《大學(xué)之道》教學(xué)課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰:“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰:“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教?！彼炫脲橐病５谝徽挛幕ＷR(shí)了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。嚙指痛心曾參，侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！焙笕艘惨栽婍炛骸澳钢阜讲艊?，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！痹虞W事了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華?！洞髮W(xué)》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《禮記》第42篇，相傳為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。了解《大學(xué)》了解《禮記》《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》。是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，書中內(nèi)容一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

孔子教授弟子的“六經(jīng)”，都是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。其中的《禮》，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。

由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。其中《大戴禮記》流傳不廣，而《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。解題“大學(xué)”在古代的含義有兩種：一是“博學(xué)”之態(tài)；二是與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”，講的是修身、齊家、治國、平天下的道理（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）大學(xué)之道，即指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解題文化常識(shí)：古代學(xué)制古代學(xué)制分小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國家政治。

第二章誦讀感悟劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹（yī）是/皆以/修身為本。文本探究大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。指窮理、正心、修身、治人的根本原則①形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)；親近愛撫民眾達(dá)到知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局規(guī)律②形容詞，即美好的品德。文本探究釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。文本探究【思考1】概括內(nèi)容及作用。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。①首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——“明明德、親民、止于至善”;②第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密；③第三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分；目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。文本探究【思考2】“三綱”具體如何解釋？他們?nèi)咧g是何關(guān)系？①“明明德”是彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”是指“終身行之”，就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。文本探究【思考2】“三綱”具體如何解釋？他們?nèi)咧g是何關(guān)系？明明德（內(nèi)圣）完善自我，改進(jìn)自我

親民（外王）愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善

對(duì)己（立德）對(duì)人（愛人）止于至善（最終追求）這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)

由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系

，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。

遞進(jìn)的邏輯關(guān)系文本探究古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。使家族中的各種關(guān)系整齊有序修養(yǎng)自身的品性使動(dòng)用法，使自己獲得知識(shí)推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分一律，一概根本狀語后置句使動(dòng)用法，使自己的心思端正使動(dòng)用法，使自己的意念真誠文本探究原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要探究事物原理。通過探究事物原理才能獲得智慧。獲得智慧意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。文本探究【思考1】概括本段的內(nèi)容及作用。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。內(nèi)容：提出“八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。作用：為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。文本探究【思考2】“八目”分別指的是什么？他們之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身

齊家治國平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平基礎(chǔ)目的修身方法（步驟）目的根本、關(guān)鍵它們是由小至大的因果關(guān)系，或是由大至小的條件關(guān)系。以“格物”為起點(diǎn)，以“修身”為核心，以“平天下”為目的，由外到內(nèi)相互關(guān)聯(lián)?！舅伎?】那么“修身”在“八目”中是否是終極目標(biāo)，為什么？

修身”是根本，也是關(guān)鍵，但修身不是核心地位?！鞍四俊敝小案裎?、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)的提升，局限于個(gè)人?！褒R家”是為“治國”服務(wù)的，而

“平天下”處于終極目標(biāo)的地位，所以應(yīng)為核心地位。

文本探究文本探究它們是一個(gè)不可分割的整體?！叭V”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，是對(duì)“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”?！舅伎?】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎么樣的？文本探究【思考5】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的？既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。其所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。第四章藝術(shù)感悟分析本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。大學(xué)之道，在明明德：_______古之欲明明德于天下者：___________知至而后意誠：_____先誠其意：___________

意誠而后心正：_____先正其心：___________

家齊而后國治：_________先齊其家：_______________

使……整齊有序規(guī)律特點(diǎn)：形容詞放在主語或名詞后充當(dāng)謂語，其后一旦帶了賓語(或名詞)，該詞可能活用為使動(dòng)(或意動(dòng))用法。拓展積累美好的使……彰明真誠使……真誠端正使……端正整齊有序隨堂練習(xí)1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎【答案】B【解析】A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測，大概。故選B。隨堂練習(xí)2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮