《大學(xué)之道》統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇必修上第五課選擇性必修上冊(cè)第二單元5.2大學(xué)之道教

學(xué)

目

標(biāo)1、借助工具書(shū)疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞。2、了解與《大學(xué)》這本書(shū)相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)。3、準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義選擇性必修上冊(cè)第二單元5.2大學(xué)之道一、情景導(dǎo)入香港大學(xué)河南大學(xué)廈門(mén)大學(xué)東南大學(xué)選擇性必修上冊(cè)第二單元5.2大學(xué)之道二、文化常識(shí)

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。—朱熹《大學(xué)章句序》1.“大學(xué)之道”原本是儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句?！洞髮W(xué)》出自《禮記》，宋人將其從《禮記》中抽取而出，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》相配合，到朱熹撰寫(xiě)《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。2.大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想。選擇性必修上冊(cè)第二單元5.2大學(xué)之道戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國(guó)人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。三、文本研讀大學(xué)之道，在明/明德，在親民，在止于至善。明：<動(dòng)>彰明明：<形>高尚、光輝親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。止于：達(dá)到道德修養(yǎng)最完善的境界。翻譯：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止：知道要達(dá)到“至善”境界靜：心不妄動(dòng)安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦朔g：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。本末：“明德”為本，“親民”為末終始：“能得”為終，“知止”為始先后：“本始”為先，“末終”為后近：接近翻譯：萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了?；卮饐?wèn)題問(wèn)題一：1.大學(xué)之道（宗旨、根本原則）是什么？

2.“三綱”具體指什么？

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。

—朱熹《四書(shū)章句集注》

明明德：因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。親民：民之所好好之，民之所惡惡之?！洞髮W(xué)》君子賢其賢而親其親?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睹献印酚H民是其為政的重要主張止于至善：僅僅達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界便足矣嗎？分析材料中朱熹對(duì)于“止”的定義，思考“止”的另一層含義。

止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一亳人之欲之私也。

——朱熹

止：處于、達(dá)到、固守、堅(jiān)守（最終追求）明明德親民止于至善把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分對(duì)己(內(nèi)省)對(duì)人(外治)最終追求第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)?；卮饐?wèn)題問(wèn)題二：理解了“三綱”內(nèi)涵及其邏輯關(guān)聯(lián)，那么實(shí)現(xiàn)止于至善該有怎樣的一個(gè)心理過(guò)程呢？請(qǐng)朗讀原句，并繪制邏輯圖。靜心不妄動(dòng)安性情安和慮思慮精詳?shù)锰幨潞弦酥惯_(dá)到“至善”境界定志向堅(jiān)定不移

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。

（4）致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。翻譯：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。翻譯：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本?；卮饐?wèn)題問(wèn)題三：想達(dá)到“止于至善”的這樣一種境界，該怎樣一步一步去做呢？八目全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺教人防止個(gè)人情感的偏向使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“齊家”的擴(kuò)大和延伸處在“八目”的中樞地位對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分?；卮饐?wèn)題問(wèn)題四：“八目”之間的關(guān)系如何呢？修身齊家治國(guó)平天下目的基礎(chǔ)格物致知誠(chéng)意正心回答問(wèn)題問(wèn)題五：“三綱”“八目”之間的關(guān)系如何呢？請(qǐng)補(bǔ)充思維導(dǎo)圖。八目三綱指導(dǎo)思想具體步驟內(nèi)省外治★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★治國(guó)★齊家★平天下獨(dú)善其身兼濟(jì)天下止于至善明明德親民關(guān)鍵

錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。四、拓展延伸認(rèn)同觀點(diǎn)

《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。

反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。《大學(xué)之道》通過(guò)“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，進(jìn)一步指出修身的步驟和目的，即“八目”。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。五、總結(jié)全文六、課堂練習(xí)

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:“

,

,

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”

(2)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)