河南省南陽市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中適應(yīng)性摸底考試試題1

PAGEPAGE6河南省南陽市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中適應(yīng)性摸底考試試題考生留意：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：人教版必修3。第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．自西周末年起，人們已將君主個(gè)人與一姓政權(quán)區(qū)分開來，如吳公子光刺王僚，登君主之位，貴族季扎說：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，國家無傾，乃吾君也?！边@一現(xiàn)象可以用來說明當(dāng)時(shí)A．貴族專權(quán)得到加強(qiáng)B．民本思想的萌發(fā)C．國家統(tǒng)一趨勢出現(xiàn)D．君主專制的建立2．由秦相呂不韋主持統(tǒng)撰的《呂氏春秋》提倡德法兼治，反對一人“偏私”和“獨(dú)斷”，對秦自商鞅變法以來的法治傳統(tǒng)多予以補(bǔ)充和修正。這表明《呂氏春秋》A．根植于儒學(xué)傳統(tǒng)B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治須要C．綜合了儒法學(xué)說D．為秦統(tǒng)一供應(yīng)了理論3．西漢文、景帝時(shí)期，士人大力抨擊漢初“承秦之?dāng)∷住?，提倡立新去舊的“更法”“改制”，要求通過改正朔、易服色、法制度、定官名、興禮樂來重新諦視漢初對“秦制”的繼承，重建“漢制”之新標(biāo)準(zhǔn)、新內(nèi)容。這一現(xiàn)象A．推動(dòng)了儒學(xué)的興盛B．促成了風(fēng)俗文明化C．訂正了秦制的弊端D．維護(hù)了君主的統(tǒng)治4．朱熹說：“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”此理如“月照萬川，如月在天，只一而已’’。朱熹此番言論旨在A．講解并描述宇宙自然的共相具相B．說明世界萬物相互依存的關(guān)系C．強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原D．論證儒家倫理道德的合理性5．明末學(xué)者李二曲所著《體用全學(xué)》列出“明體類”“適用類”等詳細(xì)書目，其中“明體類’’多為理學(xué)叢書，“適用類，，則豐富而博雜，包括《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)世挈要》《武備志》《經(jīng)世八編》《律令》《農(nóng)政全書》《水利全書》《泰西水法》《地理險(xiǎn)要》等。這反映出當(dāng)時(shí)A．中西方文化溝通頻繁B．理學(xué)探討范疇得到拓寬C．崇尚科技的觀念盛行D．經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)影響較大6．有學(xué)者指出，早期古希臘哲學(xué)中，雖然人性以一種遮擋的狀態(tài)呈現(xiàn)，但人們總是想著在與人休戚相關(guān)的自然界中找到人之根、人之本，哲學(xué)家們也起先考慮如何擺脫神的束縛，尋求人的自由。這反映出古希臘早期哲學(xué)A．提出了衡量世界的尺度B．?dāng)[脫了原始宗教的束縛C．奠定了人文精神的基礎(chǔ)D．促進(jìn)了對自然規(guī)律的探究7．蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，老師的任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的學(xué)問，而是通過師生對話，消退一切錯(cuò)誤或模糊的相識(shí)，喚醒學(xué)生的內(nèi)心，從而發(fā)覺真理。據(jù)此可知，蘇格拉底A．主見相識(shí)你自己B．提出了“美德即學(xué)問’’C．追求至善的生活D．強(qiáng)調(diào)師生同等對話8．有學(xué)者指出，在馬丁·路德看來，真正的信仰是在信仰中的人通過自己的心靈與上帝發(fā)生某種干脆關(guān)系，而不是把購買圣徒遺物、向教會(huì)饋贈(zèng)財(cái)產(chǎn)、購買贖罪券等活動(dòng)都確定為善功。據(jù)此可知，馬丁·路德A．宣揚(yáng)理性主義B．放棄宗教儀式C．反對信仰基督D．主見因信稱義9．法國思想家狄德羅指出：“應(yīng)當(dāng)毫無例外且大膽地檢查一切，動(dòng)搖一切，應(yīng)當(dāng)把全部這些空洞無益的、無趣的東西踏在腳下，把不是理性設(shè)置的障礙物統(tǒng)統(tǒng)推倒，給科學(xué)和藝術(shù)以對它們來說非常珍貴的自由。”狄德羅此番言論A．抨擊了集權(quán)專制B．主見個(gè)人自由C．宣揚(yáng)了理性主義D．推崇科學(xué)精神10.下表為中國古代圖書分類中中醫(yī)書籍著錄的變更。據(jù)此可知，中國古代A．崇醫(yī)之風(fēng)日漸盛行B．醫(yī)學(xué)學(xué)問日漸豐富C．學(xué)問分類科學(xué)化D．醫(yī)生的地位較高II.漢武帝時(shí)期，“賦”的主題經(jīng)驗(yàn)了由諷諫到頌美的轉(zhuǎn)化，天子作為國家象征的部分被無限制地放大，賦結(jié)構(gòu)中鋪采摘文的部分也得到了極致的擴(kuò)張。這反映出漢賦A．文學(xué)形式發(fā)生了革新B．迎合了社會(huì)形勢的變更C．不再貼近人民的生活D．缺乏對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照12.清朝曾衍東擅長畫人物，內(nèi)容涉及市井風(fēng)情、生活百態(tài)。他的畫風(fēng)簡潔、直率，就像今日我們常見的漫畫格調(diào)。在畫作上，他經(jīng)常配以自作詩文。這一藝術(shù)風(fēng)格A．擅長諷刺社會(huì)的黑暗B．重視人物線條的描摹C．記錄社會(huì)風(fēng)俗的變遷D．留意個(gè)人情感的表達(dá)13.乾隆以后，清廷為了限制戲曲演出活動(dòng)，在宮廷中任用高校士等高官，特地撰寫歷史大戲，而這些人的作品成為“傳奇”的一個(gè)組成部分，一度影響了民間戲曲的創(chuàng)作。這表明A．皇帝好惡確定藝術(shù)的發(fā)展B．士大夫的藝術(shù)成就不行超越C．政治導(dǎo)向影響藝術(shù)的發(fā)展D．文化專制利于戲曲藝術(shù)的發(fā)展14.有學(xué)者指出，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》使新的天文學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的物理基礎(chǔ)，對古代科學(xué)的整體替代最終完成；愛因斯坦甚至認(rèn)為，在牛頓前后，還沒有人能夠像他那樣確定著西方的思想、探討和試驗(yàn)的方向。據(jù)此可知，牛頓力學(xué)A．開創(chuàng)了具有邏輯體系的近代科學(xué)B．使物理學(xué)探討進(jìn)入新局面C．徹底否定了古代傳統(tǒng)科學(xué)的地位D．為相對論的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)15.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1990年至2000年，法國平均經(jīng)濟(jì)增長中，技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)為1.3%～3.25%；20世紀(jì)90年頭，日本在高新技術(shù)產(chǎn)品出口額等指標(biāo)方面，穩(wěn)居世界其次。這一現(xiàn)象A．導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)全球化形成B．促進(jìn)了日本專利法規(guī)的完善C．體現(xiàn)了法國科技的主導(dǎo)地位D．得益于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的突破16.在《海國圖志》這本書中，魏源較系統(tǒng)地介紹了西方國家的歷史、地理等，提出了“師夷長技以制夷”的思想，并建議組建近代軍隊(duì)，建立近代工業(yè)，特殊是軍事工業(yè)。這反映出A．魏源主見學(xué)習(xí)西方政治制度B．“西學(xué)東漸’’起先在中國出現(xiàn)C．士大夫?qū)葒缆返奶骄緿．清政府對外政策已發(fā)生變更17.有學(xué)者指出，清末民初部分學(xué)人喜談“新”字，在梁啟超的《新民說》《新史學(xué)》之后，“新知”“新學(xué)”“新女性’’“新道德”“新文學(xué)”“新文化”等概念紛紛出現(xiàn)。這反映出當(dāng)時(shí)A．官僚階層的覺醒B．革命民主思想傳播C．近代意識(shí)的增加D．女性地位根本變更18.“五四”后，全國各地學(xué)問青年紛紛成立社團(tuán)，出版刊物，在僅僅一年時(shí)間內(nèi)出版的刊物達(dá)四百種之多。這些社團(tuán)和刊物雖有各種不同的思想傾向，但都不能不爭論俄國的社會(huì)主義革命。據(jù)此可推知，五四運(yùn)動(dòng)后A．馬克思主義在中國得到傳播B．社會(huì)主義受到社會(huì)各界關(guān)注C．中國進(jìn)入社會(huì)主義革命階段D．青年成為中國民主革命的主力19.在中國共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)上，毛澤東明確指出，中國共產(chǎn)黨假如不能快速地復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，并“首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就會(huì)失敗”。毛澤東發(fā)表這番言論的歷史背景是A．黨的工作重心即將轉(zhuǎn)移B．剛成立的新中國千瘡百孔C．解放斗爭進(jìn)入戰(zhàn)略反攻D．新民主主義革命基本成功20.鄧小平說，我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的閱歷。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清晰?！八娜藥汀睂幙弦F的社會(huì)主義，也不要富的資本主義。其實(shí)質(zhì)就是說，社會(huì)主義就是窮的。鄧小平這一講話最早出現(xiàn)于A.改革開放拉開序幕時(shí)B．“南方談話”中C．市場經(jīng)濟(jì)體制建立之初D．浦東開放之時(shí)21.下表為解放斗爭時(shí)期江西部分新生詩歌抒發(fā)的內(nèi)容。據(jù)表可知，這些詩歌A.推動(dòng)了近體詩歌的體裁轉(zhuǎn)型B．體現(xiàn)了江西民眾的反戰(zhàn)心情C．反映出詩歌作者的極度迷茫D．鼓舞了進(jìn)步人士的革命斗志22.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年，在對甘肅7個(gè)廠礦企業(yè)單位的調(diào)查中，文盲、半文盲占全體職工總數(shù)的67.3%，1953年5月，在對蘭州市37個(gè)廠礦企業(yè)單位的調(diào)查中，文盲、半文盲占全體職工總數(shù)的比例降至35.1%。這一數(shù)據(jù)的變更折射出當(dāng)時(shí)中國A.國民教化體系日益完善B．國民素養(yǎng)得到了提高C．掃盲教化是教化的中心D．政府對科教事業(yè)重視23.美國黑人音樂家LouisArmstrong在1929年錄制的歌曲作品中提到“我唯一的罪，是我的膚色”，而聞名的黑人爵士女歌手BillieHoliday在1939年的名曲StrangeFruit中描述了1930年兩名黑人青年被處以私刑吊死的事務(wù)。材料反映了A.黑人借助音樂表達(dá)民權(quán)訴求B．音樂有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定C．經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致種族沖突加劇D．美國國內(nèi)階級(jí)沖突異樣尖銳24.“畫家在自然的天光、云影中捕獲瞬間的造型、色調(diào)，以傳達(dá)出自己在某個(gè)時(shí)刻對某個(gè)物象的印象，這一藝術(shù)追求，確定了他們畫布上所呈現(xiàn)出的既是時(shí)間的瞬間，又是生活場景的瞬間?！毕铝欣L畫作品與這一繪畫流派相符的是第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共4個(gè)小題，第25題14分，第26題14分，第27題12分，第28題12分，共52分。）25.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一人皆可以為堯舜。“源于對人性本善的相識(shí)，孔子認(rèn)為人心有仁、義、禮、智諸善端，只要誠意修身，便可成圣成仁?！薄爸孕奚?，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！蓖ㄟ^修身就可以成為至善、具備天地之大德的圣人，而一旦“內(nèi)圣”完成，就可導(dǎo)致“外王”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“君子德風(fēng)，小人德草，草上之風(fēng)必偃”。成圣之“君子”“治人”，以德施政，自然會(huì)受到擁護(hù)，人們必定會(huì)遵從他的治理。由此，基于人性本善的邏輯起點(diǎn)，通過人對其自身善端的修養(yǎng)，就能“內(nèi)圣”，再由“內(nèi)圣”依其至圣之德治理天下，必定形成“眾星共之”“國治而后天下平”的太平景象，一條“賢人政治”的線索變得清晰起來。所以，在治國策略上，基于對人性的信任，孔子選擇了依靠賢人的德治。材料二“誰說應(yīng)當(dāng)由法律遂行其統(tǒng)治，這就有如說，唯獨(dú)神祗和理智可以行使統(tǒng)治，至于誰說應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。”由于對人性的不信任，亞氏認(rèn)為人雖然聰慧睿智，但人性中固有的惡性是天賦的，肉體凡胎的人很少能夠超脫，經(jīng)常會(huì)被金錢、權(quán)勢所誘惑。只有從小在“法律的約束下進(jìn)行培育’’，才能養(yǎng)成對高尚的愛好和對丑惡的憎惡的習(xí)慣，才能由習(xí)慣“養(yǎng)成一種本己德性”?！凹偃绮皇菑那嗄昶鹁驮谡钡姆上鲁砷L，一個(gè)人很難向著德性?！眮喪险J(rèn)為任何人都是不行信的，而“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)”。所以，只有依靠去除了人的“獸性”、解除了人的“惡性”的干擾、體現(xiàn)理性的“法”，才能夠“促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德”。由此，基于對人性的不信任，脫離了人格化的法治成為亞氏在治國策略上的必定選擇。一以上材料均摘編自張宇《孔子與亞里士多德：對中西方法治價(jià)值選擇的不同影響》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孔子與亞里士多德的治國思想。（4分）(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種治國思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（10分）26.藝術(shù)家的自我形象及創(chuàng)作風(fēng)格的演化，既是一部藝術(shù)發(fā)展史，也是一部思想解放史。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家的自我形象及創(chuàng)作風(fēng)格的變更，集中體現(xiàn)在宗教題材的繪畫中。1435年左右，畫家和其他宗教人物一樣，替代一些宗教人物參加到宗教故事中，以宗教人物形象象征自我。韋登在《圣路加繪圣母像》中將自己化身宗教人物圣路加，跪在圣母與圣子面前給母子倆畫像，眼睛看向圣母與圣子的方向。這類作品在文藝復(fù)興時(shí)期大量出現(xiàn)。1492年左右，藝術(shù)家漸漸作為宗教奇跡的目擊者出現(xiàn)在繪畫中，他們成為溝通神圣與世俗世界的媒介。佩魯吉諾在《耶穌給圣彼得鑰匙》繪畫中將自己融入進(jìn)去，畫作中，作為畫家的佩魯吉諾的眼睛并沒有看向繪畫中正在發(fā)生的宗教事務(wù)，而是看向了畫面之外的世俗世界，這使得他在眾多繪畫人物中顯得別出心裁。1500年左右，在歐洲出現(xiàn)了藝術(shù)家的獨(dú)立自畫像，它的出現(xiàn)顯示出人文主義思想對藝術(shù)家的沖擊。畫家丟勒刻畫了自己完全正面的自畫像，深化刻畫了畫家對自我形象的癡迷。丟勒的右手指向胸口，強(qiáng)調(diào)自己的身份，不僅豐富了人物的動(dòng)勢，也增加了情感表現(xiàn)?！幾詫O曉昕《文藝復(fù)興時(shí)期自畫像中藝術(shù)家的形象》(l)編寫一幕發(fā)生在15、16世紀(jì)意大利藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的對話場景。（8分）（要求：先寫出對話主題，主題要緊扣意大利當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的主要事務(wù)，以人文主義的發(fā)展為核心；對話內(nèi)容要圍繞主題綻開，觀點(diǎn)明確；對話過程完整，邏輯清晰。）(2)結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)家自畫像形象的變更，說明藝術(shù)家自畫像的演化歷史是一部“思想解放史”。（6分）27.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一宋代文藝處于中古向近世轉(zhuǎn)型時(shí)期。宋代以前，文學(xué)創(chuàng)作的主體多是貴族或中上層文士，作品主要用于潤色鴻業(yè)、“為時(shí)事而作”；而宋代一些文人以詩文為商品，走上了世俗化的市場之路。社團(tuán)化、集體化的文學(xué)活動(dòng)，在民間文藝創(chuàng)演中最為通行。逢祭祀或節(jié)慶日，有歌伎遏云社、女童清音社、蘇家巷傀儡社、富豪子弟緋綠清音社等。藝人們依據(jù)藝術(shù)門類溝通心得，相互借鑒乃至共同創(chuàng)作。宋代民間流行的文學(xué)體裁，很快成為雅俗共賞的流行文學(xué)。古典文藝在宋代取得了集成性和典范性成就，以至于后來的主流文藝只能另辟蹊徑。宋人在詩歌、散文、詞賦、小說、戲曲等創(chuàng)作基礎(chǔ)上，也提出了具有概括性和創(chuàng)建性的理論。宋代文學(xué)從嚴(yán)辨體的同時(shí)，不斷出現(xiàn)跨界和打通，如以詩為詞、以文賦為詞、以詞為曲、以詩論藝等。儒釋道相互融合，宋詩好用佛典，化用佛道意象抒發(fā)宗教體驗(yàn)。——摘編自李飛躍《從“唐宋變革”到“宋元近世”——論宋代文藝思想的轉(zhuǎn)型特征及其典范性與近世性》材料二“宋代獨(dú)特的審美精神，是古典審美意識(shí)已進(jìn)入后期的表征，是古典審美創(chuàng)建已高度發(fā)展、成熟和高度精致化的產(chǎn)物，也是古典后期的審美志向。’’后世文藝范疇幾乎都在宋人的話語中起先形成，如與漢學(xué)相對的宋學(xué)、與唐詩派相對的宋詩派、與唐代書法重法度相對的重意趣、詞派中的婉約與豪放、音樂中的雅樂與俗樂、繪畫中的院體畫與文人畫、書籍中的宋版與宋體等，都是中國文藝思想的基本概念范疇。宋朝持續(xù)不斷地對周邊政權(quán)領(lǐng)地進(jìn)行文化輸出，形成了新的漢文化秩序，尤其是道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，塑造了東亞文明的基本形態(tài)。一摘編自李飛躍《從“唐宋變革”到“宋元近世”——論宋代文藝思想的轉(zhuǎn)型特征及其典范性與近世性》(l)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代文藝的新變更，并指出其變更的緣由。（8分）(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析宋代文藝變更的影響。（4分）28.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一1839年3月，林則徐以欽差大臣的身份抵達(dá)廣州禁煙，目睹沿海文武大員“不諳夷情，震于英吉利之名，而實(shí)不知其來歷”的狀況。經(jīng)世致用的價(jià)值取向與抗敵御侮的歷史情勢迫使他將搜集“夷情”定為當(dāng)務(wù)之急，遂“日日使人刺探西事，翻譯西書，又購其新聞紙”。林則徐廣泛吸納翻譯人才，組織翻譯了涉及西方時(shí)事、貿(mào)易、歷史、地理的西書、西報(bào)，并通過翻譯《國際法》條款與義律等進(jìn)行外交斗爭，啟蒙了“世界之中國”的國家認(rèn)同觀念，被譽(yù)為清末思想啟蒙的先驅(qū)?！幾蕴K艷《林則徐的“夷情”探查與翻譯贊助活動(dòng)》材料二甲午斗爭失敗后，部分先進(jìn)中國人發(fā)覺，西方的格致之學(xué)并不是西洋文明的全部，中國的落后不僅僅在于科學(xué)技術(shù)，更在于社會(huì)思想和政治制度，因此，翻譯由“格致”而及政事。以1896年嚴(yán)復(fù)譯《天演論》為起點(diǎn)，維新派成為這一時(shí)期翻譯活動(dòng)的主力。他們成立強(qiáng)學(xué)會(huì)、務(wù)農(nóng)公會(huì)及譯書公會(huì)等譯書機(jī)構(gòu)，把翻譯介紹西學(xué)作為變法圖強(qiáng)的重要途徑，出版了資產(chǎn)階級(jí)民主主義、自由主義方面的著作，將進(jìn)化論、天賦人權(quán)、民權(quán)同等思想引入中國。一摘編自肖開容《近代翻譯對中國現(xiàn)代觀念的塑造》(l)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括林則徐翻譯活動(dòng)的意義。（4分）(2)依據(jù)材料一、二，指出甲午戰(zhàn)后的維新派翻譯活動(dòng)與林則徐翻譯活動(dòng)的不同之處，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。（8分）2024～2024年度河南省南陽地區(qū)高二期中適應(yīng)性摸底考試歷史參考答案1.B2.C3.A4.D5.D6.C7.A8.D9.C10.A11.B12.D13.C14.B15.D16.C17.C18.A19.A20.B21.D22.B23.A24.C25．(1)孔子：重視道德教化，強(qiáng)調(diào)德治；依靠賢人治理。（2分）亞里士多德：重視道德的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)法治。（2分）(2)社會(huì)背景：春秋時(shí)期，傳統(tǒng)政治秩序的崩潰；百家爭鳴的興起；（4分）古希臘工商業(yè)相對旺盛；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（4分）歷史價(jià)值：這兩種治國思想分別對rrI國和西方的法治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；是人類思想發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。（2分）26．(1)主題：宗教淡出，世俗日盛。時(shí)間：1492年。地點(diǎn)：意大利某畫院。場景：富蘭克：我們應(yīng)當(dāng)重新諦視我們的創(chuàng)作了。佐羅：如何諦視？富蘭克：我們不能只知道為教會(huì)創(chuàng)作，不能只知道畫圣母、耶穌等宗教人物，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自我的存在，將自己融入繪畫創(chuàng)作中。佐羅：這是個(gè)好辦法，那怎么融入呢？富蘭克：古希臘人文主義被一些激進(jìn)分子挖掘出來了，我們?nèi)祟惒攀鞘澜绲闹行模乙炎约寒嬤M(jìn)作品中，要讓自己的世俗形象出現(xiàn)在創(chuàng)作中，這才是今后創(chuàng)作的方向。佐羅：是的，看來我們真的須要關(guān)注世俗世界了，甚至還可以把圣母等宗教人物都創(chuàng)作成世俗人物，讓他們具有人的情感和需求。富蘭克：說的是，宗教淡出，世俗日盛，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自我，人類最終意識(shí)到自己的存在了。（8分）(2)說明：①從藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)容