2020-2021學(xué)年新教材高中語(yǔ)文版選擇性必修上冊(cè)44

人皆有不忍人之心①治：治理②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)①乍：剛剛②入：掉進(jìn)①始：開(kāi)始②達(dá)：到達(dá)2.下列選項(xiàng)中，加粗虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()A.人皆有不忍人之心采采芣苢，薄言采之者仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政以小人之心，度君子之腹于鄉(xiāng)黨朋友也此非孟德之困于周郎者乎4.下列句子中加粗詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()①今人乍見(jiàn)孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也⑥丈夫亦愛(ài)憐其少子乎A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑤5.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。6.閱讀下面的文言文，完成1~6題。孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)粱惠王①。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓兄弟妻子離散彼陷溺其民王往而征之夫誰(shuí)與王敵故曰仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。”齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥苑剿氖铮癃q以為大，何也？”曰：“文王之圈方七十里，芻蕘④者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改）【注】①梁惠王：魏惠王。因曾遷都大梁，所以魏國(guó)又稱梁國(guó)。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：鋤草。④芻蕘（chúráo）：割草打柴。1.下列對(duì)加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.亦將有以利吾國(guó)乎有以：有什么辦法B.王，何必日利必：必然遺其親者也遺：丟棄事其父兄事：侍奉2.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()3.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A.“庶人”也叫“庶民”。西周以后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。B.“文王”姓姬，名昌，周朝奠基者。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王C.“弒”在封建時(shí)代稱君殺臣、父母殺子。如“放弒其君則殘之”。D文中的“紂是中國(guó)商朝最后一位君主，又稱紂王，因殘暴無(wú)道，最終導(dǎo)致商朝滅亡。4.下列對(duì)原文的理解與分析不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益那，那就危險(xiǎn)了，并通過(guò)利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B.孟子詢問(wèn)梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地餓死。C.梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策，孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋外來(lái)之?dāng)?。D.周文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，百姓覺(jué)得??；齊宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂(lè)的思想。（1）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（3）及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。6.選文第2段的論述思路是怎樣的？7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“___________________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“___________________，___________________”形象地說(shuō)明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是：“___________________，___________________。”8.閱讀下面的文字，完成下列各題。以歷史悠久、作家眾多、作品豐富而著稱于世的中國(guó)文學(xué)的深厚民族文化內(nèi)蘊(yùn)，遠(yuǎn)非主觀的__________、簡(jiǎn)單的比較和一般的__________即可探尋完結(jié)。越是站在當(dāng)代文化的制高點(diǎn)上鳥(niǎo)瞰燦爛多彩的中國(guó)文學(xué)，我們就越會(huì)發(fā)現(xiàn)它所包含的中國(guó)文化傳統(tǒng)的深沉與厚重。文學(xué)是什么？從文化學(xué)的角度考慮，（）。因?yàn)閺默F(xiàn)代人的文化視野上看，文學(xué)不是局限于文化之一隅的狹小門類，它本身就是文化的一個(gè)層次，同時(shí)又是一種文化的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)。它以語(yǔ)言為表現(xiàn)自己的載體，甚至其載體本身也是文化__________的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們站在當(dāng)代歷史的高度俯視中國(guó)文學(xué)的時(shí)候，不僅僅是我們看到的文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達(dá)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。它本身就是一部藝術(shù)化了的綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的中華民族史。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.體悟評(píng)估凝結(jié) B.體會(huì)評(píng)估凝縮 C.體會(huì)評(píng)論凝結(jié) D.體悟評(píng)論凝縮（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)方式”“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)歸結(jié)”和“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)方式”“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)歸結(jié)”“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)方式”和“民族文化的語(yǔ)言藝術(shù)歸結(jié)”（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.我們看到的不僅僅是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。B.不僅僅我們看到的是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它展現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。C.我們看到的不僅僅是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它表達(dá)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。D.不僅僅我們看到的是文學(xué)本身發(fā)出的燦爛之光，還有它體現(xiàn)的充滿了勃勃生機(jī)的中華文明。

答案以及解析1.答案：C解析：A.②運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)。B.①乍：突然。D.②達(dá)：流通，涌出。2.答案：C解析：A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/句末襯字，無(wú)實(shí)義。B.者：代詞，……的人/助詞，表判斷。C.介詞，用。D.于：介詞，在……中/介詞，表被動(dòng)。3.答案：D解析：A.“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B.“要”同“邀”，求取。C.“然”同“燃”，燃燒。4.答案：B解析：③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。5.答案：C解析：“五經(jīng)”應(yīng)為“四書(shū)”。6.答案：1.B；2.B；3.C；4.C；5.(1)沒(méi)有講求仁義的人卻遺棄自己父母的，沒(méi)有講求仁義的人卻輕慢自己君王的。（2）作為百姓的父母官，施行政事卻不免做出類似于率領(lǐng)野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？（3）(可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的大兒子也犧牲在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又被楚國(guó)欺侮。6.先旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)：亦有仁義而已矣。然后從反面分析“利”的壞處，正面闡述“義”的好處，最后重申自己的立場(chǎng)：只要講仁義就可以。解析:1.B.必：一定。2.“曰”后需要停頓，所以排除C、D項(xiàng)；“往而征之”的主語(yǔ)應(yīng)該是“王”，所以排除A項(xiàng)。3.“弒”在封建時(shí)代稱臣?xì)⒕?、子殺父母?.“明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋外來(lái)之?dāng)场卞e(cuò)，這是秦、楚君主的行為，而非梁惠王的行為。5.（1)仁、義，都是名詞用作動(dòng)詞。遺，遺棄。后，這里是“輕視”的意思。（2）父母，父母官。行，施行。（3）東敗于齊、南辱于楚：都是被動(dòng)句兼狀語(yǔ)后置句。6.本題考查分析文章的論述思路。孟子先是回答“大王何必說(shuō)‘利’？只要說(shuō)‘仁義’就行了”，及時(shí)抓住梁惠王的話題，說(shuō)之以“仁義”之利。正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說(shuō)以“仁義”之大利，來(lái)消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。接著，孟子引出自己的觀點(diǎn)，講“仁義”的人不會(huì)拋棄自己的父母，不會(huì)輕慢自己的君王，因此，“仁義”足以立國(guó)?！緟⒖甲g文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將會(huì)為我國(guó)帶來(lái)什么利益嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說(shuō)到利呢？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)：‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說(shuō)：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁義的人卻遺棄自己父母的，沒(méi)有講求仁義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！薄坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊?，有什么不同嗎？”回答：“沒(méi)有什么不同?！保献佑谑牵┱f(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人啊。野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為，作為百姓的父母官，施行政事卻不免做出類似于率領(lǐng)野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒(méi)有后代吧？’就是因?yàn)樗鼈兿袢藚s被用來(lái)殉葬。（土偶木偶殉葬尚且不可，）又怎么可以使百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說(shuō)：“我們魏國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的大兒子也犧牲在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國(guó)便可以稱王了。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：‘有仁德的人天下無(wú)敵。’大王您別再懷疑了。”齊宣王問(wèn)孟子道：“周文王的狩獵場(chǎng)方圓七十里，有這回事嗎？”孟子回答說(shuō)：“在史書(shū)上有這樣的記載。”齊宣王說(shuō)：“若是這樣，不是太大了嗎？”孟子說(shuō)：“百姓還認(rèn)為小呢?！饼R宣王說(shuō)：“我的狩獵場(chǎng)方圓四十里，老百姓還認(rèn)為大了，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的狩獵場(chǎng)方圓七十里，割草打柴的人去那里，措取野雞和兔子的人去那里，與百姓共同享用它。百姓認(rèn)為小，不應(yīng)該嗎？我剛到齊國(guó)邊界的時(shí)候，打聽(tīng)了齊國(guó)的重大禁令，這以后才敢進(jìn)入。我聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)郊外的地方，有一個(gè)方圓四十里的狩獵場(chǎng)，殺了那里的麋鹿就如同犯了殺人罪，那么這方圓四十里（的狩獵場(chǎng)），就是在國(guó)內(nèi)設(shè)置了一個(gè)陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不應(yīng)該嗎？”齊宣王問(wèn)：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說(shuō)：“史書(shū)上有這樣的記載?！饼R宣王問(wèn)：“難道臣子可以殺君主嗎？”孟子說(shuō)：“損害仁愛(ài)、暴虐無(wú)道的人被稱作賊，損害正義、顛倒是非的人被稱作殘，既殘又賊的人，被稱作獨(dú)夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺獨(dú)夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)弒君一類的事情?！?.答案：（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也；猶其有四體也（3）茍能充之；足以保四海8.答案：（1）A；（2）B；（3）A解析：（1）體悟：體會(huì)、領(lǐng)悟。體會(huì)：①體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)。②體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)到的東西。