2024年電大閩臺(tái)區(qū)域文化考核冊(cè)答案

《閩文化概論》形成性作業(yè)參考答案

（第1一3章）一、名詞說(shuō)明

1、東山陸橋“東山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見(jiàn)證，在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)

端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米，最淺的地方只

有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。

大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12000年前，由

于氣候漸漸變暖，“東山陸橋”漸漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，

“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面?！皷|山陸橋'’的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不行分割的地緣關(guān)系。

2、左鎮(zhèn)人1971年，臺(tái)灣學(xué)者在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)覺(jué)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其

年頭距今約3萬(wàn)至2萬(wàn)年。“左鎮(zhèn)人”是已知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”

的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”就是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣的?！白?/p>

鎮(zhèn)人”的發(fā)覺(jué)，把人類開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了1萬(wàn)多年。

3、臺(tái)灣文化臺(tái)灣文化是中華文明的延長(zhǎng)，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是

葉與根的關(guān)系、以儒學(xué)“開(kāi)化”臺(tái)灣、在習(xí)俗生活方式方面保留和持續(xù)大陸的傳統(tǒng)；其地

域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺(tái)灣的自然、社會(huì)環(huán)境形成適應(yīng)性發(fā)展與

選擇性傳承。

4、閩南文化閩南文化是古越文化和中原文化的延長(zhǎng)，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化的色調(diào)；它

來(lái)源于中原的河洛文化，是中華文化中有自身特色的地域文化，是臺(tái)灣文化的主要影響源，

只有了解閩南文化才能全面相識(shí)閩臺(tái)文化。閩臺(tái)移民往來(lái)，閩南文化與臺(tái)灣文化的交融，形

成閩臺(tái)文化共同的地域?qū)傩?。閩南文化內(nèi)涵豐富，主要包括：閩南方言、口傳文學(xué)、民俗、

生活文化、民間藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝）、民間信仰習(xí)俗、民間工藝，以及

閩南學(xué)術(shù)著述和閩南人的思想性格。

二、簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述閩臺(tái)地緣上的親密關(guān)系。

閩臺(tái)在史前就存在著非常親密的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽(tīng)”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明白臺(tái)灣和福州

與大陸有“不行分別，難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙

遙相對(duì)，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺(tái)灣海峽，平均水深

只有50米至100米。臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，原來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣

是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不行分的。在1.5萬(wàn)年以前，東海海面比

現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說(shuō)明兩岸原來(lái)是一個(gè)板塊，臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東

南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺(tái)灣被稱為“浮福建”，表示臺(tái)灣是福建省漂移在海上

的部分。在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)

灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川

時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的

部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候漸漸變暖，“東山陸橋”漸漸

被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。

“東山陸橋”的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不行分割的地緣關(guān)系。

2、您認(rèn)為閩南人與臺(tái)灣人有哪些共同的文化心理特征？

閩南人與臺(tái)灣人共同的文化心理特征：1、閩臺(tái)人均有族群遷徙為主，以地緣、血緣關(guān)系聚

居，較為完整地保持了祖籍的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言的傳統(tǒng)。2、閩臺(tái)人有共同的宗教信仰、戲曲、

生活習(xí)俗，對(duì)人生價(jià)值的總的、根本的看法近似，樂(lè)于在拚搏中體會(huì)人生存在的價(jià)值和意義，

擔(dān)心土重遷，認(rèn)為改造命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)在自己，不惜以生命作代價(jià)，換取財(cái)寶與新境界。3、

閩臺(tái)人的情感敏感外露、重情意、講義氣。4、閩臺(tái)人在認(rèn)知、思維、情感、行為方面有共

同之處。如在認(rèn)知、行為上具有沖突性獨(dú)立與依靠的沖突對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)知多以實(shí)際

行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)，不簡(jiǎn)潔受他人的示意，有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性，但是在務(wù)實(shí)的同時(shí)，往往又聽(tīng)命

于神靈，這從閩臺(tái)兩地神靈廟宇之多，閩臺(tái)人熱衷算命當(dāng)數(shù)全國(guó)第一。

三、論述

1、試論述臺(tái)灣解嚴(yán)以來(lái)閩臺(tái)宗教交往的模式。

答案要點(diǎn)：福建宗教對(duì)臺(tái)灣宗教界交往的模式：（1）參訪考察。特殊在交往早期，因雙方都

不太了解，這種形式雙方都能接受。1995年12月，時(shí)任福建佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的界詮法師應(yīng)

邀訪臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣佛教的現(xiàn)狀進(jìn)行考察；（2）大型活動(dòng)。這類宗教大型活動(dòng)，往往是全國(guó)宗教

界都參與，但以福建為主。2024年2月，應(yīng)臺(tái)灣佛教界聯(lián)合邀請(qǐng)，中國(guó)佛協(xié)會(huì)護(hù)送西安法

門寺指舍利赴臺(tái)灣供奉；（3）法事溝通。1998年11月，林舟道長(zhǎng)應(yīng)臺(tái)灣道教總廟三清宮邀

請(qǐng)，率23人赴臺(tái)灣參與臺(tái)北指南宮舉辦的“羅天大醮”，主事者因?qū)Ω鞣N科儀的嫻熟使臺(tái)灣

道教界人士大飽眼福；（4）學(xué)術(shù)溝通。1998年7月，福建佛教協(xié)會(huì)應(yīng)臺(tái)北法鼓山中華佛學(xué)

探討所之邀，作為大陸佛教代表團(tuán)成員前往臺(tái)灣進(jìn)行兩岸佛學(xué)教化溝通，學(xué)誠(chéng)法師還作了《兩

岸佛學(xué)教化溝通之建議》的發(fā)言；（5）神像出巡。這類溝通主要是道教，僅2024年就有湄洲

媽祖金身5月抵金門巡安，泉州天后宮媽祖7月抵澎湖會(huì)香，漳州千年金身黑面媽祖9月

抵臺(tái)繞澎湖會(huì)香，漳州千年金身黑面媽祖9月抵臺(tái)繞境祈福2、臺(tái)灣宗教界對(duì)福建宗教界

交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀溝通（3）慶典活動(dòng)（4）宗教活動(dòng)（5）院校溝

通（6）學(xué)術(shù)溝通

2（第4—6章）一、名詞說(shuō)明

1、打尾牙是閩臺(tái)方言，意為當(dāng)年最終一次打牙祭。閩臺(tái)方言稱正月初二的牙祭為“頭牙”,

臘月十六的最終一次牙祭為“打尾牙”。打尾牙是一年中最終一次牙祭，便特別隆重。這一天

黃昏，閩臺(tái)兩地各家各戶都擺出香案，陳設(shè)雞鴨肉，點(diǎn)燃香燭、冥幣，祭祀土地公。這一天，

閩臺(tái)兩地街市上各家商店門口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財(cái)運(yùn)亨通。晚上，

老板經(jīng)理要宴請(qǐng)伙伴摯友，慶祝一年的勞動(dòng)業(yè)績(jī)，以示答謝，并祝福來(lái)年有更大的成果。從

打尾牙起先，便進(jìn)入年關(guān)，人們起先打算過(guò)年了。

2、婚嫁六禮早在周代就確立了婚嫁程序中的“六禮”：納彩（送禮求婚）、問(wèn)名（詢問(wèn)姓名

和生辰）、納青（送禮訂婚）、納征（送聘禮）、請(qǐng)期（議定婚期）、親迎（新郎親自迎娶），

設(shè)有一套繁文緡節(jié)。明清以后，福建婚嫁風(fēng)俗雖有改變，不盡相同，但照舊習(xí)難改，總體

上仍取六禮之意，從議婚到成婚，通常要經(jīng)過(guò)提親、合婚、相親、定親、送聘、送日子、送

嫁、迎親、婚禮、歸寧等程序。

3、放王船王船多半有福建沿海一帶放出，通常置三尊王爺神像于船上，并在各神像上寫上

王爺名字，船上載有一切日常用具、糧食和白羊一只，放行海上任其漂流沉沒(méi)，寓意瘟疫葬

身大海，即可保健康平安。

4、詩(shī)鐘詩(shī)鐘是一種具有競(jìng)技性質(zhì)的集體活動(dòng)，活動(dòng)中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定

和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)?，分等嘉?jiǎng)。詩(shī)鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即

折枝之異名，但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠，而更常常運(yùn)用折枝之名稱。

二、簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述閩臺(tái)主要民間禁忌概況。禁忌，即“忌諱”，在民俗學(xué)中也稱為“塔布”（cabo?；騮abu

的譯音）。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說(shuō)和不能做的便是禁忌。完整

地表述就應(yīng)當(dāng)是：由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危急事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生

的禁制便是所謂禁忌。人們信任，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都

將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲處。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于學(xué)問(wèn)的貧乏，

對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種

禁忌的約束。民間禁忌大多是荒誕的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在錯(cuò)誤觀念上的，缺

乏科學(xué)依據(jù)，給人們的生活帶來(lái)了很多負(fù)面影響，甚至是嚴(yán)峻危害。但是為穩(wěn)定社會(huì)秩序、

維護(hù)婚姻制度、保障人的生命財(cái)產(chǎn)平安起到了肯定作用。禁忌的類型與產(chǎn)生的緣由：類型

一禁忌就其性質(zhì)可分為宗教信仰的和社會(huì)習(xí)慣的兩類，而就其規(guī)定的形式則可分為法律的、

禮儀的和土俗的，它們彼此之間也有相交叉的。產(chǎn)生緣由：（1）源于宗教信仰的禁忌，

產(chǎn)生得很早，是先民出于對(duì)大自然的敬畏而自發(fā)地遵從的。所以，這種禁忌可以稱為蒙昧型

的禁忌。（2）源于社會(huì)習(xí)慣的禁忌，產(chǎn)生得較晚，是古人受生活閱歷及心理等因素的影

響所自覺(jué)地恪守的。所以，這種禁忌也可以稱之為理性型的禁忌。

2、概述閩臺(tái)詩(shī)鐘旺盛的緣由。閩臺(tái)詩(shī)鐘之盛在全國(guó)名列前茅，有其多方面的緣由。其一,

閩臺(tái)閉塞的自然環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福

建文人大量進(jìn)入臺(tái)灣，把詩(shī)鐘帶到臺(tái)灣，并成為臺(tái)灣詩(shī)鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時(shí)期，

閩臺(tái)詩(shī)人組織詩(shī)社，開(kāi)展詩(shī)鐘活動(dòng)，以抒發(fā)亡國(guó)之恨。

三、論述題

1、通過(guò)對(duì)閩臺(tái)婚俗習(xí)慣、婚嫁程序的學(xué)習(xí)，談?wù)勀愕母邢搿ｉ}臺(tái)婚姻禮俗多姿多彩，它

既保留了古代氏俗社會(huì)婚姻制度的一些遺風(fēng)，又摻雜了后世封建迷信的一些色調(diào)，以及現(xiàn)代

文明的一些表征，是愚昧與文明，落后與進(jìn)步的混合體，既蓄含著理性的精華，也有很多非

理性的糟粕?；橐龆Y俗中的一整套禮節(jié)，是人們對(duì)婚姻慎重其事的表現(xiàn)，有助于婚姻和家庭

的穩(wěn)定；而大事鋪張，奢侈人力和物力，則有害而無(wú)益。至于一些避忌習(xí)俗，多是封建迷信，

沒(méi)有道理可言。

2、試析福建民間信仰對(duì)臺(tái)灣的影響。福建民間信仰起源于秦漢以前的原始宗教和巫術(shù)，

包括靈魂不死、萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜等為主要內(nèi)容的宗教信仰。三國(guó)至唐中期，

北方的民間信仰起先傳入并有了初步發(fā)展古老的閩越族信仰隨著閩越人躲進(jìn)深山而保留了

下來(lái)，對(duì)蛇、龜?shù)葎?dòng)物的自然崇拜如今還殘存在福建民間；唐末至宋元事情，北方傳入的民

間信仰逐步與福建的人文、地理相適應(yīng)，發(fā)生了變異漸漸本土化。至今仍在福建流傳的眾多

地方神都是在這個(gè)時(shí)期塑造出來(lái)的。明清至民國(guó)，佛教和道教在福建漸漸衰弱，民間信仰的

興盛，并且起先對(duì)外傳播。民間信仰漸漸和儒家的傳統(tǒng)思想結(jié)合，完善發(fā)展了福建民間家族

制度。臺(tái)灣民間信仰是由福建移民的遷移而傳進(jìn)臺(tái)灣。福建移民不僅奉遷去地方的神靈，同

時(shí)也帶入一些全國(guó)性的神明，如：觀音、玉皇大帝、城隍、土地等。臺(tái)灣島內(nèi)神祇繁多，廟

宮林立，號(hào)稱“神明三百，廟宇逾萬(wàn)”。閩臺(tái)民間供奉的神祇來(lái)源困難，有的來(lái)自民間傳聞，

如媽祖、臨水娘娘和王爺，有的來(lái)源于歷史人物，如關(guān)帝、開(kāi)漳圣王和保生大帝，有的是從

北方流傳來(lái)的如城隍、土地。閩臺(tái)之全部這樣多的民間神祇與特定的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)

歷史條件有著親密的關(guān)系。（1）從自然地理?xiàng)l件來(lái)看，福建和臺(tái)灣氣候燥熱、自古便是瘴

歷之地，疾病瘟疫繁多，山崩海嘯，干旱洪水等自然災(zāi)難頻發(fā)，致使人們不得不求助于各種

神靈的保佑。（2）由于地理?xiàng)l件困難，山海阻隔，交通閉塞，往往一山一水之隔，便“雞

犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，形成較為封閉的宗族制社會(huì)，極易產(chǎn)生各自宗族的神祇。（3）

閩臺(tái)都屬于移民社會(huì)，一方面從各自祖居地帶來(lái)了各自的神祇另外一方面又融合了當(dāng)?shù)卦?/p>

的信仰，還有各地的神祇之間的相互融合。由此民間信仰不僅有本地的神祇，也有從中原來(lái)

的，還受到古老閩越族原始宗教的影響。

3（第7—9章）一、名詞說(shuō)明

2、地方傳聞地方傳聞包括地方山川風(fēng)景、地名古剎、特產(chǎn)工藝、風(fēng)俗民情等內(nèi)容，大多有

所寄予，乃當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的折射。

3、南音福建南音，亦稱“弦管為中原古樂(lè)，原名，五音‘，又稱南樂(lè)。其樂(lè)風(fēng)承襲隋唐之

清樂(lè)，大曲，有高雅，敦厚的文士風(fēng)格。有嚴(yán)格的組織形式、傳承方式和演唱規(guī)則，是屬于

高雅的古老樂(lè)種。它由指、譜、曲三部分組成。南音在臺(tái)灣稱為“南管”。既指樂(lè)曲，也指

戲曲。南音傳入臺(tái)灣的第一站是鹿港，由泉州人帶到鹿港。現(xiàn)在不但還在演唱、演奏，而且

還深化到中小學(xué)教化中，在臺(tái)灣文化生活中占有一席之地。

4、“車鼓舞”以雙人舞形態(tài)表演的舞蹈。兩人相互逗趣，一邊敲出響聲，也叫“車鼓弄”或“弄

車鼓”。“弄”，即“表演戲弄”的意思?！败囍稌?有“翻倒”的意思，"車鼓有“翻倒鼓”之意。自閩

南傳入臺(tái)灣已有兩百多年的歷史，是節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)不行缺少的節(jié)目。表演是邊歌邊舞，丑角

動(dòng)作難度較高，旦角動(dòng)作嬌柔與丑角相互逗趣表演。5、臺(tái)灣林本源邸宅位于臺(tái)北縣板橋

市西北的林本源邸宅及花園，為臺(tái)灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬(wàn)多平方米，分為“三落舊

大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光二十七年（1847年）、

清光緒十四年（1888年）、清光緒十九年（1893年）。

二、簡(jiǎn)答

1、傳入臺(tái)灣的閩南民歌大致可分為幾類？福佬系民歌，多為民間小調(diào)，一般為七字句，

每段四句，有褒歌、茶歌等。客家系民歌“九腔十八調(diào)”分為老山歌，山歌仔，平板、其他

小調(diào)。依歌詞分為愛(ài)情類、勞動(dòng)類、家庭類、相罵類、祭祀類、愛(ài)國(guó)類、歌頌自然類等

2、為什么說(shuō)福建是“戲曲之鄉(xiāng)”？福建戲曲非常豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以

萬(wàn)計(jì)，均為全國(guó)之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梨園戲、莆仙戲在宋代

就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國(guó)古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、

清時(shí)期漸漸定型，并隨著移民傳到臺(tái)灣，成為閩臺(tái)民間文化生活的重要內(nèi)容。

三、論述

1、談?wù)勀銓?duì)閩臺(tái)民間文學(xué)的相識(shí)。（1）閩臺(tái)文學(xué)淵源與交融發(fā)展：閩臺(tái)一水之隔，地

緣、血緣、語(yǔ)緣、習(xí)俗相近，自唐朝到清朝，福建移居臺(tái)灣漸漸形成臺(tái)灣居民主體，現(xiàn)在大

約有百分之八十的臺(tái)灣人祖籍福建。相同母語(yǔ)基礎(chǔ)上生成的臺(tái)灣文學(xué)，并打上了原住地福建

的烙印，閩臺(tái)兩地被劃分為同一個(gè)文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。交融發(fā)

展表現(xiàn)在：初期：1662年，鄭勝利收復(fù)臺(tái)灣，寫下在臺(tái)灣文學(xué)史上有重要意義的詩(shī)歌《復(fù)

臺(tái)一即東都》文中用田橫的例子來(lái)表明寧死不愿降敵的“遺民”氣節(jié)。跟隨鄭勝利入臺(tái)的泉

籍前明遺臣王忠孝等人都是詩(shī)詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺(tái)后

稱“海外幾社六子“。他們?nèi)粘Ｒ髟?，謳歌開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島和行政建制，他們的詩(shī)集傳世，對(duì)臺(tái)灣

剛剛萌芽的詩(shī)風(fēng)起著很大的促進(jìn)作用。這是福建文人入臺(tái)的較早記錄。發(fā)展：清朝統(tǒng)治之初,

大陸渡臺(tái)的人數(shù)不斷增長(zhǎng)，閩、粵，特殊是閩泉、漳的詩(shī)人文士更多地入臺(tái)，大大促進(jìn)了當(dāng)

地文運(yùn)蓬勃發(fā)展，一時(shí)“游宦賢寓，簪纓畢集”。各種詩(shī)社紛紛蔚起，詩(shī)風(fēng)之盛甚至不亞母文

化發(fā)源之大陸。形成采風(fēng)問(wèn)俗：從清代康熙年起先，一批又一批大陸作家游歷到了臺(tái)灣。大

陸游臺(tái)作家?guī)缀醵紝懹胁娠L(fēng)問(wèn)俗的作品。清代乾隆年起，在大陸去臺(tái)作家的帶動(dòng)下，臺(tái)灣本

地作家先后響應(yīng)，臺(tái)灣文壇刮起一股采風(fēng)問(wèn)俗之風(fēng)，在咸、同迄于光緒初年（1851—1885）

盛極一時(shí)。福州去臺(tái)詩(shī)人劉家謀《海音詩(shī)》（1851）顯示了清代臺(tái)灣采風(fēng)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)和

最高水準(zhǔn)。“同光體”詩(shī)派與“擊缽吟”創(chuàng)作：福建侯官人陳衍（字叔伊）是近代重要詩(shī)派“同

光派”閩派詩(shī)人領(lǐng)袖，1886年游歷到臺(tái)，使得“同光體”詩(shī)派的勢(shì)力及影響播遷及于臺(tái)灣，并

使臺(tái)灣也成為“同光體”詩(shī)派的發(fā)源地之一；臺(tái)灣文學(xué)大約在19世紀(jì)中葉起先，興起“擊缽

吟”創(chuàng)作?！皳衾徱鳌钡某霈F(xiàn)是由福建詩(shī)鐘的傳入引起的，臺(tái)灣詩(shī)鐘的始作俑者多為閩籍詩(shī)人。

詩(shī)鐘在臺(tái)灣文壇風(fēng)行了近百年的歷史，對(duì)臺(tái)灣文學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）詩(shī)鐘的創(chuàng)作

與交融詩(shī)鐘是一種具有競(jìng)技性質(zhì)的集體活動(dòng)，活動(dòng)中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定

和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)鳎值燃为?jiǎng)。詩(shī)鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即

折枝之異名，但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠，而更常常運(yùn)用折枝之名稱。閩臺(tái)詩(shī)鐘之盛在全國(guó)

名列前茅，有其多方面的緣由。其一，閩臺(tái)閉塞的自然環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，使中

原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進(jìn)入臺(tái)灣，把詩(shī)鐘帶到臺(tái)灣，并成為臺(tái)

灣詩(shī)鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時(shí)期，閩臺(tái)詩(shī)人組織詩(shī)社，開(kāi)展詩(shī)鐘活動(dòng)，以抒發(fā)亡國(guó)之

恨。詩(shī)鐘在臺(tái)灣建省初期(1886—1893)時(shí)對(duì)臺(tái)灣詩(shī)界有如下主動(dòng)影響：其一、在臺(tái)灣近

代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)社活動(dòng)常?；?、常規(guī)化的風(fēng)氣；其二、促成臺(tái)灣各地、各界文學(xué)愛(ài)好

者的聯(lián)誼；其三、推出一批佳作名篇。其四、日據(jù)時(shí)期(1895—1945),臺(tái)灣詩(shī)鐘之會(huì)促

使臺(tái)灣詩(shī)人'養(yǎng)成'和'磨練'漢文學(xué)的'趣味'和'表現(xiàn)的功夫'，具有抵擋異族同化大文化上的抗

拒意義?！皳衾彺咴?shī)”的競(jìng)技，過(guò)于追求形式、技巧，脫離現(xiàn)實(shí)，最終墮入文字嬉戲的末路，

是一種必定的結(jié)果。3明末清初，福建知名作家盧若騰，隨鄭勝利入臺(tái)，同去的還有詩(shī)人

王忠孝、沈儉期等。清代及近代，福州文化名人中有劉家謀、林琴南、黃笏山、黃宗鼎、

黃彥鴻、陳石遺、楊雪滄、周莘仲、郭賓石、郭咸熙、林有庚、王貢南、鄭星帆、方雨亭、

周松菰等游宦、游幕、游學(xué)或者游歷到了臺(tái)灣，而且他們中有人長(zhǎng)期寓居臺(tái)灣，寄籍為臺(tái)灣

人，甚至終老臺(tái)灣。甲午斗爭(zhēng)爆發(fā)后，臺(tái)灣作家紛紛回到祖國(guó)大陸，其中大多都回到祖籍

地福建。林爾嘉臺(tái)北板橋人。1895年離臺(tái)內(nèi)渡歸于福建龍溪，1912年在廈門鼓浪嶼買山購(gòu)

地，仿臺(tái)北板橋別墅而建菽莊，并組織菽莊吟社，邀臺(tái)灣內(nèi)渡詩(shī)人施士潔、汪春源、許南英

等入社。日據(jù)時(shí)期，祖籍福建晉江西岑的施士潔是長(zhǎng)期活躍在臺(tái)灣文壇上的一位聞名愛(ài)國(guó)

詩(shī)人，甲午斗爭(zhēng)爆發(fā)后，他主動(dòng)參與抵制割讓臺(tái)灣的斗爭(zhēng)，年近四十還毅然從軍，抗?fàn)幨?/p>

后和很多臺(tái)灣詩(shī)人一樣來(lái)到福建，在閩南一帶流亡。近現(xiàn)代以來(lái)，閩臺(tái)作家來(lái)往更加親密。

臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)張我軍，最早受到祖國(guó)文學(xué)的熏陶和“五四”的啟迪，后北上到北平。

祖籍福建永春的臺(tái)灣聞名詩(shī)人余光中1948年1月轉(zhuǎn)入廈門高校外文系學(xué)習(xí)，與新詩(shī)結(jié)下了

不解之緣。到臺(tái)灣后便立志“要成為一位新詩(shī)人”。許地山曾在福建文壇大顯身手，臺(tái)灣聞名

旅美作家於梨華曾在福建就學(xué)，閩藉聞名學(xué)者、作家林語(yǔ)堂晚年定居在臺(tái)灣等。1949年同

胞往來(lái)被人為地阻隔了，但血緣和詩(shī)緣是恒久割不斷的。隨著近年來(lái)大陸日漸開(kāi)放，閩臺(tái)詩(shī)

人更多地用詩(shī)詞作為連結(jié)兩岸血緣關(guān)系和溝通情感的紐帶。20世紀(jì)70年頭末，泉屬各地

市詩(shī)人常常在元宵、中秋、重陽(yáng)等佳節(jié)，實(shí)行詩(shī)會(huì)。閩南大部分詩(shī)社和臺(tái)灣詩(shī)社有親密聯(lián)系，

以詩(shī)代簡(jiǎn)，廣締詩(shī)緣，兩岸詩(shī)友開(kāi)懷賦詩(shī)，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情。1993年11月8日，福建省作家協(xié)

會(huì)就在福州接待了一批來(lái)自臺(tái)灣的“原鄉(xiāng)人”，福建省作家協(xié)會(huì)和臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)副刊聯(lián)

合實(shí)行了有關(guān)海峽兩岸文學(xué)溝通與展望的座談會(huì)，福建、臺(tái)灣兩地作家親切相聚，推心交談,

氣氛顯得特別熱情、融洽。1995年5月24日至6月2日，應(yīng)臺(tái)灣“中國(guó)作家藝術(shù)家聯(lián)盟”

邀請(qǐng)，福建省文學(xué)出版訪問(wèn)團(tuán)赴臺(tái)灣進(jìn)行為期10天的溝通訪問(wèn)。這是祖國(guó)大陸文學(xué)出版界

首次組團(tuán)赴臺(tái)訪問(wèn)。2002年8月17日，經(jīng)福建有關(guān)部門邀請(qǐng)，臺(tái)灣詩(shī)人尚明、張默、大

荒來(lái)福州訪問(wèn)，并應(yīng)《海峽都市報(bào)》的邀請(qǐng)，與福建聞名詩(shī)人蔡其矯、評(píng)論家南帆、聞名臺(tái)

灣文學(xué)史家劉登翰、詩(shī)人伊路就兩岸詩(shī)歌溝通和詩(shī)歌生存作了一次深層次的對(duì)話。2024年

9月10日至21日，福建省文聯(lián)、福建省文化經(jīng)濟(jì)溝通中心、《臺(tái)港文學(xué)選刊》**、福建

省文學(xué)藝術(shù)對(duì)外溝通中心、福建省文聯(lián)理論探討室共同舉辦了以余光中為主題的2024“海峽

詩(shī)會(huì)”。

一，名詞說(shuō)明

1,府縣儒學(xué)：儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，

是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培育人才的重要場(chǎng)所。

2,熟語(yǔ)：是一種獨(dú)特的口語(yǔ)形式，它包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。

3,無(wú)效婚姻：即不具有法律效力的婚姻，是指男女兩性的結(jié)合因違反了法律規(guī)定的結(jié)婚要件

而不具有法律效力的違法結(jié)合。

4,區(qū)際司法幫助：是指同一主權(quán)國(guó)家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法幫助行

為。

二，簡(jiǎn)答

1,簡(jiǎn)述閩臺(tái)廟學(xué)合一的規(guī)制？廟學(xué)是指依附于孔廟中的學(xué)校。在一些閩臺(tái)官員看來(lái)，廟學(xué)是

府縣儒學(xué)完備與否的重要標(biāo)記。因而閩臺(tái)府縣儒學(xué)都具有廟血的性質(zhì)。廟學(xué)合一的體制使福

建的儒學(xué)教化具有正統(tǒng)性、權(quán)威性。同時(shí)，利用孔廟設(shè)施普遍興學(xué)，解決了校舍問(wèn)題，節(jié)約

了辦學(xué)支出，使得福建的儒學(xué)發(fā)展及快，受教化面擴(kuò)大，科名接近全國(guó)先進(jìn)地區(qū)。儒學(xué)與孔

廟的聯(lián)系非常親密，但二者不是同一回事，即不行視孔廟為儒學(xué)，或?qū)⑿迣W(xué)視為孔廟。廟與

學(xué)并重乃是清代注意儒術(shù)的必定結(jié)果。將廟與學(xué)高在一起讓學(xué)生朝夕學(xué)于孔廟之側(cè)，近圣人

居，便為達(dá)到“圣人可學(xué)而至者”的目標(biāo)創(chuàng)建了極好的條件，廟與學(xué)的緊密結(jié)合，有助于通

過(guò)利用廟中的人文設(shè)施和精神內(nèi)涵的進(jìn)一眇開(kāi)掘。廟學(xué)這一特定的場(chǎng)所，既是祭祀圣人之處,

也是學(xué)子效呂勵(lì)學(xué)的地方，還是當(dāng)?shù)匚娜饲写鑼W(xué)問(wèn)，溝通修身養(yǎng)道心得，以及典藏文物之場(chǎng)

所。廟學(xué)合一的規(guī)制，將有限空間的功能發(fā)揮到了極致。廟學(xué)形態(tài)的客觀存在，也是閩臺(tái)兩

地的府縣儒學(xué)的推行教化和培育人才方面不謀而合地發(fā)揮了正統(tǒng)的官立學(xué)堂的作用。

2,簡(jiǎn)述閩臺(tái)方言的分區(qū)及其特點(diǎn)？閩臺(tái)方言的分區(qū)①七個(gè)主要次方言的分布狀況：閩東、

莆仙、南、北、閩贛、閩中、閩客等方言;②其他如浦城縣北的吳方言、戴云山區(qū)的閩方言

土語(yǔ)群、官話方言島、其他方言“疾馳”。特點(diǎn)：閩臺(tái)方言的豐富和困難性在漢語(yǔ)諸方言中

是少有的；閩臺(tái)方言在保存上古漢語(yǔ)、中古漢語(yǔ)的特點(diǎn)方面，在漢語(yǔ)諸方言中也是非常顯著

的。閩臺(tái)方言在與諸方言之間常常大量相互影響。

3,臺(tái)灣地區(qū)夫妻人身關(guān)系包括哪些內(nèi)容？夫妻人身關(guān)系是指與夫妻的人格和身份相關(guān)而不

具有干脆經(jīng)濟(jì)因素的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。依據(jù)臺(tái)灣地區(qū)《民法》第四編第1000條至第1003條的

規(guī)定，臺(tái)灣地區(qū)的夫妻人身關(guān)系包括：①夫妻姓氏權(quán)②夫妻的同居義務(wù)③夫妻之居處④夫妻

日常家務(wù)代理權(quán)。

三，論述

1,結(jié)合實(shí)際，請(qǐng)你對(duì)閩臺(tái)區(qū)域文化做個(gè)簡(jiǎn)潔的評(píng)價(jià)。（建議可以從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面

的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)）

2、以民歌為例，說(shuō)明閩臺(tái)之間在音樂(lè)方面的親密關(guān)系。福建與臺(tái)灣隔海相望，閩臺(tái)音樂(lè)

有著非常親密的關(guān)系。（1）福佬系民歌?！案＠小?，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地

區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。閩南人在臺(tái)灣艱苦創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，也把民歌帶