第65講+豐富多樣的世界文化+講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第65講豐富多樣的世界文化主題概覽古代世界受地理和歷史條件的影響，文化具有多樣性，世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族共同推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。1．世界文化多樣性的表現(xiàn)：古代亞洲文化、非洲文化、歐洲文化、美洲文化都是豐富多樣的世界文化的重要組成部分，各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同創(chuàng)造了偉大的文明，推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。2．世界文化多樣性的原因：人類(lèi)生活方式的多樣性決定了人類(lèi)文化具有多樣性。3．世界文化多樣性的意義：文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ晃幕鄻有允侨祟?lèi)文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)，是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)；保護(hù)文化多樣性和各民族的文化是當(dāng)代世界的客觀現(xiàn)實(shí)所要求的。知識(shí)點(diǎn)一古代西亞、非洲文化1．古代西亞文化(1)文字：“楔形文字”，蘇美爾人創(chuàng)造，是迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行數(shù)千年。(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)。(3)建筑和藝術(shù)①蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫(huà)主題多樣，別出心裁。②亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門(mén)上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮裝飾豪華，多幅雕刻刻畫(huà)了臣民進(jìn)貢的場(chǎng)景，體現(xiàn)專(zhuān)制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。(4)編撰法典：古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。①內(nèi)容：前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德；正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施。②價(jià)值：反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。2.古代埃及文化(1)文字：使用象形文字，由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。(2)文學(xué)①神話(huà)：包括世界誕生和人類(lèi)起源等內(nèi)容。②詩(shī)歌：大多是宗教詩(shī)，也有愛(ài)情詩(shī)。③故事：哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。(3)建筑藝術(shù)：受到宗教較大影響。①陵墓：陵墓豪華，隨葬品豐厚。②神廟：法老們修建眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏。法老賜予神廟大量財(cái)富，有些神廟富甲一方，勢(shì)力強(qiáng)大。(4)科學(xué)和技術(shù)①歷法：發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒制定儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。②數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面：頗有建樹(shù)。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。3．阿拉伯文化(1)特點(diǎn)：阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)成就文學(xué)詩(shī)歌“懸詩(shī)”；故事集《天方夜譚》科學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科天文白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，長(zhǎng)期用作歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)數(shù)字印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”(3)地位：阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。1．挖掘·教材知識(shí)觀察教材“人首飛牛石雕(局部)”圖石雕體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西亞政治統(tǒng)治的什么特點(diǎn)？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。2．思考·情境問(wèn)題古埃及的文學(xué)包括了神話(huà)、傳記、教諭、散文、詩(shī)歌、戲劇等豐富多樣的體裁，幾乎都充斥著宗教的意識(shí)或內(nèi)容。古埃及的知名建筑，無(wú)論是吉薩的金字塔，或者卡爾納克神廟、哈特謝普蘇特的葬祭廟，都附屬于宗教活動(dòng)，具有雄偉、宏大、壯麗、神秘的特點(diǎn)?！獡?jù)劉文鵬、令狐若明《論古埃及文明的特性》等整理?yè)?jù)材料，概括古埃及文明的特點(diǎn)。試答：________________________________________________________________________答案宗教對(duì)古埃及社會(huì)影響非常大，導(dǎo)致了金字塔、木乃伊文化、宗教文學(xué)的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、科技等的發(fā)展。3．圖解·關(guān)鍵知識(shí)古代西亞、非洲文化知識(shí)點(diǎn)二歐洲文化的形成1．古典希臘文化與羅馬文化(1)古希臘文化哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱(chēng)為“三大哲人”文學(xué)早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是杰出代表藝術(shù)雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作(2)古羅馬文化法律：羅馬法制定公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面，以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心特點(diǎn)明文公示，按律量刑影響限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑的代表歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷2.中古西歐文化(1)背景①封建制度確立：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。②教會(huì)權(quán)力：496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。③政治格局：歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。(2)特點(diǎn)：基督教文化①載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。②特點(diǎn)：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，其思維方式源自古希臘哲學(xué)。③影響：維護(hù)了基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。(3)成就①《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話(huà)給文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。(4)歷史價(jià)值：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。3．拜占庭、俄羅斯文化對(duì)比項(xiàng)拜占庭文化俄羅斯文化社會(huì)環(huán)境1054年，基督教會(huì)正式分裂，東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯文化特點(diǎn)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文化貢獻(xiàn)(1)編纂《羅馬民法大全》，傳承了羅馬法(2)保存了大量希臘古典書(shū)籍(3)建筑和雕塑藝術(shù)繼承和發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)(1)創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情(2)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征1．挖掘·教材知識(shí)閱讀教材“歷史縱橫”——“騎士文學(xué)和市民文學(xué)”騎士文學(xué)和市民文學(xué)的興起，反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代精神？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案反映了中世紀(jì)騎士和市民階層反對(duì)貴族和教會(huì)的腐朽、追求個(gè)性自由解放的精神。2．思考·情境問(wèn)題中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)(9—11世紀(jì))的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷……學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體的，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱(chēng)為“經(jīng)院哲學(xué)”?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編》根據(jù)材料，概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞；文化教育被教會(huì)壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重對(duì)《圣經(jīng)》考證；脫離實(shí)際。3．圖解·關(guān)鍵知識(shí)歐洲文化的形成知識(shí)點(diǎn)三南亞、東亞與美洲的文化1．古代印度文化(1)背景：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，在建立國(guó)家的過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)教。(2)宗教文化①佛教：公元前6世紀(jì)，社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿(mǎn)，佛教產(chǎn)生。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。②印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起。后來(lái)發(fā)展為印度的主要宗教。(3)文學(xué)藝術(shù)①文學(xué)：史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。②藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。③數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。(4)傳播與影響①公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。②5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。③佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。④巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2．古代朝鮮與日本文化對(duì)比項(xiàng)古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器神道逐漸發(fā)展起來(lái)；7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)以后，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成武士道文化成就天文：7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表音樂(lè)、舞蹈：朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明繪畫(huà)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)深受中華文化影響(1)佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響(2)漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字(1)日本人借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名(2)中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展3.美洲印第安文化(1)特點(diǎn)：在與其他大陸相互隔絕的狀態(tài)下，印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。①瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。②都建造了規(guī)模宏大的金字塔，在塔頂建起神廟，祭祀神靈。(2)文化成就①瑪雅文化宗教：創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。文字、歷法：瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”。數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。②印加文化宗教：與阿茲特克人的信仰一致，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。交通和建筑：建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟。醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖。歷法：制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。③阿茲特克文化：采用天然銅鍛造銅器，還會(huì)使用圖畫(huà)文字記錄重要事件。他們制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。(3)結(jié)局：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。1．闡釋·核心概念[印度教]亦稱(chēng)新婆羅門(mén)教，是在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。2．思考·情境問(wèn)題上圖為日本假名文字，由此可見(jiàn)，日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案日本不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化，而是在維護(hù)自身傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來(lái)的文化進(jìn)行適合國(guó)情的改造，從而發(fā)展了具有自己特色的民族文化。3．思考·情境問(wèn)題瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷……尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平。——摘編自王斯德《世界通史》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納瑪雅文明的主要成就。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案發(fā)明了獨(dú)特的歷法體系；創(chuàng)造了獨(dú)特的文字；建造了壯觀的金字塔廟宇。4．圖解·關(guān)鍵知識(shí)東亞、南亞與美洲文化主題一古代亞非文化視角阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)材料阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。阿拉伯文化的西傳，喚醒了沉睡中的歐洲，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早日到來(lái)?！幾渣S運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯—伊斯蘭文化的成因、成就和世界影響》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案阿拉伯人將中國(guó)的四大發(fā)明傳到歐洲，推動(dòng)了新航路開(kāi)辟、宗教改革的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型；阿拉伯文學(xué)名著《天方夜譚》傳入歐洲，對(duì)薄伽丘、莎士比亞等人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。深化拓展唯物史觀——西亞文明和北非文明的特點(diǎn)差異及其原因(1)特點(diǎn)差異：西亞文明是一種城市文明，充滿(mǎn)了抗?fàn)?、悲觀，注重現(xiàn)世；而北非文明則是一種帝國(guó)文明，充滿(mǎn)樂(lè)觀、自信且注重來(lái)世。(2)原因①兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐、亞、非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無(wú)常；而尼羅河流域則相對(duì)溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上有利于國(guó)家的安全，故埃及人對(duì)生活充滿(mǎn)自信。②兩河流域所建立的國(guó)家除亞述帝國(guó)外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及帝國(guó)則建立了統(tǒng)一的專(zhuān)制帝國(guó)，且帝國(guó)的穩(wěn)定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩河流域。③兩河流域雖有宗教的存在，但法制發(fā)達(dá)，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。主題二古代歐洲文化視角拜占庭文化材料在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō)，拜占庭文化的開(kāi)放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》思考根據(jù)材料，指出拜占庭文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點(diǎn)：開(kāi)放性。成因：特殊的地理位置促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。深化拓展1．歷史解釋——中古西歐文化的內(nèi)容古典歐洲文化中世紀(jì)西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)日耳曼蠻族文化日耳曼蠻族滅亡了西羅馬帝國(guó)，在帝國(guó)的廢墟上建立了許多小國(guó)家，最大的是法蘭克王國(guó)，日耳曼人的生產(chǎn)生活方式對(duì)中古西歐文化產(chǎn)生重要影響基督教文化基督教信仰是中古西歐文化最顯著的特征?；浇淘谥惺兰o(jì)歐洲取得了一統(tǒng)天下的地位，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)2.唯物史觀——拜占庭文明的特點(diǎn)明顯的混融性拜占庭文明是對(duì)古希臘羅馬文化、基督教文化、古代亞洲東方文化的一種優(yōu)秀的混融對(duì)古文化成功改造拜占庭文明對(duì)希臘古典文化有著較好的保存，但并不是一味地保留，而是將古典文化與基督教的宗教大眾化相結(jié)合，摒棄了其無(wú)法為大眾所接受的弱點(diǎn)，從而給古代文化注入了新的發(fā)展元素，使其更有活力地發(fā)展(2023·遼寧卷，11)如圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)宮殿中一幅浮雕(復(fù)制品)的局部圖。該圖展現(xiàn)了亞述帝國(guó)()A．繁瑣的宮廷禮儀 B．復(fù)雜的官僚體系C．奢華的貴族生活 D．豐富的物產(chǎn)資源答案C1．學(xué)術(shù)情境——阿拉伯文化(2023·阜陽(yáng)模擬)某學(xué)者認(rèn)為，古代印度十進(jìn)制帶來(lái)的簡(jiǎn)便而精確的小數(shù)點(diǎn)計(jì)數(shù)法，刺激了古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出“代數(shù)”的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人()A．成為東西方文化交流的橋梁B．對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入新階段C．善于整合古代各個(gè)地域文明D．具有世界領(lǐng)先的技術(shù)成果答案B解析據(jù)材料“古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出‘代數(shù)’的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭”可知，古代阿拉伯人對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入了新的階段，B項(xiàng)正確；材料主旨是阿拉伯在借鑒印度文化后豐富發(fā)展了自身文化，而不是強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，排除A項(xiàng)；“整合古代各個(gè)地域文明”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料只是說(shuō)“代數(shù)”與古代希臘的幾何風(fēng)格不同，不能說(shuō)明其是否世界“領(lǐng)先”，排除D項(xiàng)。2．學(xué)習(xí)情境——古代西亞文明(2023·撫順二模)蘇美爾神話(huà)為研究蘇美爾城邦提供了重要線索。根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》《蘇美爾王》等神話(huà)中的敘述，眾神會(huì)議(相當(dāng)于公民大會(huì))有權(quán)選舉王，決定城邦戰(zhàn)和大事。但是操縱眾神會(huì)議的則是“決定命運(yùn)的七神”(相當(dāng)于貴族會(huì)議)。由此可知，蘇美爾城邦()A．開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代 B．已經(jīng)形成統(tǒng)一國(guó)家C．君主專(zhuān)制尚未形成 D．神權(quán)專(zhuān)制已經(jīng)形成答案C3．生活情境——古代西歐思想文化(2023·鹽城一模)對(duì)下表所示思想文化現(xiàn)象的解讀，正確的是()8、9世紀(jì)在基督教思想權(quán)威的統(tǒng)協(xié)下，加洛林王朝大力興辦教育，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)收集古代文化典籍，支持改革舊有的拉丁文字11、12世紀(jì)歐洲出現(xiàn)特有的高等教育形式——大學(xué)；市民自由的高漲，民族語(yǔ)言詩(shī)歌的流行，早期哥特式的藝術(shù)，成為創(chuàng)造性的時(shí)代標(biāo)記；還出現(xiàn)了科學(xué)的和神學(xué)的拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)的繁榮14、15世紀(jì)形成以人為中心的宗教觀，宗教信仰成為純粹個(gè)人的行為，把宗教事務(wù)和世俗事務(wù)區(qū)分開(kāi)A.推動(dòng)了西歐社會(huì)的變革B．弱化了國(guó)王的世俗權(quán)力C．顛覆了民眾的宗教信仰D．促進(jìn)了大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變答案A解析根據(jù)材料信息“支持改革舊有的拉丁文字”“大學(xué)”“市民自由的高漲”“以人為中心”和所學(xué)知識(shí)可知，伴隨著西歐工商業(yè)的發(fā)展，西歐在思想教育方面不斷進(jìn)步，具有了向近代化轉(zhuǎn)型的特征，A項(xiàng)正確；此時(shí)國(guó)王的權(quán)力逐漸加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；顛覆的說(shuō)法不符合史實(shí)，至今歐洲人仍然信仰宗教，排除C項(xiàng)；除了大學(xué)之外，還涉及了其他方面，排除D項(xiàng)。4．社會(huì)情境——古代希臘文化(2023·廣州模擬)8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了阿拉伯語(yǔ)；12世紀(jì)，西班牙學(xué)者把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象()A．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B．推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的繁榮C．促進(jìn)了古希臘文化的傳承發(fā)展D．加速了西歐文藝復(fù)興進(jìn)程答案C解析據(jù)材料可知，阿拉伯保存了古希臘文化，當(dāng)古希臘文明在歐洲湮滅后，歐洲又借助阿拉伯版本重新獲得了古希臘文化，這就為繼承、發(fā)展古希臘文化提供了一些條件，由此可見(jiàn)，材料中的現(xiàn)象促進(jìn)了古希臘文化的傳承發(fā)展，C項(xiàng)正確；宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，排除A項(xiàng)；材料主旨是促進(jìn)歐洲發(fā)展，而不是阿拉伯帝國(guó)繁榮，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興的時(shí)間是14－17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。1．古巴比倫法律體系古巴比倫最突出的成就是它的法律體系。《漢謨拉比法典》是世界上最早的有系統(tǒng)的法典，它的全文刻在石頭上，石頭上部刻著兩個(gè)人，坐著的是神，站著的是漢謨拉比，意思是說(shuō)，神把法典交給人間的統(tǒng)治者，讓他去執(zhí)行。在西方“法”的思想中，“法”是從神那里來(lái)的，人只是服從“法”和執(zhí)行“法”，在《漢謨拉比法典》石刻上，就已經(jīng)看到了這個(gè)苗頭。法典開(kāi)宗明義就說(shuō)制定這部法典是為了追求公正和正義，讓正義之光照耀大地，消滅一切罪惡、一切惡人，使強(qiáng)者不可以壓迫弱者，弱者可以得到保護(hù)。——摘編自錢(qián)乘旦《西方那一塊土：錢(qián)乘旦講西方文化通論》[材料解讀]古巴比倫法律系統(tǒng)化；宣揚(yáng)君權(quán)神授；追求公正；有現(xiàn)代法律傾向。[命題方向]概括古巴比倫法律體系的特點(diǎn)。2．印第安文明的特點(diǎn)及其衰落美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕，而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。在2500年中，沒(méi)有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。最終結(jié)果是，美洲印第安人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐亞人。到公元1500年時(shí)，美洲大陸剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在約公元前25000年便已達(dá)到的文明階段……在1520—1820年的300年間，西班牙人從美洲運(yùn)回黃金250萬(wàn)千克、白銀100萬(wàn)千克。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬(wàn)……天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[材料解讀]印第安文明長(zhǎng)期處于孤立發(fā)展?fàn)顟B(tài)；文化發(fā)展相對(duì)緩慢。[命題方向]概括印第安文明的特點(diǎn)；分析其衰落的主要原因。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·日照一模)如圖是美索不達(dá)米亞平原的早期寫(xiě)字板，英國(guó)格斯奧唐奈爵士認(rèn)為它“記錄的是國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬。他們需要將公共財(cái)政的支出記錄下來(lái)，并了解付出的酬勞有多少，這些都要秉公處理”。由此可推知()發(fā)現(xiàn)于伊拉克南部的早期寫(xiě)字板公元前3100年至前3000年A．文字是一種保存信息的主要形式B．文字的文學(xué)功能尚未發(fā)掘出來(lái)C．文字已成為政府運(yùn)行的介質(zhì)之一D．文字助推人類(lèi)計(jì)算功能的成長(zhǎng)答案C解析結(jié)合圖文信息以及關(guān)鍵語(yǔ)句“國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬”可知，這種寫(xiě)字板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一，C項(xiàng)正確；文字的傳承有利于保存信息，但材料中沒(méi)有比較信息，無(wú)法得出“文字是一種保存信息的主要形式”，排除A項(xiàng)；結(jié)合寫(xiě)字板的信息可知，文字有記錄功能，但是否具有文學(xué)功能無(wú)法從材料中得出，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文字的記錄功能，沒(méi)有體現(xiàn)計(jì)算功能，排除D項(xiàng)。2．(2023·石家莊模擬)1935年，在兩河流域西北部的瑪里王國(guó)遺址出土了約兩萬(wàn)件楔形文泥板，從中可見(jiàn)，比古希臘早一千多年的瑪里王國(guó)，實(shí)行的是由資深者組成的議事會(huì)決定重大事務(wù)的集體決策機(jī)制，這與古希臘的民主制度十分類(lèi)似。據(jù)此，下列解釋最恰當(dāng)?shù)氖?)A．古希臘文明成就比其他文明更為優(yōu)越B．古希臘民主制的源頭在兩河流域C．亞洲文明深刻影響著歐洲文明的發(fā)展D．兩河流域文明歷史悠久成就輝煌答案D3．(2023·東莞三模)考古發(fā)現(xiàn)，古代兩河流域居民通過(guò)觀察牲畜內(nèi)臟占卜(通稱(chēng)臟卜)，出土的占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜；古埃及人利用一些天象如日食、月食等進(jìn)行占卜；瑪雅人擅長(zhǎng)預(yù)言和占卜，留下了很多非常準(zhǔn)確的預(yù)言。這說(shuō)明()A．占卜是每一個(gè)部族的必修課B．可以透視不同地區(qū)的人神關(guān)系C．人類(lèi)文明發(fā)展交流具有共性D．是研究古代社會(huì)的第一手史料答案D解析材料“古代兩河流域居民通過(guò)觀察牲畜內(nèi)臟占卜(通稱(chēng)臟卜)”“古埃及人利用一些天象如日食、月食等進(jìn)行占卜”“瑪雅人擅長(zhǎng)預(yù)言和占卜”體現(xiàn)的是古代世界的先人們都在用占卜活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，是研究古代社會(huì)的第一手史料，D項(xiàng)正確；“占卜是每一個(gè)部族的必修課”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及人、神之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料未涉及文明之間的交流，且古代文明之間具有封閉性特征，排除C項(xiàng)。4．(2023·揭陽(yáng)模擬)不同時(shí)期的古埃及文獻(xiàn)對(duì)邊疆有不同的記述。最初，邊疆用來(lái)區(qū)分埃及疆域內(nèi)不同區(qū)域的界限；隨著古埃及人對(duì)地理認(rèn)知的增強(qiáng)，邊疆則更多用于埃及和外族疆域的劃分，埃及人由最初對(duì)邊疆的恐懼發(fā)展為對(duì)邊疆?dāng)U展的期待。這種變化()A．肇始于古埃及國(guó)家專(zhuān)制集權(quán)體制建立B．說(shuō)明地理知識(shí)進(jìn)步是對(duì)外擴(kuò)展的動(dòng)力C．映射出埃及人對(duì)周邊地區(qū)影響力增強(qiáng)D．源于古埃及國(guó)家實(shí)現(xiàn)了國(guó)家最終統(tǒng)一答案C5．(2023·深圳模擬)公元9世紀(jì)，阿拔斯王朝的首都巴格達(dá)紙店和書(shū)店林立。哈里發(fā)麥蒙與拜占庭的關(guān)系緩和后，曾派遣大翻譯家侯奈因訪問(wèn)君士坦丁堡，請(qǐng)求拜占庭皇帝代為搜集希臘古籍。麥蒙的要求得到了滿(mǎn)足，使得巴格達(dá)成為匯集古典文化的汪洋大海。由此可知()A．巴格達(dá)成為希臘化世界的中心B．阿拉伯帝國(guó)溝通東西方文化交流C．拜占庭文明影響奧斯曼帝國(guó)D．日耳曼人注重吸收歐洲傳統(tǒng)文化答案B解析根據(jù)材料“請(qǐng)求拜占庭皇帝代為搜集希臘古籍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)的首都巴格達(dá)匯集了拜占庭和希臘文化，成為東西方文化交流的橋梁，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，巴格達(dá)并未成為希臘化世界的中心，排除；材料未涉及奧斯曼帝國(guó)，無(wú)法得知拜占庭文明是否影響奧斯曼帝國(guó)，排除C項(xiàng)；材料主要涉及的是阿拉伯人，并未涉及日耳曼人，排除D項(xiàng)。6．(2023·茂名模擬)古羅馬的新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾認(rèn)為，藝術(shù)不單單是模仿所見(jiàn)之物……藝術(shù)品之所以美，是因?yàn)樗囆g(shù)家賦予它理念；古希臘的菲羅斯特拉托斯則認(rèn)為，所謂“模仿”的形式，并非僅僅是面對(duì)面的“復(fù)制”，還可以是人腦的“想象”，“想象”可以創(chuàng)作出未曾見(jiàn)聞過(guò)的事物。材料表明，當(dāng)時(shí)()A．“模仿”對(duì)古典藝術(shù)發(fā)展影響大B．人文主義的影響擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域C．藝術(shù)發(fā)展的主觀色彩日益濃厚D．古希臘羅馬的藝術(shù)理念日益趨同答案B解析當(dāng)時(shí)兩位藝術(shù)家都強(qiáng)調(diào)“人”對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)人，重視人的價(jià)值，體現(xiàn)出人文主義思想的影響擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域，B項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，“模仿”不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的主觀色彩日益濃厚，排除C項(xiàng)；材料僅涉及古希臘的菲羅斯特拉托斯和古羅馬的普羅提諾，他們兩人的觀點(diǎn)不能代表整個(gè)古希臘和古羅馬，排除D項(xiàng)。7．(2023·長(zhǎng)沙二模)古代雅典戲劇《安提戈涅》描繪了這樣的故事：國(guó)王克瑞翁的外甥波呂尼克斯因?yàn)楸撑殉前?，被曝尸荒野且不得收葬。克瑞翁的?zhǔn)兒媳安提戈涅以遵循“天條”為由埋葬了哥哥波呂尼克斯，而后被克瑞翁處死?？巳鹞痰膬鹤优c父親反目后而死，妻子也因此變故離世，克瑞翁最終意識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。通過(guò)《安提戈涅》，可以反映出當(dāng)時(shí)()A．城邦至上的理念已遭到摒棄B．對(duì)人倫親情進(jìn)行了深入思索C．自由是比生命更重要的追求D．悲劇作品是雅典文學(xué)的主流答案B8．(2023·合肥一模)公元1122年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國(guó)皇帝簽訂了《沃爾姆斯宗教協(xié)定》。按照該協(xié)定，神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利五世放棄了帝國(guó)境內(nèi)的主教冊(cè)封權(quán)，而教皇則承認(rèn)皇帝擁有世俗冊(cè)封權(quán)。據(jù)此可得出的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)的歐洲()A．封建等級(jí)制度較森嚴(yán) B．教皇的統(tǒng)治深入人心C．教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 D．教權(quán)和王權(quán)二元并立答案D解析根據(jù)材料可知，公元1122年的《沃爾姆斯宗教協(xié)定》規(guī)定了教皇與皇帝雙方所享有的權(quán)力，這表明中世紀(jì)西歐教權(quán)與王權(quán)二元并立的格局，D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)封建等級(jí)秩序森嚴(yán)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)教皇的統(tǒng)治深入人心，排除B項(xiàng)；材料中的羅馬教皇與神圣羅馬帝國(guó)皇帝相互妥協(xié)，不能表明當(dāng)時(shí)教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，排除C項(xiàng)。9．(2023·佛山三模)11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢。這反映出()A．商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展 B．英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C．騎士文學(xué)走向衰落 D．教權(quán)王權(quán)矛盾激化答案A解析根據(jù)材料可知，西歐中世紀(jì)中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)發(fā)展，反映了城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，A項(xiàng)正確；英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)的是騎士文學(xué)，排除B項(xiàng)；騎士文學(xué)在中世紀(jì)西歐同樣占有重要的地位，排除C項(xiàng)；“教權(quán)王權(quán)矛盾激化”與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。10．在地中海世界漫長(zhǎng)的中古時(shí)期，拜占庭文化以特殊的方式對(duì)古典希臘與羅馬文化進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說(shuō)明拜占庭文化()A．具有繼承性、開(kāi)放性和傳承性B．源于傳統(tǒng)的古希臘羅馬文化C．為地中海區(qū)域的發(fā)展作出貢獻(xiàn)D．在世界文化史上具有重要地位答案A解析從題干表述來(lái)看，拜占庭文化繼承了古希臘羅馬文化，又吸納了基督教文化，還融合到生活方式中，這說(shuō)明拜占庭文化具有繼承性、開(kāi)放性和傳承性，故A項(xiàng)正確。拜占庭文化不僅繼承了古希臘羅馬文化，還融匯了基督教文化和其他文化，B項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；C項(xiàng)無(wú)法由材料得出，排除；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料主旨不符，排除。11．(2023·大連模擬)1893年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯到中美洲進(jìn)行考察，在熱帶叢林的深處，發(fā)現(xiàn)了一座湮沒(méi)了千年之久、規(guī)模宏大的古城。坍塌的神廟上那一塊塊巨大的基石，布滿(mǎn)精美的雕飾；石板鋪成的道路，還保留著當(dāng)年的樣子；石砌的民宅與貴族的宮殿盡管大多已倒塌，但仍可見(jiàn)當(dāng)年繁榮、喧鬧的景象。史蒂芬斯發(fā)現(xiàn)的文明遺址是()A．阿克蘇姆文明 B．瑪雅文明C．津巴布韋文明 D．印加文明答案B解析依據(jù)材料“中美洲”以及對(duì)該遺址的描述，可判斷其為瑪雅文明遺址，B項(xiàng)正確；阿克蘇姆文明是非洲文明，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是南非文明，不符題意，排除；D項(xiàng)是南美洲文明，排除。12.如圖為16世紀(jì)的美洲當(dāng)?shù)乩L畫(huà)，可用于反映阿茲特克文明的消亡，對(duì)其解讀相對(duì)完整的是()A．西班牙依靠武器優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)征服B．殖民者借助部族仇殺建立統(tǒng)治C．英國(guó)殖民立足于屠殺印第安人D．歐洲人以病菌傳播征服了美洲答案B解析繪畫(huà)反映出西班牙殖民者在當(dāng)?shù)卦∶竦闹С窒聦?duì)阿茲特克人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，對(duì)原住民而言是反抗阿茲特克的暴政，西班牙則借助印第安人內(nèi)部的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)殖民征服，B項(xiàng)正確；繪畫(huà)不僅體現(xiàn)了西班牙的武器優(yōu)勢(shì)，沖鋒在前的更是印第安人，A項(xiàng)表述片面，排除；英國(guó)殖民稍晚，重點(diǎn)在北美，而非針對(duì)阿茲特克，排除C項(xiàng)；病菌感染是事實(shí)，但是材料沒(méi)有反映，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(共28分)13．(2023·太原模擬)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱(chēng)和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿