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文檔簡介
國家制度與社會治理第十七單元
法律與教化時空演進(jìn)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________主題線索法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),是國家的統(tǒng)治工具,著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具,著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成線索1中國古代法律最早成文于春秋時期,確立于秦,成熟于隋唐,形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中華人民共和國成立后,逐步形成以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系,重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè),形成了社會主義核心價值觀續(xù)表主題線索線索2近代西方法律制度起源于羅馬法。中古時期在羅馬法基礎(chǔ)上,形成日耳曼法和英國普通法。近代以來,隨著資本主義制度的日益完善,形成以英美為代表的“英美法系”和以法國為代表的“大陸法系”。同時,基督教宗教倫理與教化在中古時期的歐洲具有重要地位,深刻影響了人們的思想意識和日常行為續(xù)表課程標(biāo)準(zhǔn)考點定位1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3.了解當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就1.古代中國法律體系及傳統(tǒng)教化的特點2.當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就第35講
中國古代的法治與教化
當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)主題一
中國古代的法治與教化011
強基礎(chǔ)
固本增分知識點一
先秦時期的德治與法治1.
西周時期:建立了以宗法為核心的禮制,提出“__________”的思想。敬天保民概念闡釋敬天保民
“敬天保民”的思想是西周初期統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的基本政治哲學(xué)和治國方針,體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識:“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統(tǒng)治者“失德”,就會失去“上天”的庇護(hù),新的有“德”者即可取而代之,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。2.
春秋戰(zhàn)國時期(1)子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的________。叔向?qū)懶沤o子產(chǎn),反對他刊布法律,是早期的______與法治之爭。(2)主張:儒家認(rèn)為人性善,主張德治;法家認(rèn)為人性惡,主張______。(3)實踐:儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期;法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國__________的愿望。成文法德治法治君主專制概念闡釋儒法之爭
儒法之爭是儒家和法家基于德刑關(guān)系而開展的爭論。儒家基于“人性善”的思想,而提出“以德治國”的主張;法家基于“人性惡”的思想,而提出“以法治國”的主張。儒家無疑占領(lǐng)了道德的高地,而法家則深受帝王的青睞。知識點二
秦漢至隋唐時期的法律與教化時期概況秦漢時期秦以法家思想治國,推動了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律,制成《________》;秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”魏晉時期律令________是最重要的變化。儒家知識分子以經(jīng)注律。此后,法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一唐朝(1)《__________》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是__________確立的標(biāo)志(2)《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建__________的集大成(3)唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視______的經(jīng)驗,強化基層教化九章律儒家化唐律疏議中華法系禮儀制度家訓(xùn)學(xué)術(shù)前沿
法家輕德治、反德教,并不等于絕對排斥德和德治,這與儒家輕法和法治,卻不絕對排斥法和法治的情形頗為相同。法家在強調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,甚至在一定意義上對德治也不無關(guān)注。
——摘編自夏偉東《法家重法和法治但不排斥德和德治的一些論證》
[新論]法家思想家主張“刑主德輔”。知識點三
宋元至明清時期的法律與教化1.
法律制度:宋明清在沿襲前朝法律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了本朝的法律。元對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。明朝在司法實踐中既重視“律”,又重視“例”,《大明律》開創(chuàng)了__________的體例。律例合編2.儒學(xué)發(fā)展:宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué),在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。3.
基層教化時期概況宋朝儒學(xué)士人投身基層教化,以______教化鄉(xiāng)里明朝明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“______”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《__________》;鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與______合流鄉(xiāng)約六諭圣諭廣訓(xùn)法律圖解歷史
古代中國鄉(xiāng)約制度的特點022
研考點
精準(zhǔn)突破考點一
古代中國的法治與德治史料探究視角1
先秦時期的德治與法治之爭
材料
先秦的“德治”與“法治”之爭,實質(zhì)是社會治理方式之爭。儒家……強調(diào)“道之以德”同時要“齊之以刑”。關(guān)于法和刑,孔子反對的只是使用不當(dāng)?shù)男塘P而非刑罰本身。其后,孟子主張“徒善不足以為政,徒法不足以自行”。與孔孟相比,荀子更加重視禮法與刑的作用,將“寬猛相濟(jì)”表述為“隆禮”而“重法”。從德法(刑)之本末角度來看,荀子認(rèn)為禮為本,刑為末,德治為本,法治為末;而從二者均不可或缺的角度看,荀子則主張隆禮重法,主張德治法治并存并舉?!幾躁P(guān)健英等《法治與德治:思想史的視角及現(xiàn)代審視》【思考】根據(jù)材料,概括先秦時期孔子、孟子、荀子思想的共同之處。試答:_________________________________________________________________________________________
共同之處:重視道德的作用;重視禮但并不排斥法,主張禮法并用;以德禮為本,德主刑輔。視角2
古代中國法律的特點及原因
材料
從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國封建法典自成體系,獨具特色,素有中華法系之稱。中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律。中國古代法律,強調(diào)遵行禮教,強調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進(jìn)法律。——摘編自葉孝信主編《中國法制史》【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代法律制度的特點,并分析其形成的原因。試答:
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
特點:自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權(quán);以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國古代實行君主專制制度,皇權(quán)至上;儒家思想是主流思想,法律受儒家倫理綱常思想的影響。史觀史論
中國古代法律的特點
(1)刑法為主,諸法合一:中國封建時代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。
(2)德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔,以禮入刑”的理論和實踐。
(3)法有等級,法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。
(4)以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用。真題典例[2022·海南卷]《漢書》記載“開國承家,有法有制”,認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說:“禮法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在(
)
AA.推誠輔君,效功百姓
B.滅私徇公,堅守直道C.守道與德,思退刑罰
D.威制天下,以案刑獄[解析]
解題思路提關(guān)鍵漢唐至明清國家治理都強調(diào)禮法結(jié)合辨易錯材料強調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”相輔相成,未涉及“滅私徇公”B:材料未涉及材料強調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”結(jié)合,而不是廢除“刑罰”C:表述錯誤材料強調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”結(jié)合,而不是只強調(diào)法治威嚴(yán)D:表述錯誤明結(jié)論漢唐至明清的治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化順從君王統(tǒng)治,同時通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合,達(dá)到教化百姓、維護(hù)統(tǒng)治的目的,A項正確考點二
中國古代社會的教化史料探究
材料
宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度,明清時期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時,由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化??滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?!幾詶铋_道《中國鄉(xiāng)約制度》【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化,并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答:
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
提示
變化:宋代以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容;鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用:有利于維護(hù)社會秩序,加強基層社會治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。史觀史論
中國古代社會教化的途徑和方法
(1)強調(diào)示范,樹立榜樣:我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。
(2)設(shè)官教民:是“政教合一”的一種教育形式,是實施教化的又一條途徑。
(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗:依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化,這是中國古代一條非常深入有效的施教途徑。
(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化:我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本,在整個社會教化中起過十分巨大的作用。
(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系:中國古代很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度,更加直接地起到社會教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個重要手段。真題典例[2022·北京卷
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