《老子》四章文學(xué)常識(shí)、挖空與閱讀等訓(xùn)練 年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章文學(xué)常識(shí)、挖空與閱讀等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)）考點(diǎn)：1.文學(xué)常識(shí)2.經(jīng)典語句賞析3.挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）4.根據(jù)語境默寫5.課內(nèi)外閱讀結(jié)合題【考點(diǎn)解讀】一、文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?.了解老子思想老子的思想分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次談?dòng)钪鎲栴}。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？第二個(gè)層次談?wù)螁栴}，談社會(huì)問題。理想社會(huì)是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類應(yīng)該用什么樣的方式來生活？人類應(yīng)該以什么樣的秩序來生活？第三個(gè)層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。（1）政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。（2）哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。3.了解《老子》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。【關(guān)于《老子》】關(guān)令尹見老子出關(guān)，強(qiáng)留之著書。（子將隱矣，強(qiáng)為我著書。即，我知道你要隱居了，要出關(guān)而去了，要離開我們了，但是在您走這前，請(qǐng)勉強(qiáng)委屈一下，把您的思想留下來。）據(jù)考證，《老子》一書并非老子自著而成于后學(xué)之手。就如《論語》為孔子語錄，《老子》大體也薈萃了老子的語錄，并基本反映了他的思想。今存《老子》共八十一篇，上篇三十七章，稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》?！啊独献印诽接懙氖切畹男味蠈W(xué)問題”，“老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道’，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生?！薄独献印肺迩а?，文約而意豐。其文談玄論道，義蘊(yùn)深邃，具有較完整的思想體系。老子學(xué)說的精髓是辯證法思想。本課節(jié)選的這四章內(nèi)容集中展現(xiàn)了《老子》一書對(duì)社會(huì)人生問題的辯證思考?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！尽兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”】“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！尽兜赖陆?jīng)》舉例】“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”(二章)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(三章)“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)?！暗溃傻?，非常道;名，可名，非常名”(一章)“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”(五十八章)“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”(六十三章)。“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(四十一章)。“上善若水，水善利萬物而不爭”(八章)（通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。）“何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(四十二章)“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)?！救宓阑パa(bǔ)】中國古代知識(shí)分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國。儒道兼修，互補(bǔ)為用，實(shí)在是一種較理想的人生。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退;有些事情積極，有些事情消極;熱心于社會(huì)公益事業(yè)，同時(shí)又給自己留下足夠的精神空間。中國優(yōu)秀的知識(shí)分子往往以儒道互補(bǔ)作為自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互補(bǔ)仍將為今天和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)，人們將從其中獲得教益。著名國學(xué)大師南懷瑾教授曾說：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。蒙牛創(chuàng)始人牛根生說，儒家是拿得起、佛家是放得下、道家是想得開。儒家講擔(dān)當(dāng)，佛家講放下。哲學(xué)【辯證法】辯證法即概括性的二分法。這是老子哲學(xué)思想的核心。老子初步認(rèn)識(shí)到事物普遍具有許多矛盾的對(duì)立項(xiàng)，如美惡（丑）、有無、難易等，而且這些對(duì)立項(xiàng)都是對(duì)立統(tǒng)一的，失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。比如“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，就點(diǎn)明了“自見”與“不自見”、“自是”與“不自是”、“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。寫作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。在他的老師商容教授知識(shí)的過程中，老子總是尋根究底，對(duì)知識(shí)非常渴望。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。二、經(jīng)典語句賞析第1段三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）問題1第十一章的主要內(nèi)容是什么？答案談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。問題2探究第十一章的“有”“無”？答案“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。第2段企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）問題1探究第二十四章的主要內(nèi)容。答案闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。問題2這一章告訴我們什么道理？答案順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長久。第3段知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）問題1第三十三章的主要內(nèi)容是什么？答案強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。問題2理解這句話的含義。知人者智，自知者明。勝人者有力自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

（第三十三章）《老子》答案“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”兩組句子中，每組的后一句在語意上都重于前一句。老子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能戰(zhàn)勝自我。即“自知”比“知人”難，“自勝”比“勝人”難。解析大意是說：了解別人的人是智慧的，了解自己的人是圣明的。戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)大。知足的人就是富有的，堅(jiān)持而行的人就是有志的人。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽的。“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”兩組句子中，后一句內(nèi)容從語意的角度都要重于前一種，老子認(rèn)為很多人不自知，不能自勝。第4段其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）問題1第六十四章的主要內(nèi)容是什么？答案告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。問題2這一章包含了幾層意思？答案一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為?！究碱}示例】一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）【1】三十輻共一轂（gǔ）（），當(dāng)其無（），有車之用。埏（shān）（）埴（zhí）（）【埏埴：和泥（制作陶器）】以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【2】企（）者（）不立，跨（）者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰（）。自伐（）者無功，自矜（）者不長（）。其在道也，曰余食贅（zhuì）（）行（通“”，），物（）或惡（wù）（）之，故有道者不處（）也。（第二十四章）【3】知人（）者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足（）者富，強(qiáng)（qiǎng）行（）者有志。不失其所者久（），死而不亡（）者壽【死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽?！?。（第三十三章）【4】其安易持（），其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，）易謀（），其脆易泮（通“”，），其微易散。為（wéi）之于未有（），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏；毫毛的末端。比喻）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（通“”，）土；千里之行，始于足下。為者敗之（），執(zhí)（）者失之【執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去?！俊Ｊ且裕ǎ┦ト藷o為（），故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，）【欲不欲：想要常人所不想要的?！浚毁F（動(dòng)詞意動(dòng)用法，）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名詞，）【學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。】，復(fù)（）眾人之所過（），以輔萬物之自然（）而不敢為（）。（第六十四章）一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）【答案】【1】三十輻共一轂（gǔ）（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無（車轂的中空處），有車之用。埏（shān）（揉和）埴（zhí）（黏土）【埏埴：和泥（制作陶器）】以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【2】企（踮起腳跟）者（……的人/事/物）不立，跨（跨大步）者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰（彰顯）。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅（zhuì）（贅瘤）行（通“形”，形體），物（人們）或惡（wù）（厭惡）之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）【3】知人（能認(rèn)識(shí)到別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足（安于自得，心生滿足）者富，強(qiáng)（qiǎng）行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久（不喪失立身之基的人能夠長久），死而不亡（朽壞，消亡）者壽【死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽?！?。（第三十三章）【4】其安易持（持守），其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象）易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為（wéi）之于未有（未發(fā)生，未形成），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏；毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之（動(dòng)手去做的就會(huì)壞事），執(zhí)（把持）者失之【執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去?！?。是以（因此）圣人無為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西）【欲不欲：想要常人所不想要的?！浚毁F（動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物）【學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。】，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過（過錯(cuò)），以輔萬物之自然（本來的狀態(tài)）而不敢為（干預(yù)）。（第六十四章）二、根據(jù)語境默寫（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）1.《老子》第十一章中，老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:“，，?！?/p>

1.三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。2.《老子》第十一章中,老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“，，”。2.三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。3.《老子》第十一章中,老子關(guān)于器皿的功用的看法是“，，”。

3.埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。4.《老子》第十一章中，以“器”為例，用“，，”三句說明了“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系。4.埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。5.《老子》第十一章中，總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“，”的結(jié)論。5.有之以為利，無之以為用。（二）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）1.《老子》第二十四章中，老子以“，”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。1.企者不立，跨者不行。2.《老子》第二十四章中用“，”來比喻急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。

2.企者不立，跨者不行。3.《老子》二十四章中使用了比喻論證的論證方法，用“，”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。3.企者不立，跨者不行。4.《老子》四章中表明踮腳不能長久，跨不能走遠(yuǎn)的辯證關(guān)系的句子是“，”。4.企者不立，跨者不行。5.《老子》第二十四章中，說明自我展現(xiàn)不明智，自以為是不能顯露真本領(lǐng)的兩句是：“，”。5.自見者不明，自是者不彰。（三）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）1.《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是:“，。”1.知人者智，自知者明。2.《老子》第三十三章中，老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己：“，?！?.知人者智，自知者明。3.《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是:“，?！?/p>

3.知人者智，自知者明。4.了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《老子》四章中表達(dá)這一意思的句子是“，”。4.知人者智，自知者明。5.在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“，?！?.知人者智，自知者明。（四）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）1.《〈老子〉四章》中指出事物安然未變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決的句子是“，”。1.其安易持，其未兆易謀。2.《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失的句子是“，”。2.其脆易泮，其微易散。3.對(duì)于事物的發(fā)展變化規(guī)律,老子認(rèn)為“___________，___________，___________，___________”，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候,比較容易處理。

3.其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。4.《老子》第六十四章中，認(rèn)為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是“，”。4.為之于未有，治之于未亂。5.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“___________，___________”。5.為之于未有，治之于未亂。6.《老子》第六十四章中,老子認(rèn)為解決問題應(yīng)在沒有發(fā)生時(shí)就提前制止,防患于未然的句子是“，”。6.為之于未有，治之于未亂。7.事物的發(fā)展是從基礎(chǔ)開始的,無論多大的功業(yè)都要從基礎(chǔ)做起,對(duì)此,老子有過生動(dòng)的比喻:“，；，；，。”7.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。8.《老子》第六十四章“，；，；，”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。8.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。9.《老子》中體現(xiàn)了重視積累，積少成多這一思想的句子是：“，；，；，?！?.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。10.李斯《諫逐客書》中說“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，與《老子》第六十四章中的“，；，”有異曲同工之妙。10.合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。三、課內(nèi)外閱讀結(jié)合題（一）《韓非子·喻老》與《老子》第二十四章——矛盾題閱讀下面的文言材料，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。（

）愛A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。C．過與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒有認(rèn)識(shí)到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。

（2）醫(yī)之好治不病以為功。

5．《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。

【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述4.翻譯5.矛盾題材料1楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。”扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②【注釋】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。材料2企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）問題1文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。（

）愛A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞答案GKL解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時(shí)候，反過來滅了虞國?！皶x已取虢”中，“晉”是主語，“已取”是謂語，“虢”是賓語，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開，即“晉”前和“虢”后；“還”的主語應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語；“反”作“滅”的狀語，“虞”是“反”的賓語，應(yīng)在“反”前斷開。故三處句讀為GKL處。問題2下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。C．過與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。答案A解析本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國/自我夸耀的人不能建功。B.正確。都同“早”。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來向項(xiàng)王謝罪。C.正確。經(jīng)過；探望。意思不同。句意：經(jīng)過鄭國/祖母來探望我說。D.正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國/借助船只的人。故選A。問題3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒有認(rèn)識(shí)到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯(cuò)誤，文章中說二位臣子在小處認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽，才導(dǎo)致滅國。故選C。問題4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。答案（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見”，看見；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒有病的人；“以為”，把……當(dāng)作。問題5《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。答案不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識(shí)，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”的，所以不矛盾。解析本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”。《韓非子?喻老