課時(shí)48+中國古代的法治與教化和當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)+導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

第十六單元法律與教化課時(shí)48中國古代的法治與教化和當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)目標(biāo)引領(lǐng)體系建模知課標(biāo)1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段2.了解當(dāng)代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就明要點(diǎn)知識(shí)重構(gòu)·學(xué)“透”歷史復(fù)習(xí)任務(wù)一中國古代的法治與教化——(核心詞:“敬天保民”、《唐律疏議》、鄉(xiāng)約)復(fù)盤·知識(shí)體系化一、先秦時(shí)期的德治與法治整合選擇性必修1第8課第一目有關(guān)先秦時(shí)期德治與法治的內(nèi)容,并結(jié)合《中外歷史綱要》上的相關(guān)史實(shí)。維度時(shí)代闡釋德治夏商君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周建立了以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想,有一定的進(jìn)步性法治夏商夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》春秋鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”德治與法治之爭(zhēng)儒家(人性善,主張德治)(1)孔子:統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過度消耗民力(2)孟子:建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家(人性惡,主張法治)(1)商鞅:在秦國頒行了一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益(2)韓非:提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)(1)儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時(shí)期(2)法家思想既能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,又能滿足各國君主專制的愿望【核心概念】“敬天保民”敬天,即必須以崇敬的態(tài)度對(duì)待上天;保民,即以愛護(hù)的態(tài)度治理百姓;天命是可以改變的,而改變的依據(jù)是“德”。據(jù)“本”生發(fā)讀課本第8課第一子目“史料閱讀——《禮記·曲禮》”,思考:你認(rèn)為法家與儒家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)是什么?有何區(qū)別?提示:主要焦點(diǎn)是以什么思想治國的問題。區(qū)別:法家認(rèn)為君主應(yīng)該以法和刑來管理國家;儒家認(rèn)為應(yīng)該以禮來治理社會(huì)。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化整合選擇性必修1第8課第二目有關(guān)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化的內(nèi)容,并結(jié)合《中外歷史綱要》上的相關(guān)史實(shí)。時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國,推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝制成《九章律》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因:儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律;魏明帝設(shè)律博士,專用儒家思想來解釋律令。(2)表現(xiàn):以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。(3)目的:維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝禮法結(jié)合(1)撰成《唐律疏議》,是中華法系確立的標(biāo)志。(2)對(duì)“孝”特別重視,強(qiáng)化基層教化。(3)提倡禮治,頒行《大唐開元禮》名師點(diǎn)撥唐律的編纂以禮為指導(dǎo)原則;條文大多源自禮;實(shí)施在相當(dāng)大程度上為禮左右。禮是唐律的靈魂,唐律是禮的法律表現(xiàn)。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化整合選擇性必修1第8課第三目有關(guān)宋元至明清時(shí)期法律與教化的內(nèi)容,并結(jié)合《中外歷史綱要》上的相關(guān)史實(shí)。角度時(shí)間表現(xiàn)法律制定宋朝基本沿用唐朝法律體系,以唐律為制定藍(lán)本,如《天圣令》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》;在司法實(shí)踐中重視“例”,數(shù)次重修《問刑條例》;開創(chuàng)了律例合編的體例清朝沿襲《大明律》,重視例,制定了《大清律例》基層教化宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約,呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》明朝(1)明后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。(2)六諭主勸諭,有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。(3)明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式,內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,也常引用《大清律例》【圖解歷史】中華法系的確立探究·素材情境化視角1獲取和解讀歷史信息——先秦時(shí)期的德治與法治,中國古代法律儒家化材料春秋決獄是西漢董仲舒首先提出來的一種判決模式,他認(rèn)為在法律無明確規(guī)定時(shí),可用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。此外,審判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外,還應(yīng)重視追究犯罪人的動(dòng)機(jī),即所謂“原心定罪”。有案例如下:甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲毆父,律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為:“父子,至親也,聞其斗,莫不有怵悵之心,扶伏而救之,非所以欲詬父也?！洞呵铩分x,許止父病,進(jìn)藥于其父而卒,君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父也,不當(dāng)坐?！薄幾詶罱】?、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》【思考1】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出董仲舒判決甲無罪的依據(jù),并分析“春秋決獄”反映出的漢代法律的發(fā)展趨勢(shì)。提示:依據(jù):三綱五常的儒家倫理;無毆父的動(dòng)機(jī)。趨勢(shì):法律的儒家化、倫理化,禮法并用;法律不斷寬松簡(jiǎn)化,糾正秦朝以來嚴(yán)刑峻法的趨勢(shì)。視角2分析歷史問題——中國古代的社會(huì)教化材料道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定?；聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》【思考2】根據(jù)材料,概括其核心思想,結(jié)合所學(xué),概述其在宋代社會(huì)教化方面的實(shí)踐。提示:核心思想:主張通過禮的規(guī)范來維持人際關(guān)系。實(shí)踐:宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)。南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中?！竞诵囊c(diǎn)】先秦儒法之爭(zhēng)的主要內(nèi)容(1)歷史觀:儒家“法先王”與法家“法后王”。儒家推崇西周的文化,主張恢復(fù)西周的禮制,法家與此截然相反,主張審時(shí)度勢(shì),主張“治世不一道,便國不必法古”。(2)政體觀:儒言“分封”,法倡“郡縣”。儒家遵循堯舜之道,效法周文王、周武王之制;法家力主建立君主專制,全面推行郡縣制,建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。(3)政治觀:儒家主張恢復(fù)西周禮制,建立尊卑有別、上下有序的貴族等級(jí)制度;法家倡導(dǎo)廢除世卿世祿制,普遍建立由中央任免的官僚體制。(4)經(jīng)濟(jì)觀:儒家倡導(dǎo)井田制,認(rèn)為這是實(shí)行仁政的基礎(chǔ);法家則主張“廢井田、開阡陌”,建立以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(5)法律觀:儒家主張“刑不上大夫”,目的是維護(hù)貴賤有序的統(tǒng)治秩序;法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。【備選要點(diǎn)】1.中國古代法律儒家化的原因維度闡釋實(shí)質(zhì)上儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”,禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略,更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求內(nèi)容上儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長幼、親疏、等級(jí)有別,適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求原則上儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則,適合中國封建社會(huì)的家族制度政治制度上中國封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度,也需要用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性2.全面認(rèn)識(shí)中國古代禮法結(jié)合的治國理念(1)內(nèi)涵:中國古代治國理政的基本理念,即“德主刑輔”“以禮入法”的治國思想。①“德主刑輔”:“德主”即以儒家思想為指導(dǎo),采取符合民眾利益的政策措施來取得民眾擁護(hù)支持,此為主;“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo),采取法律等強(qiáng)制性措施來強(qiáng)迫民眾服從,實(shí)現(xiàn)控制,此為輔。②“以禮入法”:道德教化與法律強(qiáng)制結(jié)合,宗法倫理與法律制定相結(jié)合。(2)影響:中國法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。①積極性:律令儒家化、以禮入法,建立了合理的封建法律秩序,為封建制度的確立、鞏固和繁榮發(fā)揮了重要作用;促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化,進(jìn)一步鞏固儒家的正統(tǒng)地位;將“天下為家”深深根植于國人心中,有利于中華民族認(rèn)同觀念的形成。②局限性:根本目的是維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治和等級(jí)秩序的工具,禁錮了國人的思想,不可能保持封建社會(huì)的長久不衰,最終成為近代中國民主法治前進(jìn)的阻礙力量。3.中國古代社會(huì)教化的途徑和方法途徑和方法闡釋強(qiáng)調(diào)示范,樹立榜樣我國古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式設(shè)官教民設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式,是實(shí)施教化的又一條途徑依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化,這是中國古代一條非常深入有效的施教途徑依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本,在整個(gè)社會(huì)教化中起過十分巨大的作用注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系(1)中國古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。(2)與學(xué)校教育直接有關(guān)的考試制度,更加直接地起到社會(huì)教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段【拓展延伸】中國傳統(tǒng)文化中的法治思想(1)法家思想中的法治觀念:①“以法為本”,樹立法律的絕對(duì)權(quán)威。②公布法律,重典治國的成文法傳統(tǒng)。③“法不阿貴”“刑無等級(jí)”的平等精神。(2)儒家思想中的法治觀念:①以人為本,主張“天下歸仁”。②以宗法為綱,重視人情的因素。③維護(hù)傳統(tǒng)制度,強(qiáng)調(diào)因事設(shè)刑。(3)道家思想中的法治觀念:崇尚無為而治,否定有為的人定法。復(fù)習(xí)任務(wù)二當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)——(核心詞:依法治國、以德治國)復(fù)盤·知識(shí)體系化一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程整合選擇性必修1第10課第一目有關(guān)新中國法治建設(shè)進(jìn)程的內(nèi)容,并結(jié)合《中外歷史綱要》上的相關(guān)史實(shí)。階段時(shí)間成就奠基20世紀(jì)50年代(1)制定了《中華人民共和國婚姻法》等法律、法令。(2)1954年,制定了《中華人民共和國憲法》等法律,初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)發(fā)展改革開放后至20世紀(jì)80年代(1)1982年通過《中華人民共和國憲法》。(2)制定了《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》等一批基本法律,中國法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期形成20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初(1)中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。(2)1999年,將“實(shí)行依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”寫入憲法。(3)2004年,將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。(4)到2010年底,中國特色社會(huì)主義法律體系形成完善中共十八大以來(1)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國,加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督,維護(hù)憲法權(quán)威。(2)推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法,以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治。(3)做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn),法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。(4)深化司法改革,讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。(5)2018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》,把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入國家根本法。(6)2020年5月通過的《中華人民共和國民法典》,被稱為“社會(huì)生活的百科全書”,是一部具有鮮明中國特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典名師點(diǎn)撥《中華人民共和國民法典》的特點(diǎn):與改革開放進(jìn)程相適應(yīng);循序漸進(jìn),在曲折中不斷發(fā)展;采取先制定單行法,再制定民法典的計(jì)劃;民法典內(nèi)容不斷完善,與時(shí)俱進(jìn)。二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)整合選擇性必修1第10課第二目有關(guān)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容,并結(jié)合《中外歷史綱要》上的相關(guān)史實(shí)。時(shí)間概況改革開放前(1)涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人。(2)全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚,熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的政治氛圍,關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則,互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系20世紀(jì)80年代開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)20世紀(jì)90年代開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng),促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)1994年中共中央把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)2006年10月中共十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)中共十八大形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求名師點(diǎn)撥社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)探究·素材情境化視角獲取和解讀歷史信息——當(dāng)代中國的法治建設(shè)材料中華人民共和國的主要法律文件時(shí)期文件意義20世紀(jì)50年代《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等確立了社會(huì)主義中國的政治制度、立法制度、司法制度,初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)20世紀(jì)七八十年代《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》《中華人民共和國居民身份證條例》《中華人民共和國全民所有制工業(yè)企業(yè)法》中國法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期20世紀(jì)90年代以來《中華人民共和國立法法》《中華人民共和國憲法修正案》《中華人民共和國民法典》中國的法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。到2010年中國形成了中國特色社會(huì)主義法律體系【思考】從材料中提取有關(guān)信息,圍繞時(shí)代變遷與法治建設(shè)的關(guān)系擬定一個(gè)主題,并予以簡(jiǎn)要說明。(要求:主題明確,史實(shí)充分,史論結(jié)合,邏輯清晰)提示:主題:時(shí)代變遷推動(dòng)法治建設(shè)。說明:新中國成立后,為徹底廢除封建地主土地所有制,調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性,鞏固人民政權(quán),促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,1950年頒布《中華人民共和國土地改革法》。隨著三大改造順利進(jìn)行,為推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè),確立社會(huì)主義制度,1954年頒布新中國第一部社會(huì)主義憲法。1978年中共十一屆三中全會(huì)召開,黨和國家的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來,為適應(yīng)改革開放新局面,推動(dòng)社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè),相繼頒布《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》《中華人民共和國全民所有制工業(yè)企業(yè)法》等法律。綜上所述,法治建設(shè)體現(xiàn)了時(shí)代的需要,而法律制度不斷調(diào)整和完善也推動(dòng)時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步。視角1分析歷史問題——民法典材料1979年,我國第三次起草民法典,但經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛開始,條件還不具備。1985年,隨著改革開放日益深入,民事生活越來越活躍,客觀上迫切需要制定一部全面調(diào)整各種民事關(guān)系的基本法律,于是1986年頒布民法通則。1992年鄧小平南方談話,確定了改革開放的方向。隨后,與之相適應(yīng)的擔(dān)保法、合同法等單行法相繼制定。進(jìn)入21世紀(jì),中國經(jīng)濟(jì)與國際接軌,民法典的起草加快,2017年3月15日十二屆全國人大五次會(huì)議通過《中華人民共和國民法總則》,2021年1月1日,《中華人民共和國民法典》正式實(shí)施。——摘編自梁慧星《中國民法典編纂中的幾個(gè)問題》等【思考1】結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出《中華人民共和國民法典》在法律體系中的地位,分析其頒布的主要意義,并歸納古今中國民法的發(fā)展趨勢(shì)。提示:地位:是新中國第一部以法典命名的法律,在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位,被稱為社會(huì)生活的“百科全書”。意義:有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;健全社會(huì)主義法制體系。趨勢(shì):從專制到民主。視角2感悟家國情懷——社會(huì)主義核心價(jià)值觀材料中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化……為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別,老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明,在世界各民族中是不多見的。——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》【思考2】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提示:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力;維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面;維系著統(tǒng)一的多民族大家庭,增強(qiáng)民族凝聚力;推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！竞诵囊c(diǎn)】新中國成立以來社會(huì)主義法治建設(shè)的主要成就1.確立了依法治國的基本方略。實(shí)行依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家,成為國家基本方略和全社會(huì)共識(shí)。2.全民接受依法治國理念,弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。依法治國在改變中國社會(huì)的同時(shí),也改變著中國人的觀念,法治、民主、自由、人權(quán)、公平、正義等理念正在潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀念和生活方式。3.國家堅(jiān)持以人為本,尊重和保障人權(quán)。政治權(quán)利是公民參與國家事務(wù)管理的權(quán)利。憲法規(guī)定,國家的一切權(quán)力屬于人民。4.堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政和民主法治,向著“三者有機(jī)統(tǒng)一”的方向邁進(jìn)。5.立法成績顯著。新中國成立后,尤其是改革開放以來,我國制定了大量法律法規(guī),目前初步形成了以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系。6.法律服務(wù)日益增多?！緜溥x要點(diǎn)】我國依法治國的原因、特點(diǎn)、意義角度闡釋原因(1)吸收歷史教訓(xùn)。(2)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。(3)符合黨和國家事業(yè)發(fā)展需求、人民群眾期待、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)特點(diǎn)(1)社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。(2)生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基、目的追求和根本任務(wù)。(3)無產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵(4)馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),馬克思主義思想和道德是社會(huì)主義法治的精神支柱意義(1)實(shí)行依法治國是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。(2)實(shí)行依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。(3)實(shí)行依法治國是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。(4)實(shí)行依法治國是國家長治久安的重要保障【點(diǎn)撥】“人治”和“法治”的主要區(qū)別真題精研·學(xué)“活”歷史考題維度考向展示考情直播中國古代的法治與教化2023年浙江1月選考·T23·古今中國的法治與德治1.命題特點(diǎn):(1)高考對(duì)本講主要考查中國古代的法律與教化及當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)。(2)命題以選擇題為主,試題難度適中;命題多運(yùn)用文字材料,創(chuàng)設(shè)歷史情境,突出考查對(duì)歷史材料的認(rèn)識(shí)能力。(3)全國卷非選擇題也有涉及,主要考查中外對(duì)比。2.備考攻略:復(fù)習(xí)備考時(shí),應(yīng)重視中外法治與教化的發(fā)展線索。理解法律和教化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的作用2022年海南等級(jí)考·T5·漢到明清的法治與教化的關(guān)系北京等級(jí)考·T3·宋代注重推行社會(huì)教化天津等級(jí)考·T16·中國唐代和清代的法律2021年海南等級(jí)考·T3·中國古代的重史傳統(tǒng)海南等級(jí)考·T2·漢代重視對(duì)官員德政教化的考核湖北選擇考·T4·明代提升社會(huì)治理能力當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)2022年天津等級(jí)考·T9·當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)【典題悟法】(2022·海南等級(jí)考·T5)《漢書》記載“開國承家,有法有制”,認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說:“禮法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在 ()A.推誠輔君,效功百姓 B.滅私徇公,堅(jiān)守直道C.守道與德,思退刑罰 D.威制天下,以案刑獄【解題指導(dǎo)】明立意本題以漢、唐、明清的禮法結(jié)合創(chuàng)設(shè)歷史情境,考查中國古代的治理方式,體現(xiàn)獲取、解讀歷史信息和分析歷史問題的能力要求,突出正確的世界觀和方法論這一核心價(jià)值定時(shí)空《漢書》、唐代、宋代以后、到了明清,運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史問題提信息據(jù)材料“開國承家,有法有制”“禮法二事,皆王教之端”“宋代以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知,這些治理方式是通過禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來加強(qiáng)君王統(tǒng)治,同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合,達(dá)到教化百姓、維護(hù)統(tǒng)治的目的,A正確排誤區(qū)【命題源地】教材原文“漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律”“唐律是禮法結(jié)合的典范”“宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流”教考銜接《漢書》記載“開國承家,有法有制”,認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說:“禮法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這與中國古代禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)相一致【學(xué)霸支招】本題屬于歷史解釋類推斷題。題干先給出史料,要求在選項(xiàng)中推斷出合適的解釋,真實(shí)意圖是考查史料分析能力。做此類題有以下技巧:把握命題主旨本題考查的是歷史上社會(huì)治理方式的變化,以此推斷中國古代社會(huì)治理是禮法并施堅(jiān)持論從史出做出選擇后,仍然根據(jù)史料正向推理,看是否做到史料與史論的邏輯一致【考題體驗(yàn)】知識(shí)點(diǎn)一中國古代的法治與教化1.(2021·海南等級(jí)考·T2)《漢書·食貨志》載:“民三年耕,則馀一年之畜。衣食足而知榮辱,廉讓生而爭(zhēng)訟息,故三載考績?！边@反映了官員考核的主要依據(jù)是 ()A.德政教化的成效 B.斷獄決疑的能力C.博聞辯智的才情 D.慎獨(dú)律己的修養(yǎng)【解析】選A。材料“民三年耕,則馀一年之畜。衣食足而知榮辱,廉讓生而爭(zhēng)訟息,故三載考績”大意是:人民勤懇耕作三年,家里才會(huì)出現(xiàn)剩余,人民豐衣足食后就會(huì)知曉榮譽(yù)和恥辱,這就會(huì)減少犯罪和爭(zhēng)訟現(xiàn)象,因此對(duì)官員的考核要三年一次,由材料可以看出,人民是否知曉榮辱、犯罪現(xiàn)象的多少是對(duì)官員考核的主要依據(jù),體現(xiàn)了德政教化對(duì)官員考核的重要性,故A正確;材料強(qiáng)調(diào)對(duì)官員的考核主要依據(jù)該官員治下的犯罪多少和人民是否知曉榮辱,B、C、D均和材料這一主旨不符,排除。【加固訓(xùn)練】(2021·海南等級(jí)考·T3)《舊唐書》載,貞觀年修五代史,移史館于禁中。史官無常員,如有修撰大事,則用他官