2024年新教材高中語文第七單元單元文學閱讀與寫作綜合測評含解析部編版必修上冊

PAGEPAGE14單元綜合檢測五(第七單元)(時間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一山水藝術(shù),始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特殊的值得深化探討的領(lǐng)域。一方面,在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長持續(xù)中,“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度,它從古至今尤其是魏晉以來,就以一種不行替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野,進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面,“山水”因其聳立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性,因其堅實地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,使得山水藝術(shù)之深遠、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來“西風東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中,呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。事實上,不僅“山水”命題在中國文明史、哲學史上具有特別重要的地位,山水藝術(shù)與山水審美,同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言,早期的中國山水藝術(shù)審美觀,大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘如抽離于自然山水本身,可以看到,這三種自然山水“創(chuàng)建”模式,本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性,造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限改變與可能性,包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系,以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。從人文視角看,中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點:其一,山水藝術(shù)吸取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓,尤其是道法自然、天人合一等思想,并融會貫穿于民族文化發(fā)展的文脈之中,具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道”①的烙印;其二,山水藝術(shù)注意藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑,注意自然萬物的親密聯(lián)系、人與自然的和諧共生,強調(diào)由“哲理”延長拓展到“藝理”層面,即重視創(chuàng)建性與心性的交融互動,突破技藝與手法的限制,使其藝術(shù)表達呈現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌;其三,山水藝術(shù)形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品行,如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?構(gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不行或缺的重要美學特質(zhì),也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。當然,應當看到,中國山水畫經(jīng)驗了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程,當下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能時代,世界文化溝通語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身當今時代的山水畫探討者、傳承者、創(chuàng)作者,必須要保持文化上的警醒與自覺,必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)建,必須要葆有精神上的反思與追求。那么,我們必需面對傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線;我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化,方能凸顯當代中國山水畫的藝術(shù)特性與堅韌生命力,也才能有足夠的度量來吸取消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因,凝聚成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。(摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》)材料二中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史,農(nóng)耕文明源遠流長,滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面,形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本,因為它是托身之所,我們依靠它哺育生命、繁衍子孫,乃至于“死去何所道,托體同山阿”,所以即便在今日,許多中國農(nóng)村照舊保留有土地崇拜的風俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了絢麗的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念,山水可游、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄予情懷的精神庇護所,如詩歌吟唱的“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下,悠閑見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟,它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了特地以山水為題材的繪畫,并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰,形成了詩畫交融的傳統(tǒng),漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演化合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭,山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)照舊在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異,寧靜地發(fā)展了近千年,直至20世紀。所以,山水既是物質(zhì)的,又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄予。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思索。故而,山水不僅是山水,許多時候它就是人身之外的一切;在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中,它代表著“地”,代表著“天”,代表著至上的“道”。(摘編自李詩文《山水不僅是山水》)【注】①畫道:中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.新時代的山水畫探討者、傳承者、創(chuàng)作者應當擔當起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)特性和生命力的重任。B.“死去何所道,托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的,而“采菊東籬下,悠閑見南山”“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展,并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng),二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。D.山水不僅是物質(zhì)的,是生命的依靠和寄予,還是人文的,包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思索,它代表著世間萬物。解析:B項,“‘死去何所道,托體同山阿’中的山是物質(zhì)的”錯,結(jié)合原文“山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本,因為它是托身之所,依靠它哺育生命、繁衍子孫,乃至于‘死去何所道,托體同山阿’,所以即便在今日,許多中國農(nóng)村照舊保留有土地崇拜的風俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了絢麗的山水文化”,可見這句詩里的山應當既是物質(zhì)的也是人文的。C項,“魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴大,應當是“魏晉時期的山水詩帶動了山水畫的發(fā)展”。D項,依據(jù)原文“故而,山水不僅是山水,許多時候它就是人身之外的一切”可知,“它代表著世間萬物”說法錯誤。答案:A2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中,“山水”寓指自然的空間和時間的長度,更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀,三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化,既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征,又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念,緣于山水不僅可游、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄予情懷的精神庇護所。解析:C項,“既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征,又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線”表述不全面。依據(jù)原文“我們必需面對傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線;我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化”可知,C項只說了一個方面。答案:C3.下列各項中,帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是(3分)()A.高克恭的《云橫秀嶺圖》,遠景主峰突兀,群峰環(huán)繞俯仰,近景山坡雜木茂密,叢林掩映云底,整齊有序,層次分明。B.蔣乾的《赤壁圖》依據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制,畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨:雖朝代屢次更迭,但山水照舊。C.畫家范寬的《雪景寒林圖》,不拘于刻形著物的風格,脫離真山真水,傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》,圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。解析:B項,《赤壁圖》傳達出“雖朝代屢次更迭,但山水照舊”的感慨,富有哲學意味;A項,只是敘述了《云橫秀嶺圖》的畫面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點,沒有涉及哲學思想方面的內(nèi)容;C、D兩項只是抒發(fā)了畫家的個人情懷,不具有哲學思想。答案:B4.中國山水藝術(shù)有哪些特點?請結(jié)合材料簡要概括。(4分)答案:①歷史悠久;②高度的藝術(shù)性;③深厚的人文性;④精神的超驗性。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)答案:①首先闡述山水藝術(shù)中,“山水”命題的內(nèi)涵;②然后從歷史地位和人文視角兩個方面,闡述中國山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國山水藝術(shù)所蘊含的中華人文精神特點;③最終指出在新的社會歷史環(huán)境下,保持當代中國山水藝術(shù)的藝術(shù)特性與堅韌生命力,凝聚成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸的做法。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6～9題。文本一:遍地應答韓少功打開院子的后門,從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過,就可以下水游泳了。一帆風順之時,湖面不再是水波的拼湊,而是一塊巨大的整體鏡面,讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲,水那邊似乎也會振動。你在水這邊撓一撓,水那邊似乎也會發(fā)癢。若是有一條小船壓過來,壓得水平線撐不住,鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔憂一度讓我驚慌。在這個時候下水難免有些躊躇,有些心怯。撲通一聲,令珍貴的鏡面破裂,實為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠,一陣折疊,一陣搖蕩,只要泳者不動,待倒影從層層褶皺中逐一釋放,漸次伸展和平復,湖面又會歸于平滑的極目一鏡。通向山外的馬路修通之前,這里有許多機船,每天接送出行的農(nóng)夫,還有挑擔的,騎腳踏車的,以及牲畜。眼下客船少了,只有幾只小漁船間或出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng),早晨收網(wǎng),手搖船槳輕點著水面,靜靜靜地來,又靜靜靜地去,留下冷清和落寞的湖面,一如思緒突然消逝的大腦。水邊常有兩樣“靜物”,是垂釣的一位老人和一位少年。據(jù)說老人身患絕癥,活不了多久了。但他一心把最終的時間留在水邊,留給自己的倒影。少年呢,中學生模樣,總是在黃昏時出現(xiàn)。他或許是特殊喜愛吃魚,或許是惦記著母親特殊喜愛吃魚,或許不過是要用這種方式來積攢自己的學費。誰知道呢?陣雨撲來時,雨點敲打著水面,打出滿湖的水芽,打出升騰的水霧,模糊了水平線。假如雨點敲醒了水面的花粉,水上就冒出一大片水泡,冷不丁看去,像光溜溜的背脊上突然長滿癤子。幾只野鴨惶惶地叫著,或許被這事嚇著了,很快鉆入草叢。不遠處,一條橫越水峽的電線上,有個黑物突然直端端砸下,激起水花四濺。我以為什么東西墜落,過了片刻,才發(fā)覺那不是墜物,而是一只鳥突然垂直俯沖,攫取了什么以后,帶水的翅膀撲棱撲棱,又旋回高高的天空,在陽光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥的名字,只記住了它一身藍綠相雜的迷彩。還有一只白鷺在水面上低飛,飛累了,先大翅一揚,再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上,讓人想起優(yōu)雅的貴婦,先把大白裙子一撩,再得體地款款入座。它一坐好半天,平視遠方,文風不動,恍若一尊玉雕。但假如發(fā)覺什么狀況,玉雕擠眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去,樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出,撲棱棱組成數(shù)十道白光,在青山綠水中綻放和飛掠。它們有時候圍著我巡飛,確定把我誤認為魚,一條比較驚奇的大魚,大得讓它們不知如何下口;小魚們也常常圍著我巡游,確定把我當成一只落水的大鳥,同樣大得讓它們不知如何下口。不知是什么魚愣頭愣腦,胡亂嘬咬,在我的腿上和腰上留下癢點,其中一口咬得太狠,咬在一個腳指頭上,痛得我從模糊中驚醒。我這才發(fā)覺,釣魚的“靜物”已經(jīng)走了,天地間全無人跡。其實,這里還有許多人,只是我看不見罷了。想想看,這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì),也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷,人不過是這個過程中的短暫一環(huán)。對人來說,大自然是人的來處和去處,是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。就因為這一點,我在無人之地從不孤寂。我大叫一聲,分明還聽到了回聲,聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應答。寧靜中有無邊喧嘩。(選自《山南水北》,有改動)文本二:在我看來,在中國當代的小說家中,很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應手,那么睿智。經(jīng)過辦《海南紀實》《天際》雜志的考驗,經(jīng)過大特區(qū)商海浪潮的沖擊,他的思想更深刻成熟了,他的文風更老辣簡潔了,他對文學的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說,左手寫隨筆。在隨筆的寫作中,韓少功天賦中那種我們稱之為才智的素養(yǎng)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆,我有時會產(chǎn)生出這樣一種怪異的想法:不知隨筆這種文體是專為韓少功打算的,還是韓少功天生就應當寫隨筆?不管是韓少功無意間碰上了隨筆,還是隨筆找上了韓少功,韓少功的隨筆寫得好,卻是讀過他的作品的人都公認的事實——那是才智的獨語,是哲學的散文化,也是生活常態(tài)的文學化。隨筆是一種須要才智的文體。才智不是聰慧的滑頭和取巧,不是學問的炫耀和賣弄;才智從根本上說是一種生活看法,一種精神境界,一種心血的燃燒。韓少功的隨筆,給我們印象最深刻的就是才智。不過他的才智,不是經(jīng)院或書齋里的才智;他的才智,更多的是來自生活的啟示,來自他的生命的激發(fā);他的才智,不是體現(xiàn)于某篇文章,某個局部或某個詞句,而是化為一種精氣流蕩于他全部的文字中,并成為他作品的紋章印記,成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。(摘編自陳劍暉《才智的獨語——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》,有改動)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文章以“我”這個下湖游泳者的視角視察和感受世界,文中干脆表現(xiàn)“我”的筆墨不多,卻讓人感覺到到處都有“我”的存在。B.作者面對鏡子般的湖面“不知如何是好”,感覺下水打破湖面“實為一大暴行”,生動傳達出視湖水為有生命之物的微妙心理。C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣,作者不僅欣賞這樣一幅寧靜的生活畫面,更贊許他們面對生活磨難時的沉靜和堅毅。D.靜是作者刻意營造的大境界,靜中又充溢生氣勃勃的動,包括陣雨、水鳥、游魚這樣真實可感的動,也包括意念中的“無邊喧嘩”。解析:“更贊許他們面對生活磨難時的沉靜和堅毅”錯,文中關(guān)于老人和少年的生活狀況只是聽說和揣測的,并不是真實憑據(jù)。答案:C7.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項是(3分)()A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》,字里行間流蕩著一種睿智和精氣,是一篇特性色調(diào)顯明的“才智的獨語”。B.隨筆是一種須要才智的文體,這是它與小說、散文等文體的不同之處,而真正的才智大都來自生活的啟示和生命的激發(fā)。C.韓少功寫過小說,辦過雜志,后來他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地,文學成就也達到了巔峰。D.凡是讀過韓少功作品的人,都認為他的隨筆寫得好,因為這些作品不要小聰慧,不投機取巧,也不炫耀和賣弄學問。解析:B項,“隨筆是一種須要才智的文體,這是它與小說、散文等文體的不同之處”表述錯誤,不能說小說、散文不須要才智;C項,“他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地,文學成就也達到了巔峰”于文無據(jù);D項不合文意,因果關(guān)系不能成立。答案:A8.請簡要賞析文本一中畫橫線的段落。(4分)答案:(1)動詞運用新奇貼切,特別傳神。如寫白鷺棲息時“款款入座”,既擬人化,又切合前文“優(yōu)雅的貴婦”,妙趣橫生;再如寫鷺鳴“撒出去”,化無形的聲音為有形的物體,生動可感。(2)多用比方修辭手法,富于表現(xiàn)力?！皟?yōu)雅的貴婦”“大白裙子”“玉雕”“銀箭”“數(shù)十道白光”等多個喻體,都運用得特別形象恰切。(3)動靜相映,給人深刻印象。先充分描寫白鷺的靜,“穩(wěn)穩(wěn)地”“文風不動”,再突出刻畫白鷺的動,“躍出”“綻放和飛掠”,動靜前后對比,形象特別顯明。(言之成理即可)9.文本二認為韓少功的隨筆“是哲學的散文化,也是生活常態(tài)的文學化”,文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點的?(6分)答案:(1)文本一的思想內(nèi)核是作者對于世界、自然和生命的哲學思索,文體形式卻是一篇意境幽遠、文采斐然的散文,這種將哲學散文化的寫法既有深刻的思想性,又有深厚的文學色調(diào)。(2)文本一記述的是作者下湖游泳這樣尋常的生活情景,呈現(xiàn)出來的是一篇美麗耐讀的文學作品,作品將生活常態(tài)文學化,使讀者既能感受到生活的情趣,又得到了文學的熏陶。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10～14題。甲明皇封禪泰山,張說為封禪使。說女婿鄭鎰,本九品官,舊例封禪后,自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級,惟鄭鎰因說驟遷五品,兼賜緋服。因大脯①次,玄宗見鎰官位騰躍,怪而問之,鎰無詞以對。黃幡綽曰:“此乃泰山之力也?！?節(jié)選自段成式《酉陽雜俎》)乙同治四年,福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門三里入山盤曲上登,將四十里,經(jīng)名跡尤著者十數(shù),皆縱覽徘徊始去。越南天門,折而東行。又北上為岱頂,即天柱峰也。山之大勢,桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山,皆姚先生所循道也,僻不當?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門時,級道陡聳,巍矗天半。俯視則一線危磴,窈深莫測,目眩神駭,趑趄卻顧。屏息釋慮,鼓勇復前。俄登天門,道忽坦夷,異境頓辟,睹所未見,方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂,極目四眺。諸峰起伏環(huán)列,相背相依,若拱若蹲。汶水東來,蜿蜒似帶。遙睇穹碧,渺若無外。俯視云煙,瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后,趨岱頂東之日觀峰,候日出。風雨驟至,寒甚,良久雨止。極東紅光一縷,橫亙凝云之下。俄而絢爛耀目,日輪晃漾,若自地面涌出。體不甚圓,色正赤,可逼視。其上明霞五色,如數(shù)百匹錦。顧視女墻,日景甚微,忽又不見。侯相以陰雨竟夕,未觀日出,笑曰:“君等識之,天下事未閱歷者,不行以臆測;稍艱難者,不行以中阻也。”(節(jié)選自薛福成《登泰山記》,有刪改)丙戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動搖承之,或曰,此東海也?；匾暼沼^以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)【注】①大脯:皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公:曾國藩。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)()A.明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山/B.明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山/C.明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山/D.明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山/解析:本句中,“以巡閱河防”意思是因為巡察河防?！昂臃馈笔莿釉~“巡閱”的賓語,所以“河防”后面停頓;“紆道泰安”意思是繞道泰安?！凹u道”是名詞“泰安”的謂語,所以應在“泰安”后面停頓,這樣就解除A、C兩項。“乘山轎”意為(我們)乘著山轎。名詞“山轎”是動詞“乘”的賓語,所以應在“乘山轎”的前后面停頓,解除B項。答案:D11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.泰山,又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故,后人轉(zhuǎn)稱妻父為“泰山”“岳父”,稱妻母為“泰水”“岳母”。B.同治四年,是帝王年號紀年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀年一樣,都是古人記錄時間的方法。C.四更,在十二時辰的丑時,即凌晨一時至三時,也叫“四鼓”。古代一夜分為五更,每更一個時辰,以打更擊鼓報時。D.女墻,城墻上面呈凹凸形的短墻,是古代傳統(tǒng)的防衛(wèi)建筑。劉禹錫就有“淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來”的詩句。解析:B項,“同治四年,是帝王年號紀年。與姚鼐《登泰山記》中提到的‘戊申晦’干支紀年一樣,都是古人記錄時間的方法”說法錯誤。姚鼐《登泰山記》中的“戊申晦”是干支紀日。答案:B12.下列對材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()A.泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相、文人墨客祭拜游歷的名山,其中也寄予了他們的家國情思和人生感懷。B.泰山景色險峻秀麗。薛福成筆下的泰山,山勢險峻,道路坎坷,諸峰環(huán)繞,形態(tài)各異,博大壯麗,如詩如畫,令人沉醉。C.泰山日出氣象萬千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫景如出一轍,都寫了泰山日出前中后,變化莫測異彩紛呈的景象。D.泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情,薛福成文末自語含意深刻,給人以啟迪;姚鼐的描寫形象生動,使讀者如臨其境。解析:D項,“薛福成文末自語含意深刻,給人以啟迪”說法錯誤。薛文最終是引用曾國藩的話,不是自語。答案:D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)俄登天門,道忽坦夷,異境頓辟,睹所未見,方自幸向之不遽止也。答案:不久就登上了天門,道路突然變得平坦了,一種不同的景象忽然綻開,我見到了從未見過的景象,才慶幸自己從前沒有馬上停下來。(2)回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。答案:回頭看日觀峰以西的山峰,有的被日光照著,有的沒有被照著,或紅或白,顏色錯雜,都似乎鞠躬的樣子。14.乙、丙兩文都描敘泰山之巔觀日出,從中你悟出了哪些道理?(3分)答案:①登高則望遠;在生活的山峰上登得越高,眼前景色就越壯闊。②無限風光在險峰;世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀,常在于險遠。③有付出才有收獲;美來自艱辛的付出。(言之成理即可)參考譯文甲唐明皇在泰山實行封禪大典,張說任封禪使。張說的女婿鄭鎰,原來是九品官,依據(jù)過去的慣例,封禪結(jié)束了,爵位在三公以下的都升遷了一級,只有鄭鎰憑借張說的關(guān)系一下子升到了五品官,并且賜給了紅色官服。因為實行盛大宴會按品位排列座次,所以唐玄宗發(fā)覺鄭鎰的官位飛躍上升,感到驚奇,就問他緣由,鄭鎰沒有詞來回答。優(yōu)人黃幡綽說:“這全靠泰山的力氣啊?！币彝嗡哪?我在徐州督師侯相曾國藩的幕府中做事。其次年,他到山東濟寧駐守,因為巡察河防,繞道泰安,視察地勢,于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日,我們乘著山轎,從郡城的北門出去,走了三里,便進入了山中。沿著盤曲的山路登山,走了將近四十里地,經(jīng)過十來個特別聞名的地方,都盡情欣賞,流連良久才離開。越過南天門,轉(zhuǎn)過來向東走。又向北攀登,就是泰山頂了,也就是天柱峰。泰山恢宏的氣概,桐城的姚鼐先生曾經(jīng)記述過。今日登山所經(jīng)的道路,都是姚鼐先生所走過的道路,那些偏僻的不在主道旁的景點沒有去。當我沒有到南天門時,看到石階路陡峭高聳,聳入半空中。向下看,險峻的石階成為一線,幽深莫測,眼花目眩,心神驚駭,進退兩難。屏住氣息,拋棄雜念,又鼓起志氣向前行進。不久就登上了天門,道路突然變得平坦了,一種不同的景象忽然綻開,我見到了從未見過的景象,才慶幸自己從前沒有馬上停下來。等到達泰山山頂,極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周,相互依靠,有的像拱,有的像蹲。汶水從東方流來,曲折似乎一條帶子。遠遠地凝視深遠青碧的天空,縹緲得似乎沒有邊際。俯視云煙,瞬息改變。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后,到達泰山頂峰東側(cè)的日觀峰,等候日出。風雨隧然而至,很冷,過了很長時間雨才停。極目東望,看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久,絢爛耀目,如輪的太陽由云端露出,搖曳不定,像從地面涌出來一樣。太陽的形態(tài)并不很圓,顏色正紅,可以干脆用眼睛觀看。在它的上面有光明的五色調(diào)霞,似乎數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上,日影隱隱,一會兒又不見了。侯相曾國藩因整夜下雨,沒有來看日出,笑著(對大家)說:“你們各位記住(這個道理),沒有經(jīng)驗過的事情,不行以主觀揣測;稍稍艱難的事,不能夠中途停止啊。”丙戊申這一天是月底,五更的時候,我和子潁坐在日觀亭里,等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧充溢,依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西,那是山峰。天際的云彩形成一條線呈現(xiàn)稀奇異的顏色,一會兒又變成五彩繽紛的。太陽升上來了,紅的像朱砂一樣,下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說,這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰,有的被日光照著,有的沒有被照著,或紅或白,顏色錯雜,都似乎鞠躬的樣子。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15～16題。祭常山回小獵蘇軾青蓋前頭點皂旗,黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立,趁兔蒼鷹掠地飛?；赝自粕?歸來紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿①,白羽猶能效一揮?！咀ⅰ竣傥鳑霾?指晉將軍謝艾,曾任西涼州主簿,本書生,善用兵,勝仗多數(shù)。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是(3分)()A.首聯(lián)點題,著力勾畫狩獵隊伍開向狩獵場的氣派和場面,為下文的狩獵做鋪墊。B.頸聯(lián)以白云、青山、紅葉烘托詩人歸來的風度神采,增加了詩情中的畫意。C.尾聯(lián)運用典故,含蓄地表達了詩人欲馳騁疆場、殺敵報國但壯志難酬的苦悶心境。D.本詩與《江城子·密州出獵》描寫出獵的壯麗場面及所顯之志有異曲同工之妙。解析:C項,“表達了詩人欲馳騁疆場、殺敵報國但壯志難酬的苦悶心境”錯,應是表達詩人渴望朝廷能委予邊任,揮兵敗敵的豪情。答案:C16.請賞析頷聯(lián)的妙處。(6分)答案:①用詞奇妙,極具表現(xiàn)力。作者用一連串動詞,“弄”“跑”“立”“掠”“飛”,使驕馬、蒼鷹的形象躍然紙上,動態(tài)十足。“弄”為擬人的修辭手法,寫出馬的靈性可愛。②富有畫面感,很具畫意。矯捷的奔馬騰躍在秋天勁風之中,鬃毛飄揚,馬蹄立空揚塵,蒼鷹擦地疾速而過,以“掠地飛”的震撼姿態(tài)追捕逃兔,狀物如在眼前,行肖神似,很有畫意。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中客人把自己和曹操進行了對比:曹操當時是“釃酒臨江,橫槊賦詩”,而他們只是“舉匏樽以相屬”。(2)《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子是“清風徐來,水波不興”。(3)《登泰山記》中描寫登山過程中天氣寒冷、登山艱難的句子是“道中迷霧冰滑,磴幾不行登”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成18～20題。昆明氣候好,秋來無一點蕭瑟之感,只是百物似乎更老熟深厚了一些。早晚稍涼,半夜讀書寫字須加一件衣服。白天太陽照著,暖和平和,完全像一個稍稍刪改過一番的春天。經(jīng)過了雨季,①。波斯菊開猶未盡,綺麗如昔。美人蕉結(jié)了籽,遠看猩紅一片,照舊像開著花。飯后課余,在屋前小草坪上,各人搬一把椅子,又漫無邊際地聊開了。在昆明七八年,大家都只是一群游子,誰也沒有想到在這里落地生根,包括老吳和老魯。教員里有的是想出國的,有的想到清華、北大當助教,也有想回家鄉(xiāng)辦一種什么事的……有一位老兄似乎認為自己是注定了要當副教授的。②,三間北房,四白落地,后面還有一個小園子,可以種花、種菜。他還把老吳、老魯也都設(shè)計在他的住宅里。老吳住前院,管灑掃應對。主子不在,有客人來時,他便沏茶奉煙,請客人留字留言。老魯呢,管挑水,還可以把左鄰右舍的用水都包下來,包括對門兒賣柿子的老太婆的……他把將來的生活設(shè)想得這樣詳細,而且夢寐以求,有點像契訶夫小說《醋栗》中的主子公,于是