云南省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案1

云南省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀（35分）得分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中華文化經(jīng)典中，傳統(tǒng)儒家“四書(shū)”之中的《中庸》不僅是傳統(tǒng)儒家文化的修養(yǎng)論、功夫論，更是傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯了傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學(xué)。就實(shí)質(zhì)而言，《中庸》是數(shù)千年前中國(guó)古代哲人面對(duì)當(dāng)時(shí)“數(shù)千年來(lái)未有之變局"所做出的哲學(xué)思辨與思維總結(jié)。作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《中庸》一直以來(lái)以其內(nèi)蘊(yùn)的人生哲理和道德智慧浸潤(rùn)著中國(guó)人的心靈，指導(dǎo)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的可能與不可能之間進(jìn)行抉擇?！爸杏埂蔽{了天地自然對(duì)立調(diào)和、互動(dòng)互補(bǔ)的原則，并以之調(diào)和人類自身與天地、與萬(wàn)物的關(guān)系，達(dá)到中和的境地，使天地萬(wàn)物與人如常地發(fā)展。在這個(gè)意義上說(shuō)，中庸之道又是人間之道，可以用來(lái)調(diào)節(jié)倫常關(guān)系、社群關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中庸思想的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，也是在馬克思主義中國(guó)化的歷程中不斷與時(shí)俱進(jìn)的。毛澤東常常把孔子及其學(xué)說(shuō)從道德和哲學(xué)層面分開(kāi)進(jìn)行分析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者”。毛澤東認(rèn)為中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想"，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學(xué)上說(shuō)，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾則是無(wú)疑的”，“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一”?？鬃拥闹杏褂^念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，以排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而是從量上找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾則是無(wú)疑的。毛澤東采用正反兩方面的辯證思維及運(yùn)用兩條路線等馬克思主義理論與方法詮釋“中庸”，肯定“中庸思想”的積極因素，拓寬與豐富了“中庸”思想的含義。鄧小平在對(duì)傳統(tǒng)中庸觀繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用了“過(guò)猶不及”的中庸方法，光大了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵。他認(rèn)為在事物對(duì)立的兩極間，在同一空間和時(shí)間的條件下，存在著廣闊的處于差異狀態(tài)的中間帶、中介項(xiàng)。他充分認(rèn)識(shí)到了這些中間帶、中介項(xiàng)在事物穩(wěn)定狀態(tài)中的重要作用，反對(duì)盲目地超越中間帶而走向極端，使傳統(tǒng)“過(guò)猶不及”的方法論在現(xiàn)代的改革開(kāi)放中煥發(fā)出新的生機(jī)。習(xí)近平總書(shū)記善于從蘊(yùn)含中華幾千年深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧，又把閃爍著中華民族智慧結(jié)晶的思想在新的時(shí)代背景下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。他不僅將“中庸思想”作為人的道德修養(yǎng)、官德建設(shè)以及社會(huì)道德建設(shè)的途徑，而且對(duì)傳統(tǒng)的中庸思想有了新的繼承和發(fā)展。比如，中庸之道的本質(zhì)在于以全局的視野和全面的方法看待世間萬(wàn)物，在“何為中”的問(wèn)題上，“中庸思想”的回答是“全為中”，而習(xí)近平總書(shū)記“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合；再比如，底線思維是習(xí)近平治國(guó)理政思想中的一個(gè)重要思想和基本原則。這些都是《中庸》“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"等思想在應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)和進(jìn)行社會(huì)治理中的新的運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“有守”和“有為”的結(jié)合，體現(xiàn)了主觀與客觀、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇、量變與質(zhì)變的關(guān)系，為我們更好決策、更有效開(kāi)展工作提供了思維方式和領(lǐng)導(dǎo)方法。(摘編自王樂(lè)《當(dāng)〈中庸>遇到“百年未有之大變局”》)材料二：姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》從中華元典中選取最有代表性的十部經(jīng)書(shū)進(jìn)行全新研究，是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究走向現(xiàn)代化過(guò)程中的一部重要著作，作者對(duì)經(jīng)學(xué)的研究體現(xiàn)了重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路。該著作克服傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作為“專門之學(xué)”和“學(xué)究之學(xué)”所產(chǎn)生的弊端：一方面，因?yàn)槭钦n堂講課的實(shí)錄，所以具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，能夠?yàn)橐话阕x者所理解；另一方面，因?yàn)橹亟?jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓(xùn)詁考證，能夠?qū)κ恐匾?jīng)學(xué)著作的主旨大義進(jìn)行闡發(fā)，使初學(xué)者在較短的時(shí)間內(nèi)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。該著作重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想在當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代新的學(xué)術(shù)背景下煥發(fā)出活力與生機(jī)。姜廣輝認(rèn)為：“經(jīng)學(xué)是中華民族核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)”“經(jīng)學(xué)為中國(guó)文化命脈”。他認(rèn)為："古代經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族各方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)經(jīng)過(guò)歷史的淘汰與錘煉，它是對(duì)整個(gè)民族精神的探討、反思和弘揚(yáng)的公共平臺(tái)，也可以說(shuō)是精神家園，因而具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力?！弊髡吣軌蜃プ鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)著作的核心精神思想以及這種思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的作用加以論述，如作者認(rèn)為《尚書(shū)》的主要思想是“協(xié)和萬(wàn)邦”，《周易》的主要思想是“憂患意識(shí)”，《春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”等。作者以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行了詮釋，這種詮釋對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)具有“開(kāi)新”之功效。(摘編自趙耀鋒《傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《中庸》是傳統(tǒng)儒家文化和思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯著傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學(xué)。B．孔子的中庸觀念缺乏發(fā)展的思想，多為排斥異端樹(shù)立已說(shuō)之意，具有保守性，從哲學(xué)上說(shuō)是從量上找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾則是無(wú)疑的。C．中庸認(rèn)為“全”就是“中”，是以全局的視野和全面的方法看待世間萬(wàn)物，而“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合。D．姜廣輝摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究煩瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路，開(kāi)創(chuàng)了一條重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)的新路子，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)代化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一側(cè)重論述中庸思想在現(xiàn)當(dāng)代的繼承和發(fā)展，材料二側(cè)重經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代創(chuàng)新。B．在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中庸思想的認(rèn)識(shí)與發(fā)展在不斷與時(shí)俱進(jìn)。C．姜廣輝認(rèn)為古代經(jīng)典凝聚著的民族各方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。D．如果不以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行論釋，當(dāng)代文化建設(shè)就難有“開(kāi)新”功效。3．下列選項(xiàng)，屬于“中華元典助推當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)”的一項(xiàng)是A．楊之光認(rèn)為《墨子》“節(jié)用”思想在當(dāng)下仍有積極意義，主張挖掘和發(fā)揚(yáng)其精神，來(lái)反對(duì)奢侈浪費(fèi)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。B．儒家著力倡導(dǎo)的"禮"和"仁"，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德提升路徑，將家國(guó)一體意識(shí)植入中華民族的靈魂深處。C．《老子》主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則，把道家思想滲透到修身養(yǎng)生、治國(guó)用兵等各方面，行文冷靜深刻，極富辨證色彩。D．魯迅對(duì)《莊子》有自己獨(dú)到的研究和精辟的見(jiàn)解，他評(píng)價(jià)《莊子》一書(shū)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”4．對(duì)儒家中庸的“過(guò)猶不及”，應(yīng)該如何辯證認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．某中學(xué)高三學(xué)生擬借鑒姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》的思路研究文化經(jīng)典，成立研究性學(xué)習(xí)小組，選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課程，在研究對(duì)象的選擇及研究方法的采取上你有何建議？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。汴京的星河葉文玲孩提時(shí)，我有許多美麗的憧憬，天真的夢(mèng)。那時(shí)，我最喜歡看天上的星河。夏夜仰望那綴滿星星的夜空，我會(huì)幾個(gè)小時(shí)地坐著發(fā)癡，小腦瓜里整個(gè)兒盤旋著關(guān)于星星月亮的種種神話傳說(shuō)。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會(huì)從那影影綽綽的桂花樹(shù)下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時(shí)候飛上天去，抓住天幕的一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛落下來(lái)，穿過(guò)云端，落到人間。傻念頭想過(guò)萬(wàn)萬(wàn)千，我卻從不以為可笑，倒覺(jué)得這些記憶，永遠(yuǎn)像蜜汁一樣醇甜。大概就因?yàn)檫@顆未泯的童心吧，一些別人認(rèn)為是不算稀奇的事，在我，卻總要興奮地大喊大叫?，F(xiàn)在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見(jiàn)了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠寶。那是在汴京——開(kāi)封。這個(gè)赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了天上的星河，讓無(wú)數(shù)次揣想過(guò)《東京夢(mèng)華錄》【注】筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸。素享盛譽(yù)的汴京，果不負(fù)人愿。在月華皎皎的元宵節(jié)，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏，呈現(xiàn)了它非同尋常的輝煌。非是我這個(gè)初來(lái)乍到的外來(lái)客言辭夸大，我總覺(jué)得在汴京看燈會(huì)，別有一番意趣，在燈會(huì)中看汴京，別有一番別處難以得見(jiàn)的古城神韻和京都風(fēng)光。這種新奇有趣的感覺(jué)緣何而來(lái)？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了那掛燈的街。先說(shuō)那街。汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則一色是明清風(fēng)味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗欞，很能教人想起白話小說(shuō)中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長(zhǎng)垂的竹簾一動(dòng)，你都會(huì)驀然一驚：是要走出一位肩搭長(zhǎng)巾鼻頭抹了點(diǎn)白粉的“酒保”，還是珠釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？且說(shuō)那人。也許正月正是“閑月"吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的"閑人”。緊挨著相國(guó)寺的小商品市場(chǎng)，設(shè)在一條長(zhǎng)而又長(zhǎng)的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動(dòng)，熙來(lái)攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國(guó)寺萬(wàn)姓交易”的盛況呢!那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個(gè)素享盛名的“第一樓”，更是整日顧客盈門，座無(wú)虛席。這一切，不也大有一向以時(shí)令小吃著稱天下的汴京城遺風(fēng)么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒(méi)有的，假如沒(méi)有改革開(kāi)放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的繁榮，一向貧寒的豫東農(nóng)民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地率領(lǐng)舉家老小來(lái)開(kāi)封大飽眼福和口福嗎？今年，到開(kāi)封游逛的人特別多，游逛的最主要目的，就是來(lái)觀燈。再說(shuō)那燈。我們抵達(dá)之時(shí)，雖是正午，卻見(jiàn)鼓樓、龍亭這些主要街區(qū)，俱已“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”了。說(shuō)也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語(yǔ)喧，好心的主人卻又勸阻道：此時(shí)去觀燈，保準(zhǔn)你們挨都挨不到跟前!縱然心急難耐，也只好耐下心來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在門口，放眼眺望長(zhǎng)街，果然是人潮滾滾，黑壓壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來(lái)的歡聲笑浪，越發(fā)教你心癢癢得如癡如醉了。好容易等到了“燈火闌珊”時(shí)。哦，這話兒也許不算準(zhǔn)確，已是夜露生涼月橫中天了，興致濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊(duì)隊(duì)地蜂擁不絕。汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術(shù)異能!你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真?zhèn)€是收盡了祥云五色熒煌炫轉(zhuǎn)，那千百盞爭(zhēng)奇斗俏的燈，一一地當(dāng)街密密地排列開(kāi)來(lái)，交相輝映，金光四射。近近地看，真是千姿百態(tài)，大放光華，直教人眼花繚亂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望，只見(jiàn)高高低低，五顏六色，飛旋流轉(zhuǎn)，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點(diǎn)也不夸張。不信的話，此時(shí)你抬頭望望中天，平日如練的素月，也悄然失色，端端地消淡了許多光華。古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點(diǎn)的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也難經(jīng)風(fēng)吹雪打；而今的燈，有了科學(xué)技術(shù)輔佐，自然更加高明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對(duì)話的機(jī)器娃娃燈前趨后仰，憨態(tài)可掬；那大書(shū)“為民作主”的扇子燈來(lái)回穿梭，熠熠生輝。呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉(zhuǎn)的小燈，卻把以上那些巨大的，既有傳統(tǒng)技巧，又有現(xiàn)代化特色的新鮮有趣的大轉(zhuǎn)燈，密匝匝地圍了個(gè)水泄不通。一點(diǎn)不錯(cuò)，盡管燈節(jié)是古老傳統(tǒng)，但人，畢竟是80年代的人，現(xiàn)代人最仰慕的還是科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明啊!興盡欲歸時(shí)，在長(zhǎng)街的拐角處，卻又見(jiàn)到了一幅教我怦然心動(dòng)的景象———間小木樓的門窗呀的一聲啟開(kāi)，一根長(zhǎng)竹竿軟軟地伸將出來(lái)，竹竿頭上，滴溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細(xì)巧。一時(shí)間，我沒(méi)看清燈壁上那悠悠旋轉(zhuǎn)的花卉圖樣，只覺(jué)得像飄過(guò)去一簇飛花，一團(tuán)流云……我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見(jiàn)是一個(gè)穿猩紅雪衫的姑娘。許是那衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見(jiàn)她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團(tuán)艷艷的紅云……那紅云，那燈影，久久地晃在我的眼前，直伴著我進(jìn)入夢(mèng)境。午夜，我果然重溫了少年時(shí)的夢(mèng)——我見(jiàn)那閃閃爍爍的星星，都從天河里飛濺下來(lái)，變成了“燈雨”，灑落在汴京城……(本文有刪改)【注】《東京夢(mèng)華錄》：宋代孟元老作，回憶北宋都城汴京(今河南開(kāi)封)盛況的作品，以黃帝“夢(mèng)游華胥之國(guó)”的故事而命名，也是后世研究宋代都城文化史的重要著作。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者心中有許多憧憬以及一些不切實(shí)際的想法，時(shí)常做出超乎常人的行為，足見(jiàn)作者是一個(gè)童心未泯的人。B．作者把汴京城里的燈比作天空中的星星，用眾多的星星如雨一般灑落在汴京城，來(lái)寫汴京城里元宵節(jié)晚上熙來(lái)攘往，盛況空前。C．文中加點(diǎn)處，作者“感如此新奇和慶幸”，是作者有感于汴京城的繁榮輝煌，游人眾多，人民生活富裕，精神煥發(fā)。D．文章結(jié)尾回扣開(kāi)頭孩提時(shí)的夢(mèng)，想象中的星河與現(xiàn)實(shí)中的燈市交相輝映，充滿詩(shī)意情韻，巧妙地扣住了“星河夢(mèng)”的題旨。7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者開(kāi)頭寫兒時(shí)對(duì)著星空產(chǎn)生的想象，用手抖落夜幕中珠寶似的星星，這點(diǎn)扣了題目中的“星河”。B．作者用10個(gè)“一”將“東京夢(mèng)華”定格于一個(gè)特定的場(chǎng)景。最后“一團(tuán)艷艷的紅云”，由虛入實(shí)，足見(jiàn)作者對(duì)“汴京星河”的癡迷。C．作者特寫了八角宮燈和穿猩紅雪衫的姑娘，細(xì)膩而安靜，與前文喧鬧熱烈的燈景形成對(duì)比，豐富了散文的內(nèi)容和形象。D．散文在敘述上大量使用第一人稱，兼有第二人稱，親切真誠(chéng)，抒發(fā)了作者賞燈時(shí)的喜悅滿足和興奮之情，讓讀者有身臨其境的感覺(jué)。8．這篇散文構(gòu)思精巧，層次清晰，請(qǐng)梳理這篇散文的行文脈絡(luò)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．有文學(xué)評(píng)論家說(shuō)：“散文就是通過(guò)自己獨(dú)有的語(yǔ)言方式，把它背后的味道傳達(dá)出來(lái)。如果沒(méi)有語(yǔ)言個(gè)性，散文就沒(méi)有多大的價(jià)值?！闭?qǐng)分析這篇散文的語(yǔ)言特色。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人二、古代詩(shī)文閱讀（35分）得分閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)以德就列以官服事以勞殿賞量功而分祿故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝①罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不竟勸而尚意②。(節(jié)選自《墨子·尚賢上》)材料二：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長(zhǎng)平之禍。此二者任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲③不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂(lè)不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。(節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》)【注】①罝(jū)罔，漁獵之網(wǎng)。②意：通“惠”，即“德”。③臧獲：古稱奴婢。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。以德A就列B以官C服事D以勞E殿賞F量功G而H分祿11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．貴，尊貴；與《〈老子〉四章》中“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。B．九州，古代中國(guó)的代稱，又稱“漢地九州”，在不同典籍中說(shuō)法不盡相同。C．涂，通"途"，指道路，與成語(yǔ)“生靈涂炭"中的“涂”含義相同。D．課，指考核；與常見(jiàn)的詞語(yǔ)“勸課農(nóng)桑”中的“課”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子提出了“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。B．君王不授予人才高官厚祿和決斷政務(wù)的權(quán)力，就不會(huì)得到百姓的尊敬和信任。君王要想事業(yè)成功，就要崇尚有品德有賢能的人。C．澹臺(tái)子羽有君子儀容，宰予言辭高雅有文采，孔子與其相處后發(fā)現(xiàn)他們的行為和智慧比不上儀容和言辭，可見(jiàn)圣人也會(huì)有失誤。D．孟卯夸夸其談，趙括紙上談兵，最終給國(guó)家?guī)?lái)巨大的禍患，韓非子認(rèn)為，這是君王只看重口舌之辯的過(guò)失。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。___________________________________________________________________________________________②今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？___________________________________________________________________________________________14．材料一和材料二都談到了選拔人才，墨子和韓非子的觀點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。秋興八首·其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥。【注】①信宿：再宿。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進(jìn)諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。15．下列對(duì)這首詩(shī)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)描繪了一幅安靜祥和的畫面，詩(shī)人每日去江邊與山峰對(duì)坐，觸景生情，感發(fā)詩(shī)興。B．頷聯(lián)寫眼前所見(jiàn)，漁舟漂泊，燕子翻飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，身處異鄉(xiāng)，心念京華，滿目皆愁。C．頸聯(lián)運(yùn)用典故，想象匡、劉，對(duì)比自己，只可惜自己“立功”無(wú)望，“立言”也成妄想。D．全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、抒情深摯，整體基調(diào)與《客至》相似，體現(xiàn)了詩(shī)人晚年的思想感情和藝術(shù)成就。16．.本詩(shī)與《沁園春·長(zhǎng)沙》均寫道“同學(xué)少年”，表達(dá)情感有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，強(qiáng)調(diào)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法的句子是：，。（2）《將進(jìn)酒》中用起興手法顯示黃河滔滔不絕、氣勢(shì)恢宏的詩(shī)句是：，。（3）“蛟”是古代神話中的神獸，它能呼風(fēng)喚雨、無(wú)所不能，古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：，。閱卷人三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）得分閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)首部國(guó)民神話史詩(shī)電影《封神三部曲》開(kāi)篇之作——《封神第一部》于近期在全國(guó)熱播。本片汲取中式古典美學(xué)風(fēng)格，人物造型古味濃郁，場(chǎng)景布置別具一格，道具設(shè)計(jì)①____，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)華麗而壯觀的古代仙俠世界。昆侖仙人、姜子牙等人物造型多來(lái)自于山西道教遺址永樂(lè)宮元明時(shí)期的水陸畫，其他諸侯國(guó)的人物造型融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化“五行五色”的概念。影片搭建了②____的昆侖仙境，其靈感來(lái)源于宋代山水畫；重要場(chǎng)景龍德殿的格局則按照故宮太和殿的形制1：1還原；古代商人尚“白”，因此整個(gè)宮殿以白色為主基調(diào)。道具設(shè)計(jì)充分利用“非遺"工藝：姜王后在戲中所披云肩，由“非遺”手工刺繡村中的繡娘耗時(shí)一年完成；在商王殷壽登基大典上用于表演的玄鳥(niǎo)，由山東濰坊風(fēng)箏“非遺”傳承人扎制而成；龍德殿王座屏風(fēng)上面雕刻的饕餮③____，由“東陽(yáng)木雕”團(tuán)隊(duì)匠心打造?！斗馍竦谝徊俊肥菍?duì)東方神話體系與工業(yè)電影美學(xué)進(jìn)行的一次嘗試性的碰撞與融合。18．下列句子中的“尚"與文中加點(diǎn)的"尚”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．為了人民的事業(yè)，流血尚不惜，何況流這點(diǎn)汗呢!B．父母在，尚有來(lái)處；父母去，只剩歸途。C．時(shí)尚達(dá)人在服裝中加入時(shí)髦的元素表達(dá)真實(shí)的自我。D．宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。19．下列各句中引號(hào)的作用，與文中畫波浪線處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A．如果我們可以知道樹(shù)木是否也會(huì)自我表達(dá)，這不是很有趣嗎？但是樹(shù)木會(huì)如何“說(shuō)話”呢？B．老宮諷刺地說(shuō)：謝謝你，我的好心的沈老太爺……對(duì)你的這份“恩德”，我們是定要報(bào)的。C．"低頭族"是隨著智能手機(jī)的興起而出現(xiàn)的。斑馬線上不做“低頭族”，早就應(yīng)該成為基本的安全常識(shí)。D．"慈母手中線，游子身上衣"，這根線的長(zhǎng)度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。閱讀下面的文字，完成下面小題。炎炎夏日，紫外線變得更強(qiáng)烈，許多人只注意皮膚防曬，卻忽略了更容易受到紫外線傷害的眼睛。眼睛是很脆弱的器官，紫外線的波長(zhǎng)短、能量高，雖然肉眼不可見(jiàn)，但是不代表沒(méi)有傷害。如果沒(méi)有做好防護(hù)，紫外線從眼睛外部進(jìn)入內(nèi)部，從角膜、瞳孔，到晶狀體、玻璃體、視網(wǎng)膜等，會(huì)給眼睛帶來(lái)大小不等的損傷。即使短時(shí)間直視太陽(yáng)也可能出現(xiàn)暫時(shí)的眼前黑影，①____。根據(jù)資料顯示，全球每年大約有1300萬(wàn)左右的人罹患白內(nèi)障，其中20%是因紫外線而造成的。紫外線造成的眼睛損傷，②。急性紫外線損傷指短時(shí)間內(nèi)紫外線給眼睛造成的傷害?；颊弑┞对谧贤饩€燈下或者展開(kāi)電焊工作，還有滑雪時(shí)，眼睛保護(hù)不足，會(huì)導(dǎo)致眼角膜接觸大量紫外線，出現(xiàn)眼睛有燒灼感、畏光、流淚等癥狀。慢性紫外線損傷③，常見(jiàn)的眼病主要是指翼狀督肉，主要見(jiàn)于長(zhǎng)期戶外工作的患者。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。不得改變?cè)狻_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人四、寫作（60分）得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：當(dāng)?shù)貢r(shí)間2023年8月8日，美國(guó)夏威夷州毛伊島發(fā)生嚴(yán)重的山火。大火在市區(qū)迅速蔓延，旅游勝地拉海納遭受到毀滅性的破壞。據(jù)報(bào)道，本場(chǎng)大火對(duì)毛伊島上超過(guò)3.5萬(wàn)人造成威脅，至少1.1萬(wàn)名游客從毛伊島疏散，數(shù)以千計(jì)居民逃離家園，火災(zāi)已造成115人死亡，另有數(shù)百人失聯(lián)。據(jù)幸存者描述，自己在海邊待了8個(gè)小時(shí)才等到營(yíng)救人員，而相隔不遠(yuǎn)的夏威夷主島上就是美軍太平洋艦隊(duì)的駐扎地。一受災(zāi)人員透露，大火發(fā)生之后，美國(guó)軍方拒絕向他們提供水、食物和其他物資。材料二：2022年8月17日以來(lái)，重慶涪陵、江津、巴南等區(qū)先后發(fā)生了10余起山林火災(zāi)。重慶市統(tǒng)一調(diào)度城市消防、武警官兵等3000余人緊急撲救。應(yīng)急管理部統(tǒng)籌調(diào)度甘肅、四川、云南等省森林消防救援隊(duì)伍一千余人火線支援。重慶發(fā)生山火后，不少市民自發(fā)組成摩托車隊(duì)，往山火撲救前線運(yùn)送物資。據(jù)應(yīng)急管理部消息，截至8月26日8時(shí)30分，經(jīng)各方共同努力，重慶森林火災(zāi)各處明火已全部撲滅，全面轉(zhuǎn)入清理看守階段，無(wú)人員傷亡和重要設(shè)施損失。對(duì)此你有什么思考，請(qǐng)自選角度作文。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，詩(shī)歌除外，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．D3．A4．①?gòu)牡赖陆嵌瓤矗康氖桥懦猱惗藰?shù)立已說(shuō)，具有保守性：②從哲學(xué)上看，是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的思想方法之一，體現(xiàn)了進(jìn)步性；③對(duì)古代重要的思想方法要進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，指導(dǎo)當(dāng)今的實(shí)踐。5．①選擇適合中學(xué)生閱讀的中國(guó)文化經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《史記》等，作為研學(xué)對(duì)象：②側(cè)重于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典主旨大義的研究，務(wù)求對(duì)主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)：③側(cè)重研究中國(guó)文化經(jīng)典主要思想與當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)系。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析和把握。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析和把握，選擇最符合題干要求的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度去分析和概括。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度去，最后根據(jù)題干的具體要求去分析和概括。

（5）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度去，最后根據(jù)題干的具體要求去分析和概括。1．A.“傳統(tǒng)儒家文化和思想體系中重要的辯證法和方法論"曲解文意，根據(jù)原文，應(yīng)為“傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論"。

B.“缺乏發(fā)展的思想”錯(cuò)，原文是“孔子的中庸觀念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，以排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而是從量上找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾則是無(wú)疑的"，說(shuō)法絕對(duì)。

D.“姜廣輝摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究煩瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路"”否定失當(dāng)，此處將原文“略煩瑣訓(xùn)詁考證”改為“摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究煩瑣訓(xùn)詁考證"。

故答案為：C。2．D.曲解文意。原文為“作者以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行了詮釋，這種詮釋對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)具有“開(kāi)新"之功效”，此處是對(duì)姜廣輝的肯定，并不能得出本項(xiàng)結(jié)論

故答案為：D。3．A.“楊之光認(rèn)為《墨子》‘節(jié)用"思想在當(dāng)下仍有積極意義”體現(xiàn)了“中華元典助推當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)”，有利于節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。

B."在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中"沒(méi)有體現(xiàn)助推當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)。

C.是對(duì)《老子》的評(píng)價(jià)。

D.是魯迅對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)。

故答案為：A。4．由“孔子的中庯觀念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，以排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多"可得出：從道德角度看，目的是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)，具有保守性：

由“過(guò)猶不及"是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一”可得出：從哲學(xué)上看，是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的思想方法之一，體現(xiàn)了進(jìn)步性；

由“鄧小平在對(duì)傳統(tǒng)中庸觀繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用了“過(guò)猶不及"的中庸方法……使傳統(tǒng)；過(guò)猶不及*的方法論在現(xiàn)代的改革開(kāi)放中煥發(fā)出新的生機(jī)"可得出：對(duì)古代重要的思想方法要進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，指導(dǎo)當(dāng)今的實(shí)踐。

故答案為：①?gòu)牡赖陆嵌瓤矗康氖桥懦猱惗藰?shù)立已說(shuō)，具有保守性：②從哲學(xué)上看，是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的思想方法之一，體現(xiàn)了進(jìn)步性；③對(duì)古代重要的思想方法要進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，指導(dǎo)當(dāng)今的實(shí)踐。5．由“因?yàn)槭钦n堂講課的實(shí)錄，所以具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，能夠?yàn)橐话阕x者所理解"可得出：選擇適合中學(xué)生閱讀的中國(guó)文化經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《史記》等，作為研學(xué)對(duì)象；

由“因?yàn)橹亟?jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓(xùn)詁考證，能夠?qū)κ恐匾?jīng)學(xué)著作的主旨大義進(jìn)行闡發(fā)，使初學(xué)者在較短的時(shí)間內(nèi)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)"可得出：側(cè)重于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典主旨大義的研究，務(wù)求對(duì)主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)；

由“該著作重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想在當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代新的學(xué)術(shù)背景下煥發(fā)出活力與生機(jī)"可得出：側(cè)重研究中國(guó)文化經(jīng)典主要思想與當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)系。

故答案為：①選擇適合中學(xué)生閱讀的中國(guó)文化經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《史記》等，作為研學(xué)對(duì)象：②側(cè)重于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典主旨大義的研究，務(wù)求對(duì)主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)：③側(cè)重研究中國(guó)文化經(jīng)典主要思想與當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)系?！敬鸢浮?．C7．B8．①作者從孩提時(shí)自已看天上的星河寫起，引入嫦娥的神話，寫到兒時(shí)念頭和充滿甜蜜的記憶。②再寫到自己親身來(lái)到汴京城，感到新奇和慶幸，并終于見(jiàn)到了汴京的燈會(huì)。③接著，作者從“那街"(繁榮的街道)“那人”(擁集的閑人)寫到“那燈”(汴京的燈會(huì))，層層鋪墊，層層遞進(jìn)。④作者又用大量筆墨描寫了汴京的彩燈。彩燈引發(fā)了作者關(guān)于古人觀燈和現(xiàn)代人觀燈不同的思考，再寫到作者看到一幕讓“我怦然心動(dòng)的景象”和“恍恍的燈影”。⑤最后由燈影和紅云寫到少年時(shí)的夢(mèng)，照應(yīng)了散文開(kāi)頭作者夢(mèng)中的星河。9．①語(yǔ)言清新明快，用詞華麗，想象豐富，用嫦娥等神話傳說(shuō)，讓散文充滿詩(shī)意的美。②大量使用修辭手法，多用排比和比喻等，寫出千姿百態(tài)的彩燈，亮和美的燈光。③大量使用了短句和整句，節(jié)奏明快，描寫了街的繁榮、游人眾多、觀燈盛況，流露中對(duì)汴京的贊賞。④多用副詞等，如“果有”“真?zhèn)€”等副詞生動(dòng)地寫出急于分享的興奮心情?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對(duì)。

（2）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對(duì)，選擇最符合題干要求的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生理解文章行文思路的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后循著作者的行文思路去分析和概括，多用“首先，其次，再次”等字眼。

（4）本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從修辭手法、句式特點(diǎn)，情感的抒發(fā)的直抒胸臆等角度進(jìn)行分析。

6．C.以偏概全。C選項(xiàng)的關(guān)鍵詞是“新奇"和“慶幸"。汴梁城的星河為什么會(huì)讓“我”"有新奇和慶幸的感覺(jué)，要結(jié)合后文分析。第5段往后，作者陸續(xù)寫到了汴京城繁榮的街、衣帽鮮亮高興游玩的人、巧奪天工的燈，描繪出一幅繁榮熱鬧的優(yōu)美星河圖。第13段“這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒(méi)有的，假如沒(méi)有改革開(kāi)放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的繁榮”，第21段“而今的燈，有了科學(xué)技術(shù)輔佐，自然更加高明”，也暗示了本文的主題：眼前的盛世景象是改革開(kāi)放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的，是當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展帶來(lái)的。所以，作者新奇的是現(xiàn)代科技讓古都汴梁又一次牽下了星河，實(shí)現(xiàn)了“我"的“星河夢(mèng)"”；慶幸的是“我"生在當(dāng)今，趕上了改革開(kāi)放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的繁榮時(shí)代。選項(xiàng)內(nèi)容不全面，未能涵蓋全文的主題。

故答案為：C。7．B.“由虛入實(shí)”錯(cuò)，應(yīng)該是由實(shí)入虛。

故答案為：B。8．①“那時(shí)，我最喜歡看天上的星河小腦瓜里整個(gè)兒盤旋著關(guān)于星星月亮的種種神話傳說(shuō)。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會(huì)從那影影綽綽的桂花樹(shù)下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝"作者從孩提時(shí)自己看天上的星河寫起，引入嫦娥的神話，寫到兒時(shí)念頭和充滿甜蜜的記憶。

②“最近，我真的看見(jiàn)了天上落下的星河一那明亮得耀眼的珠寶。那是在汴京一一開(kāi)封"“果真又一次牽下了天上的星河，讓無(wú)數(shù)次揣想過(guò)《東京夢(mèng)華錄》筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸"“在月華皎皎的元宵節(jié)，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏，呈現(xiàn)了它非同尋常的輝煌"再寫到自己親身來(lái)到汴京城，感到新奇和慶幸，并終于見(jiàn)到了汴京的燈會(huì)。

③接著，作者從“那街”(繁榮的街道)“那人”(擁集的閑人)寫到“那燈”(汴京的燈會(huì))，層層鋪墊?！跋日f(shuō)那街”，突出“汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮”，傳統(tǒng)和現(xiàn)代交相輝映，“路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則一色是明清風(fēng)味的木柱木門木柵”；“且說(shuō)那人”“也許正月正是*閑月'吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的*閑人”“今年，到開(kāi)封游逛的人特別多，游逛的最主要目的，就是來(lái)觀燈”；“再說(shuō)那燈“你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真?zhèn)€是收盡了祥云五色熒煌炫轉(zhuǎn)，那千百盞爭(zhēng)奇斗俏的燈，一一地當(dāng)街密密地排列開(kāi)來(lái)，交相輝映，金光四射"。結(jié)構(gòu)上是層層鋪墊逐層遞進(jìn)。

④作者又用大量筆墨描寫了汴京的彩燈。“古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點(diǎn)的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也難經(jīng)風(fēng)吹雪打；而今的燈，有了科學(xué)技術(shù)輔佐，自然更加高明"“興盡欲歸時(shí)，在長(zhǎng)街的拐角處，卻又見(jiàn)到了一幅教我怦然心動(dòng)的景象“循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見(jiàn)是一個(gè)穿猩紅雪衫的姑娘"彩燈引發(fā)了作者關(guān)于古人觀燈和現(xiàn)代人觀燈不同的思考，再寫到作者看到一幕讓我怦然心動(dòng)的景象"和“恍恍的燈影”。

⑤最后“那紅云，那燈影，久久地晃在我的眼前，直伴著我進(jìn)入夢(mèng)境“午夜，我果然重溫了少年時(shí)的夢(mèng)一我見(jiàn)那閃閃爍爍的星星，都從天河里飛濺下來(lái)"由燈影和紅云寫到少年時(shí)的夢(mèng)，照應(yīng)了散文開(kāi)頭作者夢(mèng)中的星河。

故答案為：①作者從孩提時(shí)自己看天上的星河寫起，引入嫦娥的神話，寫到兒時(shí)念頭和充滿甜蜜的記憶。②再寫到自己親身來(lái)到汴京城，感到新奇和慶幸，并終于見(jiàn)到了汴京的燈會(huì)。③接著，作者從“那街"(繁榮的街道)“那人”(擁集的閑人)寫到“那燈”(汴京的燈會(huì))，層層鋪墊，層層遞進(jìn)。④作者又用大量筆墨描寫了汴京的彩燈。彩燈引發(fā)了作者關(guān)于古人觀燈和現(xiàn)代人觀燈不同的思考，再寫到作者看到一幕讓“我怦然心動(dòng)的景象”和“恍恍的燈影”。⑤最后由燈影和紅云寫到少年時(shí)的夢(mèng)，照應(yīng)了散文開(kāi)頭作者夢(mèng)中的星河。9．①語(yǔ)言清新明快，用詞華麗，想象豐富，如“我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會(huì)從那影影綽綽的桂花樹(shù)下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝"用嫦娥等神話傳說(shuō)，讓散文充滿詩(shī)意的美。

②大量使用修辭手法，“閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點(diǎn)也不夸張“你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對(duì)話的機(jī)器娃娃燈前趨后仰，愍態(tài)可掬；那大書(shū)‘為民作主'的扇子燈來(lái)回穿梭，熠熠生輝"多用排比和比喻等，寫出千姿百態(tài)的彩燈，亮和美的燈光。

③大量使用了短句和整句，短句如“香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作“那紅云，那燈影，久久地晃在我的眼前，直伴著我進(jìn)入夢(mèng)境“句式簡(jiǎn)潔明快，整句如“近近地看，真是千姿百態(tài)，大放光華，直教人眼花繚亂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望，只見(jiàn)高高低低，五顏六色，飛旋流轉(zhuǎn)，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點(diǎn)也不夸張"句式整齊，節(jié)奏明快，描寫了街的繁榮、游人眾多、觀燈盛況，流露中對(duì)汴京的贊賞。

④多用副詞等，如*“我真的看見(jiàn)了天上落下的星河“果真又一次牽下了天上的星河”“果然是人潮滾滾"“真?zhèn)€是收盡了祥云五色熒煌炫轉(zhuǎn)”，“真的“果有”“果然”“真?zhèn)€”等副詞生動(dòng)地寫出急于分享的興奮心情。

故答案為：①語(yǔ)言清新明快，用詞華麗，想象豐富，用嫦娥等神話傳說(shuō)，讓散文充滿詩(shī)意的美。②大量使用修辭手法，多用排比和比喻等，寫出千姿百態(tài)的彩燈，亮和美的燈光。③大量使用了短句和整句，節(jié)奏明快，描寫了街的繁榮、游人眾多、觀燈盛況，流露中對(duì)汴京的贊賞。④多用副詞等，如“果有”“真?zhèn)€”等副詞生動(dòng)地寫出急于分享的興奮心情?！敬鸢浮?0．BDF11．C12．B13．①有能力就選拔他，沒(méi)有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。②現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說(shuō)之辭，勝過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主在聽(tīng)辨時(shí)比孔子更加迷感，因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？14．①墨子認(rèn)為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢：②韓非子認(rèn)為選拔人才不能“以言取人”，聽(tīng)了就信；還要從基層提拔。具備豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)，才能更深知民生疾苦，治理得更好?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。對(duì)文言斷句的關(guān)鍵是把握句意，然后根據(jù)常見(jiàn)的虛詞和對(duì)稱性結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。作答的關(guān)鍵是平時(shí)勤于積累，多鞏固和消化，特別是對(duì)常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)要掌握得爛熟于心。

（3）本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析和判斷。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯文言文句子的關(guān)鍵是把握關(guān)鍵詞，然后采取直譯為主，意義為輔的原則，適當(dāng)增刪調(diào)補(bǔ)換，從而達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著問(wèn)題回歸文本去篩選和比對(duì)。參考譯文：材料一：所以古時(shí)候圣王治理國(guó)家，任用有德的人并且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)夫或工匠，有才能就選拔他，授予他高的爵位，賜給他豐厚的俸祿，任命他做事，給予他決斷政務(wù)的權(quán)力。常言道：(如果)爵位不高，那么百姓就不會(huì)尊敬他；俸祿不豐厚，百姓就不會(huì)相信他；政令不決斷，百姓就不會(huì)畏懼他。(圣王)把這三樣授予賢者，不是因?yàn)樗馁t能而賞賜他，而是希望自己的事業(yè)能夠成功。因此在那時(shí)候，按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來(lái)處理政事，按照功勞而決定賞賜，街量功績(jī)而分發(fā)俸祿。所以做官的人沒(méi)有永遠(yuǎn)的尊貴，百姓也不是永遠(yuǎn)不變的低賤。有能力就選拔他，沒(méi)有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，交給他政事，(于是)天下太平；禹在陰方這個(gè)地方選出了伯益，交給他政事，(最終)把天下分為九州；商湯在廚房里發(fā)現(xiàn)了伊尹，交給他政事，滅夏建國(guó)的謀略得以實(shí)現(xiàn)；文王在獵人的行列間提拔了閩天和泰顛，交給他們政事，西方的諸侯從此歸順?lè)?。所以在那時(shí)候，即使是享受厚祿、高居尊位的大臣，沒(méi)有不心存敬畏(兢兢業(yè)業(yè)地)處理政務(wù)的；即使是農(nóng)夫或工匠，沒(méi)有不爭(zhēng)相勉勵(lì)而崇尚德行的。材料二：澹臺(tái)子羽，有君子的儀容，孔子接納他為弟子，與他相處久了，發(fā)現(xiàn)他的品行與儀表不相稱。宰予說(shuō)話高雅有文采，孔子接納他為弟子，與他相處久了，才發(fā)現(xiàn)他的智慧不如他的口才。因此孔子說(shuō)：“以貌取人，在子羽身上我出了差錯(cuò)；以言取人，在宰予身上我出了差錯(cuò)?！彼詰{借孔子這樣的智慧，還有看人用人失誤上的感慨?，F(xiàn)在出現(xiàn)的辯說(shuō)之辭，勝過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主在聽(tīng)辯時(shí)比孔子更加迷惑，因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？所以魏國(guó)聽(tīng)信孟卵的辯辭，導(dǎo)致了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘禍；趙國(guó)聽(tīng)信馬服君趙括紙上談兵，釀成了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的滅頂之災(zāi)。這兩次禍患都是任用能言善辯之徒失誤造成的惡果。鑄劍只看摻錫的多少和爐火的顏色，就是歐冶子也不能斷定寶劍的質(zhì)量；用它到水面上砍殺鵠雁，在陸地上劈斬馬匹，就是奴婢也不會(huì)對(duì)它的利鈍判斷錯(cuò)誤。只是掰開(kāi)馬口看牙齒和看馬的外表，就是伯樂(lè)也無(wú)法判斷馬的好壞；要是給馬套上車駕車上路，看馬跑到終點(diǎn)，就是奴婢對(duì)馬的優(yōu)劣也會(huì)看得清清楚楚。只看人的相貌、衣著，只聽(tīng)他說(shuō)話議論，孔子也難以斷定士人的能力大??；在官位上來(lái)試用他，考核他辦事的成效，就是平常人也能分排出他是愚笨還是聰明的。所以明君任用的官吏，宰相必定是從地方小吏中起用的，猛將必定是從士兵中挑選的。有功的人必定賞賜，那么爵位越高俸祿越豐厚，他們就越受到激勵(lì)；逐級(jí)提升官職，那么官位越高，政事就越有成效。爵位高俸祿厚，官吏都會(huì)盡職盡責(zé)，這才是稱王天下之道。10．句意：按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來(lái)處理政事，按照功勞而決定賞賜，衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。

“以德就列“以官服事”“以勞殿賞”結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，前后斷開(kāi)，即BDF處。

故在BDF三處斷句。

故答案為：BDF。11．A.正確。形容詞，尊貴；意動(dòng)用法，以……為貴。句意：因此官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的尊貴。/不以難以得到的貨物為貴。

B.正確。

C，錯(cuò)誤。道路；爛泥。句意：一直看著它跑到路途的終點(diǎn)。/百姓陷入泥沼，墜入火坑。形容人民處在極端困苦的境地之中。

也作生民涂炭”。

D.正確?？己?；督促。句意：用辦事成效一考查。督促百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

故答案為：C。12．B.“君王……就不會(huì)得到百姓的尊敬和信任"錯(cuò)誤，由原文“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成"可知，是不把這三樣授予賢者，百姓就不會(huì)尊敬、信任和畏懼賢者，而不是君王。

故答案為：B。13．①“舉”，選拔；“下”，罷免；“辟”，消除；“此著言之謂也”，賓語(yǔ)前置，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

②“濫”，過(guò)度，超過(guò)：“?！?，迷惑；“眩乎仲尼”，狀語(yǔ)后置，比孔子更加迷惑；“焉”，怎么。

故答案為：①有能力就選拔他，沒(méi)有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。②現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說(shuō)之辭，勝過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主在聽(tīng)辨時(shí)比孔子更加迷感，因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？14．①由原文“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令"可知，墨子認(rèn)為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢；

②由原文“今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍"可知，韓非子認(rèn)為選拔人才不能“以言取人”，且要從基層提拔。

故答案為：①墨子認(rèn)為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢：②韓非子認(rèn)為選拔人才不能“以言取人”，聽(tīng)了就信；還要從基層提拔。具備豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)，才能更深知民生疾苦，治理得更好?！敬鸢浮?5．D16．①杜詩(shī)：往日的同輩之人，如今大多已經(jīng)富貴發(fā)達(dá)，地位不再低賤，詩(shī)人借“同學(xué)少年”之得意反襯(對(duì)比)自己落魄的處境，表現(xiàn)了詩(shī)人不得志的痛心。②毛詩(shī)：同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂。詞人通過(guò)回憶早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概，來(lái)表達(dá)對(duì)革命樂(lè)觀主義精神的高度贊美?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀詩(shī)歌文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析和概括。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。作答的關(guān)鍵是把握住題干的要求，從文本中的情感字眼，詩(shī)人的生平和創(chuàng)作背景去分析和把握。15．D.“整體基調(diào)與《客至》相似"錯(cuò)誤，本詩(shī)流露出詩(shī)人壯志難酬、寂寞抑郁的心境，《客至》流露出詩(shī)人誠(chéng)樸恬淡的情懷和好客

的心境，與本詩(shī)的感情基調(diào)不同。

故答案為：D。16．杜詩(shī)尾聯(lián)“同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，年少時(shí)一起求學(xué)的同學(xué)大都已飛黃騰達(dá)了，他們?cè)陂L(zhǎng)安附近的五陵，穿輕裘，乘肥馬，過(guò)著富貴的生活，我卻注定要為一個(gè)信念苦渡人間。一個(gè)“自"字，寫出了曾經(jīng)的同學(xué)只顧著自己騎馬乘車衣輕裘，無(wú)心詩(shī)人之流落，更無(wú)心家國(guó)之殘破。詩(shī)人用同學(xué)的“多不賤"反襯自己的落魄、不得志，也表達(dá)了對(duì)這些人的鄙視。

毛詩(shī)“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒”，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概。青年毛澤東也身在其中，這些青年革命者瀟灑倜儻，意氣風(fēng)發(fā)，指點(diǎn)江山，表現(xiàn)了詞人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國(guó)英勇無(wú)畏的革命精神和壯志豪情。通過(guò)對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶，抒寫出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志，表達(dá)了對(duì)革命樂(lè)觀主義精神的高度贊美之情。

故答案為：①杜詩(shī)：往日的同輩之人，如今大多已經(jīng)富貴發(fā)達(dá)，地位不再低賤，詩(shī)人借“同學(xué)少年”之得意反襯(對(duì)比)自己落魄的處境，表現(xiàn)了詩(shī)人不得志的痛心。②毛詩(shī)：同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂。詞人通過(guò)回憶早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概，來(lái)表達(dá)對(duì)革命樂(lè)觀主義精神的高度贊美。17．【答案】（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)；奔流到海不復(fù)回（3）示例：積水成淵；蛟龍生焉【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：焉、鱔、淵、蛟、壑、嫠。

故答案為：（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回（3）示例一：積水成淵蛟龍生焉；示例二：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦；示例三：騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確。【答案】18．D19．C20．①獨(dú)具匠心②美輪美奐③栩栩如生【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。18．本題考查學(xué)生理解詞義的能力。文中“尚白”的“尚”是“崇尚、愛(ài)好”。

A.“尚”是“尚且”。

B.“尚”是副詞，“還”。

C.“尚”是“風(fēng)尚”。

D.“尚”是“崇尚、愛(ài)好”。句意：明朝宣德年間，皇室里盛行斗蟋蟀的游戲，每年都要向民間征收。

故答案為：D。19．本題考查學(xué)生