bào)告文學(xué)有著更多的體裁便利和表現(xiàn)力，可以從個(gè)性到共性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到普遍，可以在更具本質(zhì)意義，更富有典型環(huán)境、典型故事、典型形象的層面展現(xiàn)新時(shí)代的新風(fēng)采。與其他小說相比，微小說有更多業(yè)余作者。由于生活工作在形形色色的環(huán)境、崗位之中，具有不同身份，微小說作者能夠更直接、深切地體會(huì)到新時(shí)代建設(shè)的偉大成就和人民群眾的所思所想所感，并通過文學(xué)筆觸表達(dá)出來。微小說擷取的，是社會(huì)生活中點(diǎn)滴細(xì)微的浪花，因篇幅要求，無須進(jìn)行宏大的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、情節(jié)營造，日常生活中的一件小事，一個(gè)同事、朋友、鄰居，都可以成為一篇微小說的核心，創(chuàng)作方便快捷。許多微小說通過報(bào)紙副刊發(fā)表，周期短，與讀者見面快?，F(xiàn)在，不少地方報(bào)紙副刊開設(shè)了發(fā)表微小說的專欄園地，鼓勵(lì)身邊人寫身邊事，用身邊的媒體即時(shí)發(fā)表作品，形成了作者、媒介、讀者之間的良性互動(dòng)，為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)助力。(摘編自李敬澤《微小說謳歌新時(shí)代》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．馬克思主義文藝反映論在中國共產(chǎn)黨人的不斷實(shí)踐創(chuàng)新中取得了突破性進(jìn)展，其中國化、時(shí)代化的進(jìn)程也得以推動(dòng)。B．毛澤東和鄧小平都認(rèn)為文藝源于生活而又高于生活，文藝作品不僅要反映時(shí)代，還要引領(lǐng)時(shí)代，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。C．在即時(shí)傳播手段、生活工作節(jié)奏、信息產(chǎn)生和淘汰率等方面不斷變化的時(shí)代浪潮中，微小說也迎來空前的發(fā)展機(jī)遇。D．相比“文學(xué)輕騎兵”報(bào)告文學(xué)，微小說因不受制于具體寫實(shí)際存在的某事某人而更有優(yōu)勢(shì)，因而產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)更大。【解析】“因而產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)更大”于文無據(jù)，材料二第四段中說的是“報(bào)告文學(xué)要求必須具體寫實(shí)際存在的某事某人……在這一點(diǎn)上，小說比報(bào)告文學(xué)有著更多的體裁便利和表現(xiàn)力……展現(xiàn)新時(shí)代的新風(fēng)采”，不能由此推出微小說“產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)更大”這一結(jié)論。【答案】D7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．習(xí)近平總書記號(hào)召廣大文藝工作者緊跟時(shí)代步伐，在作品中展示新時(shí)代的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出其對(duì)文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代之間關(guān)系的深刻理解。B．文學(xué)藝術(shù)是一種社會(huì)觀念形態(tài)，本身具有能動(dòng)性，文藝工作者若把反映、書寫、謳歌時(shí)代的作品創(chuàng)作出來，它必將成為引領(lǐng)時(shí)代的號(hào)角，取得理想的社會(huì)效益。C．根據(jù)材料一的闡述，可以推斷其標(biāo)題的含義是要求廣大文藝工作者多參加戶外活動(dòng)，固守書齋的人是無法成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者的。D．魯迅考證“小說”之名時(shí)指出，這一名稱最早見于《莊子·外物》，書中“小說”的含義與其后來作為文學(xué)體裁來講時(shí)的含義完全相同?！窘馕觥緽項(xiàng)，“它必將……社會(huì)效益”說法絕對(duì)，根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容可知，“成為引領(lǐng)時(shí)代的號(hào)角，取得理想的社會(huì)效益”是對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的要求。C項(xiàng)，“要求廣大文藝工作者多參加戶外活動(dòng)”錯(cuò)誤?！暗歉呤谷诵臅纾R流使人意遠(yuǎn)”的意思是登上高山會(huì)使人心胸開闊，面對(duì)清流會(huì)使人神清意遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)人在融入自然、融入環(huán)境的同時(shí)超脫于自然、超脫于環(huán)境。材料一闡述的是文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代之間的關(guān)系，結(jié)合第四段中的“不僅強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代，而且強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮文藝作品……引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的能動(dòng)作用”可知，材料一標(biāo)題的含義應(yīng)是要求廣大文藝工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)既要融于時(shí)代，又要超越時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。D項(xiàng)，“書中‘小說’的含義與其后來作為文學(xué)體裁來講時(shí)的含義完全相同”錯(cuò)誤?！肚f子·外物》中，“小說”與“大達(dá)”相對(duì)，其意思是淺陋的言辭，與現(xiàn)在作為文學(xué)體裁來講的“小說”含義不同?！敬鸢浮緼8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列