高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第5部分 第3單元附錄

eq\a\vs4\al\co1(附錄\f(對(duì)應(yīng)學(xué)生,用書(shū)P98))孔孟的主要思想及其比較一、孔子的主要思想(一)關(guān)于做人的思想1．做人要正直磊落子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)分析：在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落；生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。2．做人要重視“仁德”這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。(1)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)分析：這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。(2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。(《季氏》)分析：孔子認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌，充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？(3)子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)分析：只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。(4)子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”(《子路》)分析：這是孔子所提出的仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)：剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛。(5)子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽(yáng)貨》)分析：此處，他提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即“恭、寬、信、敏、惠”，即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。(6)子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《顏淵》)分析：孔子認(rèn)為，廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，就可以不背離正道了。(7)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(《雍也》)分析：孔子主張重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。在他看來(lái)，仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。3．做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展(1)子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)分析：孔子說(shuō)志向在于道，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，強(qiáng)調(diào)做人要重視全面發(fā)展，他認(rèn)為只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用。(2)子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)分析：孔子認(rèn)為詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。(二)關(guān)于塑造君子人格的思想1．君子不器子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，也就是說(shuō)， 君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。2．君子要重視自我修養(yǎng)(1)子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)分析：在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。(2)“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！?《泰伯》)分析：曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。(3)子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?《子路》)子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子認(rèn)為作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。3．君子要處處嚴(yán)格要求自己孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?《季氏》)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《季氏》)孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”(《季氏》)分析：孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。孔子的這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。4．君子要重義避利，追求道義子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”(《里仁》)分析：孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。也就是說(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。5．君子不黨子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政》)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路》)子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子認(rèn)為君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”、“和而不同”、“群而不黨”，即交往應(yīng)有一定原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。(三)關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和目的的思想《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：1．關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度(1)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《雍也》)分析：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。他說(shuō)，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)顏淵具有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神。(2)子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭?！?《述而》)分析：孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。(3)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《述而》)子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)分析：孔子認(rèn)為，讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不知疲倦，不要為世俗所累；同時(shí)要知難而進(jìn)，不能像冉求那樣以能力不夠劃地自限、半途而廢。(4)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》)分析：孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要虛心求教，不恥下問(wèn)。他說(shuō)學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。2．關(guān)于學(xué)習(xí)的方法孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題。(1)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《學(xué)而》)子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)分析：孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要注意復(fù)習(xí)。(2)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)分析：孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合。他說(shuō)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，二者不能偏廢。(3)子貢曰：“《詩(shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”(《學(xué)而》)分析：孔子非常重視學(xué)習(xí)要精益求精，他反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。3．關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容(1)子以四教：文，行，忠，信。(《述而》)分析：孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠(chéng)篤厚、堅(jiān)守信約等四個(gè)方面的內(nèi)容，主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。(2)“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然，非與？’曰：‘非也！予一以貫之’?！?《衛(wèi)靈公》)分析：這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本，這就間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，即在重視博學(xué)的同時(shí)，要重視抓住根本的東西。4．關(guān)于學(xué)習(xí)的目的(1)子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《子路》)分析：孔子說(shuō)“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？”這其實(shí)是在說(shuō)：學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。(2)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)分析：孔子說(shuō)“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。”由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。(3)子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子張》)分析：這句話的意思是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了孔子思想中學(xué)與用的關(guān)系，即要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官。這也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才。(4)子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)分析：在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求。(四)關(guān)于教育的思想1．關(guān)于教育指導(dǎo)思想子曰：“有教無(wú)類?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子主張即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。2．關(guān)于教育的基本方法(1)子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?《雍也》)子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《先進(jìn)》)分析：孔子說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜?，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚@就是“因材施教”的主張。為貫徹這一思想，孔子采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，就鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，就故意抑制他。(2)子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”(《學(xué)而》)子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而》)分析：孔子重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在觸類旁通。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于學(xué)習(xí)者，不到苦苦思索而想不通時(shí)不去啟發(fā)他；不到想講而講不明白時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他；列舉一個(gè)道理而不能類推出三個(gè)道理，就不再教誨他。(3)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?《子罕》)分析：孔子強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照。(五)關(guān)于務(wù)政的思想1．關(guān)于務(wù)政的對(duì)象季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”(《雍也》)分析：孔子認(rèn)為只要具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝，就可以參政。2．關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)(1)子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”(《顏淵》)子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！?《子路》)分析：孔子認(rèn)為從政者必須勤勉忠誠(chéng)，在位不松弛懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。(2)子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”(《學(xué)而》)分析：孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾汀⑸屏?、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。由此可以看出，孔子認(rèn)為從政者必須具備溫良恭儉讓的素質(zhì)。3．要言行一致，舉止端莊子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子認(rèn)為，要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠(chéng)懇，行為端莊。4．要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)(1)子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?《子路》)分析：孔子要求人們處理政務(wù)不要圖快，貪圖眼前利益，而應(yīng)眼光放遠(yuǎn)，依次而進(jìn)，因?yàn)閳D快反而不能達(dá)到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。(2)子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《為政》)分析：孔子認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽(tīng)多見(jiàn)，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤。(六)關(guān)于治國(guó)與安邦的思想1．治國(guó)的根本(1)齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?《顏淵》)分析：當(dāng)齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)時(shí)，孔子說(shuō)要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，即治國(guó)的根本在于“人倫綱?！薄＿@一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職，否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。(2)子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”(《里仁》)分析：孔子認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓，他說(shuō)，即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。2．治國(guó)的前提(1)子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《子路》)子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子說(shuō)君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。他以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性，他說(shuō)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。(2)子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子說(shuō)這幾句話的意思是：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的；靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他；靠聰明取得地位，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見(jiàn)孔子認(rèn)為君主治國(guó)還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件。(3)“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”(《堯曰》)分析：孔子總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。3．治國(guó)的基本方法仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”(《子路》)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?《子路》)顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)分析：孔子認(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要重視選拔優(yōu)秀人才，重視富國(guó)，重視教育民眾，重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。4．治國(guó)的基本原則子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《學(xué)而》)分析：孔子認(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。(七)關(guān)于“鬼神”思想1．對(duì)鬼神采取存而不論、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，從而對(duì)傳統(tǒng)宗教意義上的鬼神觀作出理性回應(yīng)。(1)子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗’”。子曰：“丘之禱久矣?！?《述而》)分析：這是一段描寫(xiě)孔子在重病時(shí)與弟子子路的對(duì)話?？鬃右浴坝兄T”和“丘之禱久矣(如果是這樣，我早就禱告過(guò)了，可為什么還會(huì)生病？)”表達(dá)了他對(duì)祈禱是否有理的懷疑態(tài)度。(2)“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(《八佾》)分析：孔子認(rèn)為真正決定人命運(yùn)的并不是禱于鬼神，而是日常生活中的“愛(ài)人”、施“仁”。(3)“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！?《述而》)“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”(《雍也》)分析：孔子不僅懷疑鬼神，而且避免談?wù)摴砩瘢M可能地遠(yuǎn)離鬼神。2．將鬼神和人事予以明確區(qū)分，積極引導(dǎo)人們把關(guān)注的視域聚焦于人事。在孔子看來(lái)，鬼神屬于“天道”的問(wèn)題，而天道遠(yuǎn)人道邇，與“人道”相關(guān)的人事才是人們?cè)谟邢奚袘?yīng)該關(guān)注的中心問(wèn)題。知道應(yīng)該知道且能夠知道的事，做應(yīng)該做的事，才能稱其為真正的智者。(1)子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《為政》)分析：孔子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，眼見(jiàn)應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，反而去祭祀不該你祭祀(“非其鬼”)的鬼神，這不僅是獻(xiàn)媚，更是怯懦的表現(xiàn)！(2)子曰：“未能事人，焉能事鬼？”(《先進(jìn)》)“未知生，焉知死？”(《先進(jìn)》)分析：孔子對(duì)于弟子們一次次地問(wèn)到鬼神的問(wèn)題，并非避而不答，而是以巧 妙的方式引導(dǎo)他們把關(guān)注的視域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人生。3．把祭祀鬼神的象征意義與倫理秩序的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，將以往以祈福為目的的 祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕曳词?，通過(guò)對(duì)死者的祭祀使生者產(chǎn)生無(wú)限久遠(yuǎn)的倫理責(zé)任。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。(《學(xué)而》)分析：在孔子那里，對(duì)鬼神的祭祀已經(jīng)不是一般意義上的宗教活動(dòng)，而是人們對(duì)已逝祖先“孝”的繼續(xù)，是帶有濃厚人文色彩的倫理追認(rèn)。在祭祀中，生者體悟到對(duì)死者承擔(dān)著的不可推卸的責(zé)任，并因此在死者的觀照下產(chǎn)生敬畏之心，正是這種敬畏之心引導(dǎo)著生者的倫理行為。4．借助于對(duì)鬼神的祭祀，將對(duì)神靈的崇拜推廣為對(duì)文明創(chuàng)造者的敬仰?？鬃雨P(guān)注的不是祭祀形式，而是祭祀的人文意義。(1)祭如在，祭神如神在。(《八佾》)子曰：“吾不與祭，如不祭?！?《八佾》)分析：孔子認(rèn)為：祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先真在那里，祭祀神的時(shí)候，好像神真在那里；如果自己不參加祭祀而讓他人代之，則等于沒(méi)祭。這充分地體現(xiàn)了孔子不欺人、也不自欺的理性精神。(2)雖疏食菜羹，瓜祭，必齊(同“齋”)如也。(《鄉(xiāng)黨》)分析：這里的“祭”，是“祭先代始為飲食之人，不忘本也?！?朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)》)是“祭最初發(fā)明飲食的人”(楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第104頁(yè))。由此可以看出，把祭祀之對(duì)象推廣到現(xiàn)實(shí)生活中文明的創(chuàng)造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。綜上所述，在孔子那里，通過(guò)化宗教意義上的鬼神為人文意義上的鬼神，鬼神之內(nèi)涵與功效發(fā)生了巨大變化，它已經(jīng)不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意圖，而主要是成為孔子實(shí)踐其政治主張和道德理想的手段。二、孟子的主要思想(一)哲學(xué)思想1．“性善論”思想(1)“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也?！?《盡心上》)分析：孟子說(shuō)這句話的意思是，“人們不用學(xué)就會(huì)做的，這是他們的良能；不用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒(méi)有不知道愛(ài)他們的父母的。等到長(zhǎng)大了，又沒(méi)有不知道尊敬其兄長(zhǎng)的。愛(ài)父母便是仁，敬兄長(zhǎng)便是義?！彼J(rèn)為人天性善良。這就是孟子的“性善論”，而“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基?！靶陨普摗卑韵聨追矫鎯?nèi)容：首先，人類有著共同的本性，那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。性善就是人和動(dòng)物的區(qū)別。(2)“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《離婁下》)“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之圣人與我同類者?！?《告子上》)分析：這里孟子提出了只要是人，都具有向善的能力。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間存在階級(jí)差別及分工不同，但他們的人性是同一的。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。(3)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《公孫丑上》)“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《告子上》)分析：孟子認(rèn)為惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源；而這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德。在孟子看來(lái)，沒(méi)有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。人有這種心向，就好比人有四肢一樣，是自然而然的。而且，仁、義、禮、智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是人本身就生而有之的，只不過(guò)人們不去想它罷了。對(duì)于不愿意向善的人，孟子認(rèn)為那是“自暴”、“自棄”、“自賊”。最后，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到“舍生取義”這一向善的最高境界。(4)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是 非之心，智之端也……若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍 不充之，不足以事父母?！?《公孫丑》)分析：孟子將性善視為“善端”，也就是說(shuō)只具備善的可能性，而并非現(xiàn)實(shí)性。也正是基于這“善端”之說(shuō)，孟子提出仁義禮智等道德規(guī)范在后天人性修養(yǎng)中的必要性。這四個(gè)善端，若不能擴(kuò)而充之，則人“近于禽獸”。而擴(kuò)充的過(guò)程即為修養(yǎng)的過(guò)程，雖然這是建立在唯心主義先驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，但無(wú)論怎樣，《孟子》中記載的關(guān)于“善端”對(duì)德性修養(yǎng)的必要性和可能性的論證是機(jī)智而嚴(yán)密的，也充分揭示了孟子人性論的基本觀點(diǎn)。2．“盡心知性”思想在性善論的基礎(chǔ)上，孟子構(gòu)建起了他的心性之學(xué)的思想體系。(1)“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”(《盡心上》)分析：盡，擴(kuò)充；心，指所謂天賦的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。知性，指認(rèn)識(shí)所謂天賦給人的本性，即仁義禮智“四端”。孟子認(rèn)為，人們要是能擴(kuò)充和盡量發(fā)揮自己的“本心”，就能認(rèn)識(shí)自己的本性——四端，因?yàn)椤氨拘摹碑?dāng)中就包含著自己的本性，一旦“知性”，進(jìn)而就可以認(rèn)識(shí)“天命”。(2)“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”(《盡心下》)“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之?！?《離婁上》)“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?《公孫丑上》)分析：在孟子看來(lái)，只要在“寡欲”、“內(nèi)省”、“養(yǎng)氣”這三方面下工夫，就有可能實(shí)現(xiàn)“盡心知性”。首先，孟子認(rèn)為修養(yǎng)心性沒(méi)有比減少欲望更好的辦法的了，他說(shuō)人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不會(huì)失去很多；人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不會(huì)很多。其次，他認(rèn)為任何行為沒(méi)有得到預(yù)期的效果，都要反省自己。再次，他認(rèn)為浩然之氣，必須與義和道相匹配，否則，就顯得軟弱乏力。簡(jiǎn)而言之，孟子心性之學(xué)的根本目的即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格，這對(duì)于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。(二)政治思想1．民本思想民本思想是孟子思想的精華。他大大發(fā)展了春秋以來(lái)的民本思想，要求統(tǒng)治者“保民”、“與民同樂(lè)”。(1)“民為貴，社稷次之。君為輕。”(《盡心下》)“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?《離婁上》)分析：孟子認(rèn)為民眾比君主重要。天子之所以為天子是因?yàn)樗玫矫癖姷男湃?。他認(rèn)為，桀和紂喪失了天下，正是由于失去了百姓的支持，失去了民心。(2)“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位。”(《萬(wàn)章下》)“諸侯危社稷，則變置?！?《盡心下》)“賊仁者謂之賊。賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王下》)分析：孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。他提出對(duì)殘害人民的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他，并認(rèn)為這是正義之舉。他認(rèn)為不仁不義的上位者是獨(dú)夫，臣下可以名正言順地殺了這樣的人，而不背上“弒君”的罪名。(3)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”(《離婁下》)分析：孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)君不僅要愛(ài)護(hù)民眾，也要愛(ài)護(hù)臣下。在他看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣下不尊重、不愛(ài)護(hù)，臣下同樣可以背棄國(guó)君。(4)“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?《梁惠王下》)分析：孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)齊宣王在攻取燕國(guó)的問(wèn)題上向孟子請(qǐng)教時(shí)，孟子認(rèn)為取不取燕國(guó)要看燕國(guó)的人民是否愿意。(5)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?《梁惠王上》)分析：孟子關(guān)注處于水深火熱中的人民，批評(píng)統(tǒng)治者殘酷壓榨百姓的行為。2．仁政思想“仁政”是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。“仁政”的基本精神就是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民(1)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！?《梁惠王上》)分析：孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，解決民眾的衣食問(wèn)題，使民眾無(wú)衣帛魚(yú)肉之憂，送終厚斂之虞。他說(shuō)，老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德；如果老百姓窮困不堪，就會(huì)鋌而走險(xiǎn)犯罪；等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓；英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女。(2)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”(《滕文公上》)分析：孟子“仁政”中最主要的是土地問(wèn)題，“民有恒產(chǎn)”最主要的是民眾擁有土地。他提出“耕者九一”的主張，即將土地分為公田與私田，先把公田耕種完畢，再來(lái)料理私人的事務(wù)，這樣就解決了民眾的土地問(wèn)題。孟子認(rèn)為讓庶民百姓牢牢扎根于土地，可以達(dá)到“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《滕文公上》)的目的。(3)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！?《梁惠王上》)“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！?《梁惠王上》)分析：孟子認(rèn)為養(yǎng)民還要使民以時(shí)。他說(shuō)統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐。(4)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！?《梁惠王上》)“賢君必恭儉、禮下，取于民有制?！?《滕文公上》)“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也?！?《滕文公上》)“今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也……欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也?！?《告子下》)分析：孟子認(rèn)為養(yǎng)民還要取民有制。他反對(duì)橫征暴斂、濫用民力，主張省刑罰、薄賦稅，希望統(tǒng)治者實(shí)行什一稅制度。孟子認(rèn)為最理想的賦稅當(dāng)以古代圣君堯舜所實(shí)行的十取一稅率為法度標(biāo)準(zhǔn)，他反對(duì)重賦，反對(duì)名目繁多的苛捐雜稅。徭役賦稅之征用、征收對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是必不可少的收入，徭役賦稅之輕重直接影響到人民的生產(chǎn)生活狀況，若徭役賦稅過(guò)于繁重?zé)o度，就會(huì)造成“父母凍餓，兄弟妻子離散”(《梁惠王上》)的社會(huì)惡果；若賦稅太低，雖能減輕百姓負(fù)擔(dān)，但卻難以支付國(guó)家機(jī)構(gòu)龐大的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。所以，孟子主張征收賦稅應(yīng)保持適中適度的原則，要有節(jié)制，要合理、適度，以國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)為最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)把稅率控制在能夠滿足民眾最起碼的生存條件的范圍內(nèi)，以達(dá)到“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”(《盡心上》)的目的。教民(5)“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?《盡心上》)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?《梁惠王上》)“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！?《滕文公上》)“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！?《滕文公上》)分析：養(yǎng)民是解決民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，教民則是解決民眾的道德問(wèn)題。孟子認(rèn)為教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，只有通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)。3．“王道”思想“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子認(rèn)為通過(guò)民本思想與仁政思想的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)?！耙粤偃收甙?，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?《公孫丑上》)“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?《離婁下》)分析：在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是要“以德服人”“以善養(yǎng)人”，這就是“保民而王”的思想。孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以善來(lái)教化民眾，他說(shuō)只有這樣才能得民心者得天下，孟子對(duì)于不以“王道”治國(guó)者，都視為“罪人”和“獨(dú)夫民賊”，予以猛烈抨擊。4．教育思想(1)“得天下英才而教育之?！?《盡心上》)“以天下與人易，為天下得人難?！?《滕文公上》)“尊賢使能，俊杰在位?！?《公孫丑上》)分析：孟子非常重視培養(yǎng)和重用賢才，認(rèn)為人才是國(guó)家富強(qiáng)的根本。(2)“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！?《盡心下》)分析：孟子要求人們不被文獻(xiàn)典籍束縛心靈，用敞開(kāi)的胸懷來(lái)涵括天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。(3)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《滕文公上》)“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《離婁上》)“善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?《盡心上》)分析：孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，并且通過(guò)“明人倫”來(lái)服務(wù)于一定的政治。所謂“人倫”就是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對(duì)關(guān)系。孟子重視孝悌之道，主要原因是想把國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)建立在血緣宗法關(guān)系之上，這顯然具有很強(qiáng)的道德至上主義。他希望通過(guò)理順人倫關(guān)系來(lái)固定國(guó)家關(guān)系，使統(tǒng)治者以善教輔善政。三、孔孟思想的比較與繼承“仁”是孔子思想體系的核心，他建立了以“仁”為中心，“仁”“義”“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系的一個(gè)道德學(xué)說(shuō)整體。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想，他倡導(dǎo)持志養(yǎng)氣，重視立志，反求諸己，改過(guò)遷善，意志鍛煉?？鬃邮组_(kāi)私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大大地超越了孔子。(一)孔孟思想主張的共同點(diǎn)共同點(diǎn)在“仁”方面，孔孟都主張“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之”。也就是說(shuō)，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對(duì)一個(gè)人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個(gè)人只有具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人，也才能又憑此效力于社會(huì)奉獻(xiàn)于他人，否則“為人者難成君子”，“為王者難得天下矣”。1.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語(yǔ)·雍也》)2.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？(《論語(yǔ)·顏淵》)3.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)4.仲弓問(wèn)仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)在輕名利重節(jié)操、反戰(zhàn)爭(zhēng)求和平、興學(xué)堂去愚昧等諸多方面孔孟都有相同理念?？鬃舆@種將心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到繼承與發(fā)展。1.君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬之。愛(ài)人者，人常愛(ài)之。敬人者，人常敬之。(《孟子·離婁下》)2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。(《孟子·梁惠王》)(二)孔孟思想主張的不同點(diǎn)不同觀點(diǎn)人性問(wèn)題孔子主張“仁”為根本，而孟子主張“義”為首要?？鬃右笕藗冏鸱睢奥释林疄I莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人們?nèi)倘柝?fù)重，無(wú)怨無(wú)悔，要“溫良恭儉讓”。孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之，不聽(tīng)，則易位”，“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”。“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也?！币簿褪钦f(shuō)，孟子更主張一個(gè)人要有個(gè)性，不能畏首畏尾，惟命是從。人格培養(yǎng)孔子主張“克己復(fù)禮”。孟子主張一個(gè)人只有經(jīng)歷了磨礪才能真正具備“治國(guó)安邦平天下”的德才，也才能奉獻(xiàn)于社會(huì)造福于他人。(“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡與慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒