考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國古代教育）模擬試卷1（共164題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國古代教育）模擬試卷1（共5套）（共164題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國古代教育）模擬試卷第1套一、單選題(本題共26題，每題1.0分，共26分。)1、奧古斯丁是()時期的宗教神學(xué)家A、古羅馬末期B、中世紀(jì)早期C、中世紀(jì)后期D、文藝復(fù)興時期標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：奧古斯丁是羅馬帝國后期的宗教神學(xué)家。2、中世紀(jì)將宗教教育和武士教育合為一體的教育是()A、教會教育B、武士教育C、騎士教育D、世俗教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：考查騎士教育。3、托馬斯.阿奎那的代表作是()A、《懺悔錄》B、《上帝之城》C、<D、《神學(xué)大全》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：托馬斯.阿奎那的代表作是《上帝之城》。4、伊斯蘭教的經(jīng)典是()A、《吠陀經(jīng)》B、《圣經(jīng)》C、《古蘭經(jīng)》D、《大藏經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。5、最早應(yīng)用“啟發(fā)式”進(jìn)行教學(xué)的中外教育家分別是()A、孔子、蘇格拉底B、孔子、亞里士多德C、孟子、柏拉圖D、朱熹、蘇格拉底標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：最早應(yīng)用“啟發(fā)式”進(jìn)行教學(xué)的中外教育家分別是孔子、蘇格拉底。6、公元9世紀(jì)以前，婆羅門以()A、家庭教育為主B、私立學(xué)校為主C、官方辦學(xué)為主D、書院為主標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：公元9世紀(jì)以前，婆羅門以家庭教育為主。7、希臘教育發(fā)展的黃金時期是在()A、荷馬時代B、古風(fēng)時代C、古典時代D、希臘化時代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：希臘教育發(fā)展的黃金時期是在古典時代。8、()的出現(xiàn)，使職業(yè)教師開始取代大眾教師A、士B、智者C、詩人D、作家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：智者的出現(xiàn)，使職業(yè)教師開始取代大眾教師。9、雅典教育中授予公民稱號是在()A、18歲B、19歲C、20歲D、22歲標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：雅典教育是在20歲授予公民稱號。10、希臘化時期，初等學(xué)校取消了()A、德育B、智育C、體育和美術(shù)D、知識教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：希臘化時期，初等學(xué)校取消了體育和美術(shù)。11、希臘化時期，中等教育偏重于()A、文學(xué)教育B、體育C、美育D、德育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：希臘化時期，中等教育偏重于文學(xué)教育。12、在蘇格拉底看來，作為德行的基礎(chǔ)的是()A、智慧B、自制C、美德D、正義標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：在蘇格拉底看來，自制是德行的基礎(chǔ)。13、第一次將幾何、天文、算術(shù)列入必學(xué)科目的教育家是()A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：蘇格拉底第一次將幾何、天文、算術(shù)列入必學(xué)科目。14、“不懂幾何不得入門，能談?wù)軐W(xué)方可出門”，這句話是對()的學(xué)園的描述A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：柏拉圖學(xué)園的稱號。15、提出“洞穴隱喻”的是()A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：“洞穴隱喻”是柏拉圖提出的，要引人為善。16、在《論靈魂》一書中，亞里士多德將人的生命對應(yīng)于()A、營養(yǎng)的靈魂B、感覺的靈魂C、理性的靈魂D、非理性的靈魂標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：亞里士多德將人的生命對應(yīng)于理性的靈魂。17、羅馬共和前期的家庭教育是以()為核心A、知識教育B、道德教育C、公民教育D、道德一公民教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：羅馬共和前期的家庭教育是以道德教育為核心。18、羅馬共和后期的初等教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容不包括()A、讀B、寫C、算D、音樂標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：羅馬共和后期的初等教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括讀、寫、算。19、羅馬帝國時期中等教育重視()A、希臘文法B、拉丁文法C、希伯來文法D、埃及文法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：重視拉丁文，西塞羅為其代表。20、昆體良認(rèn)為學(xué)校教育()家庭教育A、優(yōu)于B、低于C、高于D、小于標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：昆體良認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。21、基督教教會控制的學(xué)校以()的哲學(xué)為指針A、阿奎那B、奧古斯丁C、安色輪D、柏拉圖標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：奧古斯丁的教父哲學(xué)。22、戒尺、棍棒作為中世紀(jì)的主要工具，是出于()A、原罪說B、缺乏紀(jì)律C、不學(xué)無術(shù)D、思想反動標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：源于奧古斯丁的原罪說。23、不屬于中世紀(jì)大學(xué)的是()A、牛津大學(xué)B、劍橋大學(xué)C、巴黎大學(xué)D、哈佛大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：哈佛大學(xué)是近代建立的。24、中世紀(jì)教會學(xué)校分為三類，其中不包括()A、修道院B、主教學(xué)校C、堂區(qū)學(xué)校D、初級教義學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：中世紀(jì)教會學(xué)校分為三類：修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校。25、在阿拉伯，作為學(xué)者講學(xué)傳播知識的地方是()A、昆它布B、宮廷學(xué)校C、學(xué)館D、修道院標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：阿拉伯的學(xué)館是學(xué)者講學(xué)傳播知識的地方。26、中世紀(jì)最主要的教會教育的機(jī)構(gòu)是()A、修道院B、主教學(xué)校C、堂區(qū)學(xué)校D、初級教義學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：中世紀(jì)最主要的教會教育的機(jī)構(gòu)是修道院。二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)27、西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法不完全正確。(2)騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，它是一種特殊的家庭教育形式，與一般的家庭教育有所不同，不是普通人民的教育，而是世俗封建主的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實施分為三個階段：①從出生到七八歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識、道德及身體的養(yǎng)護(hù)，這一階段，與一般的家庭教育基本等同。②七八歲以后為禮儀教育階段，低一級的貴族將兒童送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的。③14～21歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。(3)所以題目中認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的，但是把它等同于普通人民的教育則是不對的，它是屬于世俗封建主的教育。知識點解析：暫無解析三、簡答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)28、簡述騎士教育過程的三個階段。標(biāo)準(zhǔn)答案：騎士教育是西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。其主要目的是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分為三個階段：從出生到七八歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。七八歲以后為禮儀教育階段，低一級的貴族將兒童送到高一級的貴族家庭中充當(dāng)侍童，主要學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則，同時，也要學(xué)習(xí)一些基本的知識和技能，在這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。14～21歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。知識點解析：暫無解析29、簡述中世紀(jì)教育的總體特征和歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)的教育在西方教育史上是一個很有意義的時期，可以說是教育開始從神學(xué)向世俗轉(zhuǎn)化的一個過渡關(guān)鍵，歸納起來，這一時期的教育大致有以下幾種特征：①最為重要、最為顯著的特征是它的宗教化、神學(xué)化。表現(xiàn)為其與神學(xué)直接相關(guān)、為神學(xué)服務(wù)，且思想家的思考方式也神學(xué)化。②保守性和發(fā)展的緩慢性。③教育討論的范圍與古希臘、羅馬差異大，希臘、羅馬始終是探討少數(shù)人的教育、統(tǒng)治者的教育，中世紀(jì)無等級區(qū)別，更具開放性、普遍性。④中世紀(jì)時期對教育的認(rèn)識是未分化的，也就是說教育家對教育的認(rèn)識往往是與宗教神學(xué)、哲學(xué)相聯(lián)系的。(2)中世紀(jì)的教育在歷史上是一個重要的過渡時期，為后來教育的發(fā)展提供了寶貴的借鑒：①從整體上看，中世紀(jì)的教育為西方文明的發(fā)展留下了大量遺產(chǎn)。②從教育實踐看，中世紀(jì)的教育在長期的發(fā)展中形成了一個學(xué)校系統(tǒng)，其中包括修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校、中世紀(jì)大學(xué)等多種類型的教育機(jī)構(gòu)，且形成較嚴(yán)格的教育制度。③從教育思想看，中世紀(jì)的教育出于培養(yǎng)信仰考慮，極其強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，并就德育提出大量見解；中世紀(jì)教育家們所提出的關(guān)于教學(xué)問題的見解包含了一些合理因素；中世紀(jì)教育家所推崇的經(jīng)院哲學(xué)的方法雖有種種弊端，但同時也有積極的意義，一方面它有訓(xùn)練思維的作用，更重要的是，經(jīng)院哲學(xué)雖然力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，但卻從此為理性的發(fā)展和運用打通了道路。知識點解析：暫無解析30、簡述古代阿拉伯教育的特色及其對世界文化教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初，其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時間里，他們竟然后來居上，建立起“一種融合了猶太文化、希臘一羅馬文化和波斯一美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明”，使自己在文化科學(xué)的成就上達(dá)到了引人注目的高峰。這在很大程度上得益于阿拉伯國家的許多哈利發(fā)推行了一種比較開朗的文化教育政策。他們對被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育。阿拉伯的教育具有尊師重教、教育機(jī)會比較均等、神學(xué)與實用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌集教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點。這些特點也是與他們的文教政策有機(jī)聯(lián)系著的。阿拉伯人由于教育政策開明，教育得到迅速發(fā)展，并在科學(xué)上取得了巨大成就，這對后世影響非常大。阿拉伯的偉大數(shù)學(xué)家穆罕默德創(chuàng)立了代數(shù)，他編寫的《積分和方程計算法》于12世紀(jì)傳到西歐，一直到16世紀(jì)還是大學(xué)使用的教材。通過他的著作，西方還懂得了使用阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯人在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都作出了自己的貢獻(xiàn)?；瘜W(xué)家和醫(yī)生拉齊斯、醫(yī)生伊本.西那等的許多著作解決了廣泛的醫(yī)學(xué)問題；哲學(xué)家伊本?拉西德對亞里士多德著作所作的注釋、提示和摘要在西方流傳了幾個世紀(jì)，對西歐重新認(rèn)識古希臘文化產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯的學(xué)校也因教學(xué)內(nèi)容充實吸引了許多西歐青年，使他們的思想受到影響，這對西歐文藝復(fù)興也起了一定的孵化作用。知識點解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)31、根據(jù)亞里士多德與柏拉圖的教育思想，說明自然主義教育思想與國家主義教育思想的區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對20世紀(jì)的人類教育思想也有影響，其基本觀點有：①反對中世紀(jì)宗教教育或封建教育對兒童個性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性。②認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系需要的、身心和諧發(fā)展的人。③強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)。④主張應(yīng)根據(jù)兒童不同年齡階段進(jìn)行教育。⑤在教育原則和方法上，推崇“模仿自然”，反對體罰。(2)自然主義教育思想提出了現(xiàn)代教育的一些基本觀念，促進(jìn)了教育理論與實踐的科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價值，其不足之處在于把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會文化因素在兒童發(fā)展中的重要作用及教育對社會發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。(3)國家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮，其基本觀點是：教育權(quán)應(yīng)歸屬于民族國家而不是教會，國家應(yīng)擔(dān)當(dāng)起教育民眾的責(zé)任，進(jìn)行教育立法；教育是造就民族國家的利器；教育的目的是培養(yǎng)合格的國艮；應(yīng)當(dāng)由國家建立國民教育制度等。國家主義教育思想對近代歐美國民教育制度的建立和普及教育的發(fā)展起到了重要的作用。不足之處是教育過分地依賴于某一時期的國家政權(quán)，成為一些反動政權(quán)的工具。(4)自然主義教育與國家主義教育思想一起，從外在和內(nèi)在兩個方面推動了西方各國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，確立了現(xiàn)代教育的一些基本理念。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國古代教育）模擬試卷第2套一、單選題(本題共34題，每題1.0分，共34分。)1、被稱為“泥板書舍”的學(xué)校屬于A、巴比倫的學(xué)校B、古印度的學(xué)校C、古埃及的學(xué)校D、古希臘的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是巴比倫的教育?？忌枰私獍捅葌惖膶W(xué)校教育的概況。在巴比倫，學(xué)校被稱為“泥板書舍”，教育內(nèi)容重視語言、書寫能力、閱讀、翻譯、計算等。學(xué)校中紀(jì)律嚴(yán)格，常采用體罰。巴比倫有考古發(fā)掘最早的學(xué)校。因此，答案為A。2、與其他國家相比，這個國家的教育制度比較完善，包括了宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校和文士學(xué)校。這個國家是A、巴比倫B、古印度C、古埃及D、古希臘標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：本題考查的是古埃及的教育。與其他國家的教育相比，古埃及的教育比較發(fā)達(dá)，教育制度也比較完善，出現(xiàn)了宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校和文士學(xué)校。在教育內(nèi)容上，各類型學(xué)校側(cè)重點不同，如僧侶學(xué)校重視科學(xué)教育；職官學(xué)校重視普通文化教育和專門職業(yè)教育；文士學(xué)校重視書寫、計算、律令、數(shù)學(xué)、天文、地理等。在教學(xué)方法上，古埃及的教育業(yè)重視灌輸和體罰。因此，答案為C。3、公元前6世紀(jì)以前的印度教育常稱為A、婆羅門教育B、古儒學(xué)校C、佛教教育D、宮廷教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：公元前6世紀(jì)以前的印度教育常稱為婆羅門教育。婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)。記載印度歷史的古籍《吠陀》被崇奉為經(jīng)典，也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入學(xué)校、習(xí)經(jīng)典的權(quán)利只能為婆羅門、剎帝利和吠舍所享有，但三者享有的受教育權(quán)利的內(nèi)容不完全相同。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)?！?。在此類學(xué)校中，教師被稱為“古儒”。兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為《吠陀》。古儒學(xué)校的課程以神學(xué)為主。公元前6世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。佛教將講道與個人的鉆研結(jié)合起來。當(dāng)時的寺院不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，而且也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，堪稱學(xué)術(shù)研究中心。宮廷學(xué)校是古埃及的學(xué)校。因此，答案為A。4、斯巴達(dá)是希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦，其相對落后的經(jīng)濟(jì)狀況和對外戰(zhàn)爭的需要，決定了它的教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人。因此男孩7歲以后就要進(jìn)入國家辦的軍營式的國家體育場接受軍事訓(xùn)練，其軍事訓(xùn)練的內(nèi)容是A、賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍B、賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、算術(shù)C、賽跑、跳躍、角力、投標(biāo)槍、天文D、賽跑、跳躍、天文、擲鐵餅、投標(biāo)槍標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦，相對落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國內(nèi)外戰(zhàn)爭的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人。教育的內(nèi)容是以軍事訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)入國家辦的軍營式的國家體育場接受五項競技，即以賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，強(qiáng)制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉，以求形成勇敢、堅毅、順從和愛國的品質(zhì)。斯巴達(dá)人對文化知識不重視。到18歲時，少數(shù)身心經(jīng)過考驗的青年再進(jìn)入高一級的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實戰(zhàn)訓(xùn)練。30歲后，通過考核，并舉行一定的儀式，才獲得公民稱號。因此，答案為A。5、雅典的社會政治生活和經(jīng)濟(jì)活動要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的正式活動家和商人。因此，雅典男孩十二三歲就進(jìn)人體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是五項競技，還有A、騎馬、擊劍、游泳B、騎馬、游泳、奏樂C、擊劍、游泳、文法D、騎馬、擊劍、辯證法標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：雅典的社會政治生活和經(jīng)濟(jì)活動要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實踐中逐漸形成了體智德美和諧發(fā)展的教育思想，這種和諧的教育思想，主要反映在它的教育制度中。雅典的男孩7歲以后進(jìn)入私立的文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。十二三歲進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是“五項競技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到十五六歲以后，少數(shù)貴族子弟再進(jìn)入國家體育館學(xué)習(xí)。以五項競技為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝”。到18歲時，再進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過一定的儀式，取得國家公民的稱號，參與國家政事。因此，答案為A。6、智者派的主要代表人物是普羅泰戈拉，他曾提出了一個以人為中心的樸素的人本主義的價值取向，這句話是A、人是萬物的尺度B、人不能兩次踏人同一條河流C、知識就是感覺D、關(guān)于神，我們既不知道他們存在，也不知道他們不存在標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：智者派的代表人物是普羅泰戈拉。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。這句話是以個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實際上提出了一種以人為中心的樸素人文主義的價值取向。這在當(dāng)時具有重要的思想啟蒙意義。因此，答案為A。7、柏拉圖的教育思想主要體現(xiàn)在《理想國》和A、《法律篇》B、《論演說家的教育》C、《倫理學(xué)》D、《政治學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。柏拉圖以對話形式寫了不少著作，《理想國》和《法律篇》是集中體現(xiàn)其教育思想的兩部最有影響的著作?！墩撗菡f家的教育》是昆體良的著作?！秱惱韺W(xué)》《政治學(xué)》是亞里士多德的著作。因此，答案為A。8、“寓學(xué)習(xí)于游戲”的主張者是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅泰戈拉D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。他主張不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個孩子的天性。但是游戲必須有選擇，孩子參加游戲必須合法律精神。因此，答案是B。9、首次強(qiáng)調(diào)強(qiáng)迫教育的是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅泰戈拉D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：柏拉圖三次訪問敘拉古受挫使他認(rèn)識到，《理想國》過于理想，在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。他在晚年寫成《法律篇》，重新設(shè)計了一個最接近于理想的政治制度，被稱為“第二個理想國”?！斗善分惺状翁岬綇?qiáng)迫教育。所有公民的孩子到一定年齡都無一例外地受學(xué)校教育，不管他們的父母是否樂意。因此，答案為B。10、亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在A、《倫理學(xué)》《政治學(xué)》B、《理想國》《法律篇》C、《理想國》《倫理學(xué)》D、《政治學(xué)》《法律篇》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：《理想國》《法律篇》是柏拉圖的著作，主要體現(xiàn)了柏拉圖不同時期的教育思想。亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在《倫理學(xué)》《政治學(xué)》中。因此，答案為A。11、亞里士多德將人的靈魂分為理性部分、非理性部分，非理性部分又包括植物的靈魂和動物的靈魂。以這三種靈魂為人性論基礎(chǔ)的教育是A、體育、德育、智育B、體育、智育、美育C、體育、德育、美育D、智育、德育、美育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：亞里上多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動物的靈魂兩部分。其中植物的靈魂是最低級的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育；動物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德關(guān)于靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。因此，答案為A。12、強(qiáng)調(diào)道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”“適度”“公正”“節(jié)制”和“勇敢”的美好德行的是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅泰戈拉D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了極大影響。為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”“適度”“公正”“節(jié)制”和“勇敢”的美好德行。因此，答案為D。13、主張通過法庭的實際觀摩學(xué)習(xí)來獲取雄辯知識、提高雄辯技巧的是A、西塞羅B、昆體良C、柏拉圖D、普羅泰戈拉標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：西塞羅是羅馬共和國時期著名的政論家和演說家，其教育思想散見于其演說詞和書簡之中。在西塞羅看來，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。培養(yǎng)雄辯家的方法除多多誦讀文學(xué)精品、練習(xí)，特別是長期的寫作練習(xí)，提高雄辯家的能力外，法庭的實際觀摩學(xué)習(xí)也是獲取雄辯知識、提高雄辯技巧的最佳途徑。因此，答案為A。14、希望兒童先學(xué)習(xí)希臘語，然后學(xué)拉丁語，再后，兩種語言的學(xué)習(xí)同時并進(jìn)，即教育史上第一次提出了雙語教育問題的教育家是A、西塞羅B、昆體良C、柏拉圖D、普羅泰戈拉標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：昆體良十分重視學(xué)前教育。昆體良主張教兒童認(rèn)識字母、書寫和閱讀。他在教育史上第一次提出了雙語教育問題，希望兒童先學(xué)希臘語，然后學(xué)拉丁語，再后，兩種語言的學(xué)習(xí)同時并進(jìn)。因此，答案為B。15、主張把兒童分成班級，依照他們每個人的能力，制定他們依次發(fā)言，這些見解，是班級授課制的萌芽。其倡導(dǎo)者是A、西塞羅B、昆體良C、柏拉圖D、普羅泰戈拉標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：昆體良認(rèn)為，大多數(shù)的教學(xué)可以用同樣大小的聲音傳達(dá)給全體學(xué)生，更不必說那些修辭學(xué)家的論證和演說，無論聽眾多少，每個人都能全部聽清楚。他還說過，根據(jù)一些教師的實踐，把兒童分成班級，依照他們每個人的能力，指定他們依次發(fā)言。昆體良的這些見解，是班級授課制思想的萌芽，因此，答案為B。16、主張學(xué)習(xí)內(nèi)容除“七藝”外，還要重點學(xué)習(xí)上帝的語言，一切知識的源泉——《圣經(jīng)》的是A、奧古斯丁B、圣托馬斯.阿奎那C、西塞羅D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：奧古斯丁是古羅馬帝國后期神學(xué)家、哲學(xué)家。他所創(chuàng)立的基督教宗教哲學(xué)體系是中世紀(jì)基督教教義的重要組成部分，而他的教育哲學(xué)則是中世紀(jì)教育的理論基礎(chǔ)。《懺悔錄》是奧占斯丁最有影響的作品。關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他主張學(xué)習(xí)文法、修辭、論辯術(shù)、幾何、音樂、數(shù)學(xué)、天文等學(xué)科，學(xué)習(xí)這些知識的最終目的是為了認(rèn)識上帝的至真、至善、至美。另外，還要重點學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，因為它是上帝的語言，一切知識的源泉。因此，答案為A。17、提出“原罪論”，且提出禁欲主義思想的是A、奧古斯丁B、圣托馬斯.阿奎那C、西塞羅D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：奧古斯丁對《圣經(jīng)》中“我是罪孽里的存在，在我母親懷胎的時候，就有了罪”的表述進(jìn)行了思辨演繹，提出了“原罪論”?！霸镎摗币院蟪闪嘶浇痰闹匾塘x之一。奧古斯丁還提出了禁欲主義思想，這是他“原罪論”的派生物。人有原罪，而人要想得救，首要的是過禁欲的生活，即要謹(jǐn)戒“淫欲聲色、榮華富貴”。因此，答案為A。18、古羅馬共和時代的教育中，是希臘化的產(chǎn)物的學(xué)校是A、文法學(xué)校B、修辭學(xué)校C、初等教育D、私人教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是共和時期的古羅馬的教育。羅馬在征服希臘并受希臘文化影響之前是一個農(nóng)業(yè)城邦，沒有正式的學(xué)校，家庭教育是這一時期的主要教育形式。羅馬人征服希臘后，受處于更高水平的希臘文化的影響，學(xué)術(shù)和教育開始發(fā)生了變化，出現(xiàn)了初等學(xué)校，兒童接受完初等教育以后，貴族及富豪的子弟進(jìn)入中等教育機(jī)構(gòu)——文法學(xué)校學(xué)習(xí)。羅馬的文法學(xué)校是希臘化的產(chǎn)物，是希臘人和希臘化地區(qū)的人在原本沒有中等教育的地區(qū)招徒授業(yè)而出現(xiàn)的教育形式。羅馬的高等教育形式是修辭學(xué)校。因此，答案為A。19、下列關(guān)于古羅馬帝國時期的學(xué)校的表述錯誤的是A、拉丁語取代了希臘語，成為文法學(xué)校的主要教學(xué)語言B、拉丁修辭學(xué)校成為主要的高等教育機(jī)構(gòu)C、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)和法律教育得到了較大的發(fā)展D、雄辯術(shù)教育關(guān)注社會生活中的重大問題標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是古羅馬帝國時代的教育特點。這一時期的教育主要因襲舊制，只是在某些內(nèi)容和形式上有了一些變化。如在文法學(xué)校中，拉丁語取代了希臘語，成為主要教學(xué)語言；拉丁修辭學(xué)校逐漸成為主要高等教育機(jī)構(gòu)；但雄辯術(shù)的應(yīng)用空間變小，僅限于法庭；雄辯術(shù)教育不再關(guān)注社會生活中的重大問題；醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、法律教育得到了較大的發(fā)展。因此，答案為D。20、中世紀(jì)早期的教會學(xué)校不包括A、修道院學(xué)校B、主教學(xué)校C、教區(qū)學(xué)校D、宮廷學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：中世紀(jì)早期的教會學(xué)校有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。中世紀(jì)教會學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以《圣經(jīng)》為主的神學(xué)和“七藝”。宮廷學(xué)校是西歐中世紀(jì)時貴族子弟接受世俗教育的機(jī)構(gòu)，通常設(shè)在國王或貴族宮廷。在中世紀(jì)，尤其是中世紀(jì)早期，宮廷學(xué)校為數(shù)不多，在文化教育方面的影響力也遠(yuǎn)不如教會學(xué)校大。因此，答案為D。21、中世紀(jì)世俗教育和宗教教育的基礎(chǔ)是A、七藝B、三藝C、四藝D、騎士七藝標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是基督教教育的內(nèi)容。著名學(xué)者卡西奧多魯斯把文法、修辭、邏輯和算術(shù)、幾何、天文、音樂合并稱為“七種自由藝術(shù)”，它是中世紀(jì)世俗教育和宗教教育的基礎(chǔ)。七藝在修道院因時代不同而受到不同程度的重視，其知識的學(xué)習(xí)除為神學(xué)服務(wù)外，也包括一些世俗的知識，為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做了準(zhǔn)備。七藝也在后來逐步成為歐洲學(xué)校傳統(tǒng)的課程體系。因此，答案為A。22、下列選項不屬于教會學(xué)校的是A、修道院學(xué)校B、主教學(xué)校C、教區(qū)學(xué)校D、城市學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是基督教的教育機(jī)構(gòu)。基督教的學(xué)校教育有初等教義學(xué)校、教理學(xué)校和教會學(xué)校，其中教會學(xué)校又有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三種類型。城市學(xué)校是中世紀(jì)世俗教育的類型之一。中世紀(jì)的世俗教育還包括宮廷教育、騎士教育、行會、城市教育和中世紀(jì)的大學(xué)教育。因此，答案為D。23、“騎士七藝”是成為騎士的核心訓(xùn)練內(nèi)容，其學(xué)習(xí)的階段是A、家庭教育階段B、侍童階段C、侍從階段D、騎士儀式階段標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：本題考查的是封建主貴族教育中的騎士教育。騎士教育分為三個階段：第一個階段是從出生到7、8歲，是家庭教育階段。這一階段的主要教育內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。第二個階段是侍童階段，即從7、8歲至14歲。這一階段主要是在地位較高、武功較強(qiáng)并有威望的貴族家中作侍童，侍奉主人和主婦，接受禮文教育，學(xué)習(xí)上流社會舉止得體、彬彬有禮等禮節(jié)和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)識字、拉丁文法、唱歌、吟詩、下棋、口才訓(xùn)練、演奏樂器、賽跑、角力、騎馬、游泳和擊劍等。第三階段是14至21歲，即侍從階段。由侍童轉(zhuǎn)為侍從的準(zhǔn)騎士繼續(xù)在主人家里學(xué)習(xí)騎士的各種軍事技能和生活方式。這一階段的重點是學(xué)習(xí)“騎士七藝”，另外還有愛情教育。到21歲時，通過隆重的儀式，侍從們被授予騎士稱號。因此，答案是C。24、中世紀(jì)大學(xué)在與教會、城市當(dāng)局以及市民等的斗爭中獲得了許多特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)不包括A、居住權(quán)B、司法自治權(quán)C、頒發(fā)教學(xué)許可證的特權(quán)D、財務(wù)自治權(quán)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)主要包括：(1)居住權(quán)。即大學(xué)的師生們可以在大學(xué)所在地平安而不受傷害地居住。(2)司法自治權(quán)。大學(xué)的成員不受城市普通司法體系的管轄。(3)罷教權(quán)和遷徙權(quán)。如果大學(xué)師生和城市當(dāng)局或教會發(fā)生矛盾，或者教學(xué)活動受到了干擾，可以舉行罷教；如果問題得不到滿意的解決，大學(xué)可以遷校。(4)頒發(fā)教學(xué)許可證特權(quán)。1292年，教皇頒布的訓(xùn)令規(guī)定，巴黎城內(nèi)任何學(xué)生通過學(xué)習(xí)，考試合格后，都可以獲得在他們系科擔(dān)任教學(xué)工作的許可證，并且在其他地方也享有教學(xué)權(quán)利而無需考試和檢查。(5)免稅、免役權(quán)。大學(xué)師生具有免稅和免服兵役的權(quán)利。因此，答案為D。25、中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度。在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生初期，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度不包括A、學(xué)士B、碩士C、博士D、教授標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：中世紀(jì)大學(xué)已經(jīng)有了學(xué)位制度。學(xué)生學(xué)習(xí)3～7年，修完規(guī)定的課程，經(jīng)考試及格便可以獲得“碩士”“博士”或“教授”學(xué)位。“學(xué)士”學(xué)位起源要比碩士和博士晚，時間約在13世紀(jì)，起初只是一種獲得教授證書的候補(bǔ)者的資格，意味著取得了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的資格，后來才發(fā)展成為一種獨立的、職稱低于“碩士”水平的學(xué)位。因此，答案為A。26、城市學(xué)校是在城市為新興市民階層子弟開辦的，由城市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識的學(xué)?？偡Q。下列學(xué)校不屬于城市學(xué)校的是A、城市拉丁語學(xué)校B、寫作和算學(xué)學(xué)校C、歌禱堂學(xué)校D、職業(yè)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展。行會教育和城市教育是中世紀(jì)后期城市興起的產(chǎn)物。城市的形成和發(fā)展是市民階層形成的結(jié)果，而教育是市民階層爭取獨立、維護(hù)自身的利益、擴(kuò)大自身影響的重要手段。其中，行會學(xué)校包括藝徒制、學(xué)校學(xué)習(xí)和學(xué)徒訓(xùn)練相結(jié)合、職業(yè)學(xué)?；蛩囃綄W(xué)校。城市學(xué)校包括城市拉丁語學(xué)校、寫作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校。因此，答案為D。27、下列學(xué)校是拜占庭時期的大學(xué)的是A、君士坦丁堡大學(xué)B、波倫亞大學(xué)C、牛津大學(xué)D、巴黎大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是拜占庭的教育。拜占庭帝國初期，在首都君士坦丁堡和其他一些城市中的高等學(xué)校仍然繼續(xù)存在，如雅典大學(xué)，亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)學(xué)校、貝魯特的法律學(xué)校以及各地的修辭學(xué)校。但在拜占庭，最有影響的高等院校是創(chuàng)辦于425年的君士坦丁堡大學(xué)，目的是為了培養(yǎng)國家的高級官吏。本題的其他選項都是中世紀(jì)大學(xué)。因此，答案為A。28、下列選項中不是阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭政權(quán)建立后陸續(xù)出現(xiàn)的各類教育機(jī)構(gòu)的是A、昆它布B、學(xué)館C、座堂學(xué)校D、圖書館標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉伯還處于蒙昧?xí)r期。伊斯蘭政權(quán)建立后，各類教育機(jī)構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。(1)昆它布，一種簡陋的初級教育場所，通常是教師在家招收少量學(xué)生，教簡單的讀寫。(2)宮廷學(xué)校。在倭馬王朝初年，教育還不普及，王子們被送到敘利亞沙漠里去學(xué)習(xí)純正的阿拉伯語，通曉阿拉伯詩歌，以后才逐漸形成宮廷學(xué)校。(3)學(xué)館，是學(xué)者在家講學(xué)的地方。其講授的內(nèi)容比昆它布高深，但又低于宮廷學(xué)校，相當(dāng)于中等程度的學(xué)校，學(xué)者的家在清真寺建立之前就已經(jīng)成為教育場所。在清真寺建立后仍相當(dāng)普遍，成為私人講學(xué)的重要形式。(4)清真寺。既是教徒禮拜的圣地、施行政令的要地，總教法庭的所在地，也是重要的教育場所。清真寺鼓勵男童入學(xué)，也吸收女童入學(xué)。(5)圖書館。由于穆斯林尊重學(xué)術(shù)，各伊斯蘭國家的圖書館都很發(fā)達(dá)。圖書館不僅收集各種圖書，吸收東西方文化，而且培養(yǎng)許多文人學(xué)者。因此，圖書館也是一種特殊形式的高等教育機(jī)構(gòu)。座堂學(xué)校是拜占庭時期教會學(xué)校的一種。因此，答案為C。29、古風(fēng)時代的斯巴達(dá)教育與雅典教育都各具特點，相較而言，斯巴達(dá)教育A、重視公民教育B、培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民C、多樣化的教育內(nèi)容D、教育完全由城邦負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是古風(fēng)時代的雅典和斯巴達(dá)教育。古風(fēng)時代的教育的特點是：與荷馬時代相比，教育逐漸制度化。雅典和斯巴達(dá)是古風(fēng)時代教育的兩個代表。相比較而言，古風(fēng)時代的斯巴達(dá)的教育完全由城邦負(fù)責(zé)，教育的類別屬于武士教育，其目的在于培養(yǎng)英勇果敢的城邦衛(wèi)士，教育的內(nèi)容以軍事教育和道德教育為主，但總體上形式單一、程度較低。與之不同的是，古風(fēng)時代的雅典城邦重視教育，但并不絕對控制，教育的類別屬于公民教育，其目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民，教育內(nèi)容多樣化，總體而言，形式多樣，程度較高。因此，答案為D，其他三項均為古風(fēng)時代的雅典教育的特點。因此，答案為D。30、黑格爾認(rèn)為“既是哲學(xué)教育，也是演說教育，教人治理一個民族，或者通過觀念，以便使一件事情能夠辦得通?！麄冞€有著最普遍的實踐目的，就是給予政治家一種預(yù)備教育，以便在希臘從事一般的職業(yè)性政治活動?！焙诟駹栐u價的對象是A、智者B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是古典時代的教育的代表——智者的教育主張和教育貢獻(xiàn)。古典時代是古希臘教育發(fā)展的黃金時期，智者和智者學(xué)派的出現(xiàn)就是這個黃金時期到來的標(biāo)志。智者和智者學(xué)派的教育活動對古希臘的文化教育產(chǎn)生了巨大的影響。黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的教師，通過智者，文化才在希臘出現(xiàn)。如普羅泰戈拉在談及他的教育目的時曾說，到他這里受教之人，可以學(xué)到處理私人事務(wù)以及公共事務(wù)的智慧，能夠?qū)⒆约旱募彝ヌ幚淼镁袟l，能夠在國家事務(wù)方面作最好的發(fā)言與活動。因此，答案為A。31、智者教育內(nèi)容的核心是A、雄辯術(shù)B、修辭學(xué)C、文法D、自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是古典時代教育的代表——智者的教育主張和教育貢獻(xiàn)。智者的教育目的是培養(yǎng)嫻熟于政治活動的公民。因此，智者提出了廣泛的教育內(nèi)容，如雄辯術(shù)、修辭學(xué)、文法、社會文化知識以及自然科學(xué)等。其中，雄辯術(shù)是智者教育內(nèi)容的核心部分。因此，答案為A。32、希臘化時期得到明顯發(fā)展的是A、小學(xué)教育B、中等教育C、高等教育D、私人教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：本題考查的是希臘化時代的教育。希臘化時代的教育得到了廣泛的傳播，文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。但初級學(xué)校發(fā)生蛻變，由于城邦的覆滅，帶有軍事目的的體育被取消，美育也逐漸被削弱，小學(xué)教育主要局限于讀、寫、算等知識性科目，注重和諧發(fā)展與多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。中等教育同樣面臨著衰微的境地，原有的中等教育機(jī)構(gòu)——體育館被文法學(xué)校所取代。希臘化時期真正得到發(fā)展的是高等教育，除原有的柏拉圖的學(xué)園、亞里士多德的呂克昂和伊索克拉底的雄辯術(shù)學(xué)校外，出現(xiàn)了芝諾的斯多葛學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校以及伊壁鳩魯開辦的伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校。因此，答案為C。33、修道院學(xué)校的教學(xué)方法不包括A、教義問答B(yǎng)、抄寫C、背誦圣經(jīng)D、辯論標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：本題考查的是基督教的教育方法。修道院學(xué)校是教會學(xué)校的主要形式。最早最為著名的修道院院規(guī)就是本尼迪克院規(guī)。在修道院學(xué)校，教學(xué)方法主要是教義問答、抄寫、背誦圣經(jīng)段落，嚴(yán)格的紀(jì)律、體罰、沉思默想。因此，答案為D。34、在中世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)國民教育的是A、阿爾弗雷德大帝B、查理曼大帝C、本尼迪克D、奧古斯丁標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：本題考查的是封建主貴族的教育中的宮廷學(xué)校。在歐洲，最出名的宮廷學(xué)校有查理曼大帝的宮廷學(xué)校和阿爾弗雷德大帝的宮廷學(xué)校。阿爾弗雷德大帝希望通過重建學(xué)校、振興教育來改變文化普遍低落的現(xiàn)象，責(zé)令“凡是具有自由身份的英格蘭青年，如果他們有足夠的努力從事學(xué)習(xí)，則應(yīng)令其入學(xué)，在他們的學(xué)業(yè)尚未臻于適合各種職務(wù)的程度時，不能中止學(xué)習(xí)，直到能比較順利地閱讀英文著作；對于那些還愿意進(jìn)一步深造的青年，則要教以拉丁文，促進(jìn)他們達(dá)到較高的水平?！辫b于此，他采取了一系列的措施：首先，組織人力把有影響的書籍翻譯成英文供臣民閱讀。其次，禮聘學(xué)者，重振學(xué)術(shù)。最后，建立宮廷學(xué)校，強(qiáng)化國民教育。因此，答案為A。二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)35、《論演說家的教育》是西方第一本教育學(xué)專著。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。《論演說家的教育》又名《雄辯術(shù)原理》，由昆體良創(chuàng)作，是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗的集大成者。書中闡述了教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。演說家的培養(yǎng)分為四個階段，即家庭教育、初級學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交的環(huán)境，也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。關(guān)于教學(xué)理論，在總結(jié)長期教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，昆體良對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅決反對體罰?！墩撗菡f家的教育》是西方第一部研究教育理論的著作，但稱其為西方第一本教育學(xué)著作的說法是錯誤的。知識點解析：本題考查的是考生對昆體良教育思想的理解和掌握的情況。文藝復(fù)興時期，久已失傳的昆體良的著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，對人文主義者和教育家，對夸美紐斯等后世思想家都產(chǎn)生了深刻的影響。三、簡答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)36、簡述亞里士多德的和諧發(fā)展的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，對后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有：(1)在兒童的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體”，體育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他要求對學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會損害兒童的體格和妨礙他們的生長。(2)為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”“適度”“公正”“節(jié)制”和“勇敢”的美好德行。(3)在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用。(4)音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。在亞里士多德看來，音樂不僅是實施美育的最有效的手段，而且還擔(dān)負(fù)著智育的部分職能，并且是實施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂教育的目的不是為了實際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智進(jìn)行享受。知識點解析：本題考查的是考生對亞里士多德和諧教育思想的理解和掌握情況。亞里士多德是西方教育史上第一個闡述和諧教育思想的思想家，對西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)的影響。37、簡述昆體良的學(xué)前教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)昆體良十分重視學(xué)前教育。那時人們對7歲前的幼兒應(yīng)否進(jìn)行智育，看法不一，但都認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行道德教育。昆體良則認(rèn)為，在幼兒能說話的前后，就應(yīng)對他進(jìn)行智育。但他認(rèn)為，由于7歲前的幼兒接受知識的能力有限，因此，每次學(xué)習(xí)量應(yīng)當(dāng)很少。(2)關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，昆體良主張兒童認(rèn)識字母、書寫和閱讀。他是在教育史上第一次提出雙語教育問題，希望兒童先學(xué)希臘語，然后學(xué)拉丁語，再后，兩種語言的學(xué)習(xí)同時并進(jìn)。(3)關(guān)于學(xué)前教育的方法。昆體良認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意兩點：第一，最要緊的是要特別當(dāng)心不要讓兒童在還不能熱愛學(xué)習(xí)的時候就厭惡學(xué)習(xí)。第二，要使最初的教育成為一種娛樂，要向?qū)W生提出問題，對他們的回答予以贊揚，決不要讓他以不知道為快樂。倡導(dǎo)讓孩子與其他孩子比賽，讓兒童經(jīng)常認(rèn)為自己在比賽中獲勝，用他所珍視的獎勵作為獲勝的獎品。知識點解析：本題考查的是考生對昆體良思想的理解和掌握情況。幼兒教育思想雖然不是昆體良教育思想中最精華的部分，但其幼兒教育主張，在中外教育史上的地位也比較高。需要考生予以重視。38、簡述古代東方文明古國的教育特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)考古和史料共同顯示東方文明產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識、文字以及學(xué)校教育。(2)雖然各國教育特征不同，但都與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級性。(3)教育內(nèi)容豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了人類發(fā)展的需要。(4)與繁復(fù)的教育內(nèi)容相適應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)種類繁多，形態(tài)各殊，滿足了統(tǒng)治階級的需要，具有森嚴(yán)的等級性的同時也具有強(qiáng)大的適應(yīng)力。(5)教育方法方面，總體上都重視體罰、個別施教。尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式。(6)知識是統(tǒng)治階級的專利。教師的地位較高。(7)都出現(xiàn)了文化教育的早衰或有過斷層期。文化淵源而不流長。知識點解析：本題考查的是古代東方文明古國的教育發(fā)展的特點。巴比倫、古埃及、古印度等國家都有較為成熟的學(xué)校教育制度、教育內(nèi)容和教育方法。在人類的文明史上留下了光輝的一筆。根據(jù)古代東方文明古國的教育狀況，可以總結(jié)出其共同的教育特點，有助于我們樹立正確的文明史觀。四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)39、閱讀下列材料，回答問題：蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先問“虛偽”歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭中偷走了敵人的財物，或作戰(zhàn)時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士兵的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康；一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他收回了自己原來的主張。(1)此材料反映了蘇格拉底的何種思想?(2)論述這些思想的含義，并評述之。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)反映了蘇格拉底的德育論，即“德行可教”的主張和蘇格拉底法(2)“德行可教”和蘇格拉底法的具體含義①“知識即道德”是蘇格拉底倫理學(xué)最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。②從“知識即道德”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。③為了有效地傳授知識，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了著名的教學(xué)法——蘇格拉底法。蘇格拉底法是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所知道的知識告訴他，而是通過討論問題甚至辯論的方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此，蘇格拉底法也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性。(3)評價①蘇格拉底的德行可教的觀點在教育實踐上具有重要意義。既然正確行為基于正確認(rèn)識，那么，對人進(jìn)行道德教育就是可能的。這對后世建立道德意識、道德判斷是德育的重要任務(wù)有重要的影響。但“德行可教”也有其不完善之處，如亞里士多德批評說“說美德就是知識，這是不對的；但是說美德不能沒有識見(不能沒有知識)，這句話卻有道理”。②蘇格拉底法的優(yōu)點是沒有將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸、強(qiáng)加給對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。但需要明確的是，這一方法是在當(dāng)時沒有教材、教科書、成熟的教育制度的條件下的有效方法。它不是萬能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)做參照。因此，在當(dāng)今的教學(xué)論中對于蘇格拉底法的采用要注意其適用條件。知識點解析：本題考查的是考生對蘇格拉底的教育思想的理解和掌握情況。在評價時學(xué)生需要明確“德行可教”這一觀點的正反兩方面意義。一方面，既然正確行為基于正確認(rèn)識，對人進(jìn)行道德教育就是可能的。這對后世建立道德意識、道德判斷是德育的重要任務(wù)是有重要的影響的。另一方面，“德行可教”也有其不完善之處，如亞里士多德批評說“說美德就是知識，這是不對的；但是說美德不能沒有識見(不能沒有知識)，這句話卻有道理”。在評價蘇格拉底法時學(xué)生需要明確的是蘇格拉底的問答法是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。這一方法的優(yōu)點是沒有將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸、強(qiáng)加給對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。但我們需要明確的是，這一方法在當(dāng)時沒有教材、教科書、成熟的教育制度的條件下的有效方法。它不是萬能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)做參照。首先，受教育者必須有探求真理、追求知識的愿望和熱情。其次，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識，否則問答便無法進(jìn)行。再次，蘇格拉底談話的對象是已經(jīng)具有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地用于幼年兒童。40、評述昆體良的教學(xué)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)昆體良的教學(xué)理論昆體良在教學(xué)理論的許多方面提出的精辟的見解，對幾百年的羅馬帝國和文藝復(fù)興的影響非常大。他的教學(xué)理論主要有：①班級授課制思想的萌芽。他認(rèn)為需要把兒童分成班級，依照他們每個人的能力，指定他們依次發(fā)言。昆體良的這些見解，是班級授課制思想的萌芽。因其思想尚未推行到學(xué)校教學(xué)中，所以，我們不能說他創(chuàng)立了班級授課制，只能說是萌芽。②專業(yè)教育建立在廣博的普通知識基礎(chǔ)上。③關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的教學(xué)方法。昆體良指出，教師應(yīng)善于回答學(xué)生提出的問題，提問的好處有：鑒別學(xué)生的能力；課堂提問防止學(xué)生漫不經(jīng)心；可以引導(dǎo)班上的學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，運用他們的智力，這正是這種教學(xué)方法的最終目的。④學(xué)習(xí)和休息交替。昆體良提出應(yīng)讓學(xué)生休息，防止過度疲勞的意見，而游戲是一種很好的休息方式。⑤教師的要求。教師應(yīng)德才兼?zhèn)?；寬?yán)相濟(jì)；對學(xué)生有耐心；懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)簡明扼要，明白易懂，深入淺出；因材施教。(2)評價昆體良的教育思想既是對自己長期教學(xué)工作實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也是對古羅馬教育理論和教育實踐的梳理，是古羅馬教育理論的最高成就。他的教育思想中強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和普通教育相結(jié)合，勞逸結(jié)合思想，對教師的要求以及啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法方面的深刻見解，對教學(xué)理論的這些真知灼見，對后世歐洲中等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于戰(zhàn)爭原因，《雄辯術(shù)原理》一度失傳，1416年被發(fā)現(xiàn)后才被流行于世。后世學(xué)者都給予了高度的評價。知識點解析：本題考查的是考生對昆體良教學(xué)思想的理解和掌握情況。昆體良的教學(xué)思想是當(dāng)時的歷史條件下的一朵奇葩?？忌枰⒁馄浣虒W(xué)思想的歷史地位，并給予客觀的評價?？佳薪逃龑W(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國古代教育）模擬試卷第3套一、名詞解釋(本題共8題，每題1.0分，共8分。)1、改造主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：改造主義教育在20世紀(jì)30年代從實用主義和進(jìn)步教育中分化出來，布拉梅爾德是其代表人物。改造主義教育的理論主要分為五個方面：①教育應(yīng)該以改造社會為目標(biāo)。②教育要重視培養(yǎng)社會一致的精神。③強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個教育工作的指導(dǎo)意義。④教學(xué)應(yīng)該以社會問題為中心。⑤教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。知識點解析：暫無解析2、要素主義教育(2010年中山大學(xué))標(biāo)準(zhǔn)答案：要素主義教育的發(fā)起者、主要代表人物是巴格萊，還有后期的科南特和里科弗。要素主義教育主張：①把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心。②教學(xué)過程是一個訓(xùn)練智慧的過程。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個人生的知識。③強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心。在教育教學(xué)過程中，不能把學(xué)生的自由當(dāng)作手段，而應(yīng)是目的與結(jié)果。④強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。由于忽視學(xué)生自己的興趣和身心特點以及能力水平，片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的基本知識學(xué)習(xí)，加上所編教材脫離學(xué)校教育實際，20世紀(jì)70年代起要素主義教育逐漸失去優(yōu)勢地位。知識點解析：暫無解析3、永恒主義教育(2010年華東師范大學(xué))標(biāo)準(zhǔn)答案：永恒主義是新傳統(tǒng)教育流派中的一支，是作為與進(jìn)步主義教育的對立面而出現(xiàn)的，具有傳統(tǒng)教育特色的新的教育思潮，永恒主義教育的主要代表人物有美國的赫欽斯、法國的阿蘭等人。從整體上看，它把學(xué)生的學(xué)習(xí)限于古典著作，也并未提出什么新的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。作為一種教育哲學(xué)思想的永恒主義教育在教育理論上有一定影響，但在教育實踐中的影響范圍不大，主要局限于大學(xué)和上層知識界中的少數(shù)人群。永恒主義教育思潮遭到了許多人的批判，他們的思想和做法脫離了現(xiàn)實社會。知識點解析：暫無解析4、蘇格拉底方法標(biāo)準(zhǔn)答案：蘇格拉底方法，又稱“問答法”“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾、無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸人一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。該方法最大的優(yōu)點是不將現(xiàn)成的結(jié)論影響、灌輸或強(qiáng)加給對方。但該方法也有局限，如受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；受教育者必須積累了一定的知識。這種方法不能機(jī)械地套用于幼年兒童。知識點解析：暫無解析5、學(xué)習(xí)即回憶標(biāo)準(zhǔn)答案：柏拉圖提出了“學(xué)習(xí)即回憶”的思想。他說人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識被遺忘了，人通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識，學(xué)習(xí)即回憶，這就是柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性思維，追求共相、本質(zhì)，這個本來很深刻的哲學(xué)見解被他做了唯心主義的解釋，他認(rèn)為思維、共相與外界無關(guān)，存在于人的靈魂的內(nèi)部。知識點解析：暫無解析6、智者標(biāo)準(zhǔn)答案：所謂“智者”，在古希臘的后期專門用來指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué)，積極參加各城邦政治和文化生活，他們雖沒有統(tǒng)一的哲學(xué)見解，卻形成了共同的思想特征：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻(xiàn)。云游講學(xué)，推動文化傳播，促進(jìn)社會流動；擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝"中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來的；智者還提供了一種新型的教育——政治家或者統(tǒng)治者的教育。知識點解析：暫無解析7、學(xué)園標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)園是柏拉圖創(chuàng)立的西方最早的高等教育機(jī)構(gòu)，學(xué)園共存在了九百多年，影響深遠(yuǎn)，也成為后世學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。學(xué)園開設(shè)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文學(xué)等學(xué)科，并實行教學(xué)與探索思辨相結(jié)合、講授與自由討論相結(jié)合的教育模式，培養(yǎng)了大量人才，成為希臘的哲學(xué)和科學(xué)中心。知識點解析：暫無解析8、平行教育影響標(biāo)準(zhǔn)答案：馬卡連柯提出平行教育影響，指出集體教育的核心思想是“通過集體，在集體中，為了集體”，即教育工作的對象是集體，教育的主要方式是集體教育，教師對集體和集體中的每一個成員的影響是同時的，教師和整個班集體對每個成員的影響是同時的，這就是平行教育影響。知識點解析：暫無解析二、簡答題(本題共11題，每題1.0分，共11分。)9、簡述結(jié)構(gòu)主義教育的主要觀點。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知心理學(xué)的代表人物是瑞士的皮亞杰。20世紀(jì)60年代，布魯納把兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義教育理論。①強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；②注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；③主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)；④提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法；⑤教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。他把認(rèn)知發(fā)展與教育統(tǒng)一起來，為心理學(xué)研究和教育研究的互相協(xié)作提供了一個范例。提出了一些值得研究的問題，對西方課程論影響很大。知識點解析：暫無解析10、簡述現(xiàn)代人本主義思潮的主要觀點。標(biāo)準(zhǔn)答案：20世紀(jì)70年代后在美國盛行的以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價值。代表人物是美國的馬斯洛、羅杰斯。(1)強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人。教育的目的就是人的自我實現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人是具有整體性、動態(tài)性和創(chuàng)造性人格特征的自我實現(xiàn)的人。(2)主張課程人本化。他們提出“一體化”課程，主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用。(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個：教師和管理者；人與人之間的關(guān)系；學(xué)習(xí)過程，應(yīng)提倡以人為中心的教學(xué)、非指導(dǎo)性教學(xué)、自由學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)。積極方面：注重人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用，主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實現(xiàn)人的各種潛能，給教育理論帶來觀念上的革新。不足：立足于人性的發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)了個人的價值觀和個人的自我實現(xiàn)，簡單地把個體的潛能實現(xiàn)與個體的社會價值畫上等號，從而忽視了社會環(huán)境和學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響。知識點解析：暫無解析11、簡述智者的教育活動及其在教育史上的貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)所謂“智者”，在古希臘的古典時代用來專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué)，積極參加各城邦政治和文化生活，他們雖沒有統(tǒng)一的哲學(xué)見解，卻形成了共同的思想特征：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。(2)智者的教育活動及其在教育史上的貢獻(xiàn)。第一，云游講學(xué)，推動文化傳播，促進(jìn)社會流動。第二，確立了教育內(nèi)容和方法。傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來的。第三，智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育—一政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。第四，智者不僅直接促進(jìn)了希臘教育實踐的發(fā)展，而且還推動了希臘教育思想的進(jìn)一步豐富。作為職業(yè)教師，他們明確地意識到教育活動的特殊性，并開始自覺地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會現(xiàn)象相區(qū)分。他們把教育過程當(dāng)作一個運用稟賦進(jìn)行練習(xí)的過程。一方面，他們也明確地意識到，教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國家生活中具有舉足輕重的地位。另一方面，智者反對道德天賦論，強(qiáng)調(diào)道德是人人都可擁有的，道德是可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。古典時期是希臘教育發(fā)展的黃金時期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，希臘(尤其是雅典)的教育進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。知識點解析：暫無解析12、亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，對西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響，其中重要的一個貢獻(xiàn)就是從靈魂論的組成成分出發(fā)，論證了教育應(yīng)當(dāng)包含體育、智育和德育三個方面。(1)靈魂論：亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個部分：理性的部分和非理性的部分。非理性的部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個部分相對應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動物的靈魂即感覺，只有靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人才成為人。(2)靈魂論的教育意義。首先，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西，它們與生俱來，不承認(rèn)它是違反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于動物，人具有理性，因而在智力上高于動物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，使人超越于動物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個組成部分的理論為教育的重點，它們?yōu)轶w育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。亞里士多德本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個階段，并將體育、智育和德育滲透其中。知識點解析：暫無解析13、簡要解釋蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：“精神助產(chǎn)術(shù)”是古希臘著名哲學(xué)家、教育家蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)過程中形成的一種通過不斷提出追問，從辯論中弄清問題的獨特方法，也稱“蘇格拉底方法”“產(chǎn)婆術(shù)”或問答法。(1)“精神助產(chǎn)術(shù)”的含義：蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案；歸納即從各種具體事物中找到其共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”；定義是把個別事物歸人一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。(2)“精神助產(chǎn)術(shù)”的意義：“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法?！疤K格拉底方法”的主要特點是通過學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。(3)這種方法的優(yōu)點是：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。(4)但這種方法也有其局限，是特定歷史條件的產(chǎn)物：①受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；②受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識；③談話的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地套用于幼年兒童。知識點解析：暫無解析14、簡述古風(fēng)時代雅典教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：政治上建立起奴隸主民主政體的雅典，在教育上的特點是：(1)教育不完全由國家控制，私人講學(xué)盛行。(2)教育具有階級性。(3)教育的目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國家公民。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。(4)不但重視體育教育，而且重視文化教育。(5)教育方式同斯巴達(dá)比要溫和得多。(6)輕視女子教育。(7)雅典的教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。7歲以前在家里接受教育，十分重視游戲和玩具的教育作用。7歲以后的男孩子開始接受學(xué)校教育。7～12歲的男孩子進(jìn)的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練，18歲接受軍事訓(xùn)練。但是國家不統(tǒng)一要求，由青年自己決定。在軍事訓(xùn)練中，可以學(xué)到一定的航海知識和政治法律知識。20歲通過一定的儀式，成為正式公民。古希臘著名的教育家基本上都是雅典人，他們的教育思想主要反映了雅典的教育實踐和教育理想，但是也一定程度上受到斯巴達(dá)教育實踐的影響。知識點解析：暫無解析15、簡述古風(fēng)時代斯巴達(dá)教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：斯巴達(dá)的政治是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治，在教育上的特點是：(1)教育由國家控制。(2)教育具有階級性。(3)教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士。(4)教育內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識學(xué)習(xí)。(5)教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。(6)重視女子教育。(7)斯巴達(dá)的教育體制是：教育是國家事業(yè)，典型特征是軍事教育，也是斯巴達(dá)治國和維持統(tǒng)一的工具。嬰兒出生經(jīng)長老檢驗，無殘疾、體質(zhì)強(qiáng)健的可由母親代國家撫養(yǎng)；7歲以后送到國家教育場所接收系統(tǒng)教育指導(dǎo)；30歲成為公民，有權(quán)參加公民大會，可以擔(dān)任官職，戰(zhàn)時則戰(zhàn)斗；60歲解除兵役。評價：斯巴達(dá)人只重視軍事體育訓(xùn)練，不重視文化知識的學(xué)習(xí)，生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)不知其他，這種教育很片面，忽視了個人的發(fā)展。知識點解析：暫無解析16、簡述亞里士多德關(guān)于教育作用的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德提到了人成為人的三個因素：天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性，在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在這三個因素中，教育顯然有其特殊的作用。亞里士多德的靈魂論將人的靈魂分為三個部分，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。要使靈魂的三個部分得到充分的發(fā)展，最有效的途徑是訓(xùn)練和教育。他認(rèn)為身體、情感和理智三者應(yīng)有一個發(fā)展順序。他認(rèn)為人的最終發(fā)展依賴于教育，而身體、情感的發(fā)展完全為理智的發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，他把體育放在最前面，其次是道德教育，最后才是智育和美育。教育最終目的在于發(fā)展人的理智。知識點解析：暫無解析17、簡述馬卡連柯的紀(jì)律教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：馬卡連柯認(rèn)為紀(jì)律、紀(jì)律教育和集體、集體教育密不可分，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式，也是良好集體的外部表現(xiàn)形式。馬卡連柯認(rèn)為在舊社會、舊學(xué)校采用的紀(jì)律是一種壓(強(qiáng))制性的紀(jì)律，在社會主義社會里，紀(jì)律再不是技術(shù)上的東西，而是道德的范疇，從紀(jì)律教育的角度來看，就是要求教育必須培養(yǎng)和形成學(xué)生自覺的紀(jì)律。馬卡連柯認(rèn)為良好的紀(jì)律是通過正確合理的教育產(chǎn)生的。要實施法律，進(jìn)行紀(jì)律教育，必須對學(xué)生提出積極熱忱而又毋庸置疑的要求，而要求本身就包含著被要求者的真誠廣泛的尊重。要求既是紀(jì)律教育的基礎(chǔ)，又是紀(jì)律教育不可缺少的因素和方法。馬卡連柯認(rèn)為，誘導(dǎo)(如贈物、獎勵等)、督促(如暗示、微笑、說服式、幽默態(tài)度等)、威脅(如提交大會評斷等)，也都是實現(xiàn)紀(jì)律教育所不可缺少的因素和方法。知識點解析：暫無解析18、簡述凱洛夫《教育學(xué)》中的教學(xué)原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：根據(jù)教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，凱洛夫提出了五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則，即直觀性原則、自覺性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。(1)直觀性原則：只有在學(xué)生知覺具體事物的基礎(chǔ)上才能形成觀念和概念。(2)學(xué)生自覺性與積極性的原則：旨在保證兒童的積極思維，將通過直觀所得的形象和所知覺的具體事物在意識中加工，對物體及其特征進(jìn)行分析、比較、對照，從對它們的概括中得出規(guī)律，形成概念。(3)鞏固性教學(xué)原則：鞏固地把知識保持在記憶中，當(dāng)必要時，能夠想起這些知識并以它作為憑借。(4)系統(tǒng)性和連貫性的教學(xué)原則，主要是指為了保證學(xué)生知識的系統(tǒng)性和連貫性，道德需要按照嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系編寫的教學(xué)大綱與教材；其次，老師必須負(fù)責(zé)系統(tǒng)地和連貫地講述他們所教的學(xué)科；第三，要求學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使自己鞏固地、完整地掌握知識、技能與技巧的體系。(5)教學(xué)的通俗性與可接受性原則，必須使教材的范圍、復(fù)雜程度與深度符合該年級兒童的年齡特征，顧及學(xué)生的知識水平、領(lǐng)會科學(xué)問題達(dá)到的程度及智力水平。知識點解析：暫無解析19、簡述凱洛夫關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：凱洛夫在辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上論述了教學(xué)過程的本質(zhì)問題。他認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)首先是教師在學(xué)生自覺與自動的參與下，以知識、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過程，但他還擔(dān)負(fù)著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計劃地發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。教學(xué)過程的幾個特點：第一，通過教學(xué)使學(xué)生獲得前人已有的知識；第二，在教師領(lǐng)導(dǎo)下獲得對現(xiàn)實的認(rèn)識；第三，一定要鞏固知識；第四，教學(xué)要包括發(fā)展兒童德、智、體的工作。教學(xué)過程六環(huán)節(jié)：①使學(xué)生感知具體事物并在此基礎(chǔ)上形成印象；②分清事物之間的各種關(guān)系；③形成概念；④掌握事實和概括性的工作；⑤養(yǎng)成技能和熟練的技巧；⑥在實踐中檢驗知識，把學(xué)到的知識應(yīng)運于各種課業(yè)。知識點解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共11題，每題1.0分，共11分。)20、試分析改造主義教育理論．并說明教育對于社會改造的可能性與必要性。標(biāo)準(zhǔn)答案：改造主義教育是在20世紀(jì)30年代從實用主義教育和進(jìn)步教育中分化出來的，到50年代形成一種獨立的教育思想。其代表人物是布拉梅爾德等。改造主義的主要觀點是：教育應(yīng)以改造社會為目標(biāo)；教育要培養(yǎng)“社會一致”的精神；強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個教育工作的指導(dǎo)意義；教學(xué)上應(yīng)以社會問題為中心；教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。改造主義教育思潮的觀點提醒我們，教育對社會的改造未必起決定性的作用，卻是可能且必要的。改造主義教育的主要目的是要通過改造過去教育中的弊病來達(dá)到改造社會的目的，達(dá)到一種“社會一致”的精神。通過改造教育來達(dá)到社會的目的，其實這里的問題核心是教育功能。并不是所有的教育都能促進(jìn)社會的發(fā)展，只有與當(dāng)時的社會發(fā)展相適應(yīng)的教育才可能促進(jìn)社會的發(fā)展。教育起到的是促進(jìn)、推動的作用。知識點解析：暫無解析21、終身教育理念的提出，對現(xiàn)代教育的發(fā)展帶來了什么影響?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)終身教育思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國，60年代后在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播。主要代表人物朗格朗，其《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育思想的代表作。主要觀點有：終身教育有其特定的含義：它包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，從人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)為止不問斷地發(fā)展，也包括了教育發(fā)展過程中的各個階段之間緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。①終身教育是現(xiàn)代社會的需要?；咎攸c是連續(xù)性和整體性。②終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法，任務(wù)是學(xué)會學(xué)習(xí)。③終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略。它對實現(xiàn)教育機(jī)會均等和建立學(xué)習(xí)化社會有積極意義。(2)終身教育理論自20世紀(jì)60年代興起之后，在教育領(lǐng)域中正在引發(fā)一場廣泛而深刻的革命。終身教育已經(jīng)成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的象征?！督K身教育引論》曾被譯為多國文字廣為流傳，70年代之后，許多國家把終身教育作為教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略重點。任何國家都意識到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫使人們必須要實踐終身學(xué)習(xí)的理念，這是一種活到老、學(xué)到老的思想，促使人們一生不斷的學(xué)習(xí)與知識更新，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，增強(qiáng)個體生活的幸福感。終身教育對于一個國家而言是提高全民族進(jìn)步的重要理念，對提升全體國民的文化素質(zhì)和能力有著重要的貢獻(xiàn)。所以，現(xiàn)代社會里很多國家開展的老年大學(xué)、成人教育以及各種社會教育、強(qiáng)調(diào)自學(xué)、建立學(xué)習(xí)型社會等，都是實踐終身教育理念的有效方式，終身教育理念正在被世界各國積極實踐著。知識點解析：暫無解析22、評述蘇格拉底的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段。他的一生以探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育為樂，從不收取學(xué)費，教育對象有教無類，吸引了許多學(xué)生，因而得到很多有學(xué)問的人的欣賞和尊重，影響了不少人，是西方思想史上對后世有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家。(1)教育的意義：蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進(jìn)。不論是天資聰穎的人還是天生比較愚鈍的人，都必須勤學(xué)苦練，否則好的稟賦會散失。不論身份、地位，對于向他請教的人一律賜教，對于見到的不合理的事他也上前說教，企圖以教育來改變身邊的每個人。教育應(yīng)當(dāng)被當(dāng)成一件國家大事，其目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)治國人才。(2)智慧即德行：蘇格拉底認(rèn)為培養(yǎng)治國人才最關(guān)鍵的應(yīng)當(dāng)是道德。經(jīng)過對倫理問題的長期探索和總結(jié)，蘇格拉底提出了“智慧即德行”的著名論點，蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。智慧即德行的論斷有重要的教育實踐意義，既然正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)行為，也就是說德行是可教的，后世的教育家便把發(fā)展道德意識、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但智慧即德行的觀點并不完善。此外，蘇格拉底還提出“自制是德行的基礎(chǔ)”“守法就是正義”“身教重于言傳”等重要的道德教育觀點，并且以身作則，他自己就是高尚道德的典范。(3)蘇格拉底方法：他在長期的教育教學(xué)實踐、哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物