廣東署山市高明區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE11-廣東省佛山市高超區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題（含解析）一、單選題（20題，每題2分，共40分）1.“母弟”在先秦文獻(xiàn)中一般指的是國(guó)君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻(xiàn)記載中，周朝時(shí)期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了()A.體現(xiàn)禮樂教化 B.強(qiáng)化宗法觀念C.維護(hù)母系權(quán)威 D.突出分封差別【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料周朝時(shí)期，只有諸侯的“母弟”才稱弟，異母弟則稱“公子”來看，這是周朝為了強(qiáng)化以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法觀念。B正確；禮樂制度主要是體現(xiàn)等級(jí)差異，A解除；母系權(quán)威在先秦時(shí)期已經(jīng)消逝，C解除；分封制主要是中國(guó)古代帝王分封諸侯的制度，D解除。故選B。2.在先秦的地名來歷中，因方國(guó)、部族對(duì)口有地名的沿襲而出現(xiàn)過“異地同名”的現(xiàn)象。如西周懿王曾一度都于犬丘（今甘肅天水境內(nèi)），后來的衛(wèi)國(guó)和宋國(guó)均有地名犬丘。秦先祖非子居地遠(yuǎn)在隴西，卻也把其居住地命名為火丘。這些史實(shí)表明，探尋“異地同名”現(xiàn)象有助于了解A.自然環(huán)境的演化 B.朝代更迭的狀況C.疆土擴(kuò)展的情形 D.移民遷徙的過程【答案】D【解析】【詳解】據(jù)“方國(guó)、部族對(duì)口有地名的沿襲”可知，依據(jù)“異地同名”能夠探尋方國(guó)、部族的遷移和沿襲，故D項(xiàng)符合題意；地名的變更并不確定能夠了解自然環(huán)境演化、朝代更迭和疆土的擴(kuò)展，解除ABC項(xiàng)。故選D。3.有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《史記》中有關(guān)漢人爭(zhēng)論秦朝教訓(xùn)的記載“有作八十一處，其中指責(zé)秦始皇施行暴政有六十七次”，《漢書》也多次痛批秦始皇。這樣的評(píng)論A.根源于當(dāng)朝統(tǒng)治者的須要 B.導(dǎo)致秦始皇成暴政代名詞C.影響后世對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià) D.成為探討秦制的主要依據(jù)【答案】C【解析】【詳解】“有作八十一處，其中指責(zé)秦始皇施行暴政有六十七次”“《漢書》也多次痛批秦始皇”表明這樣的評(píng)論影響后世對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，C正確；《漢書》《史記》是私家著史，解除A；秦始皇暴政在前，評(píng)論在后，兩者不構(gòu)成干脆因果關(guān)系，解除B；D中“主要”表述確定，探討主要依據(jù)史料，解除。4.西漢建國(guó)后，儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度；儒者陸賈、賈誼等宣揚(yáng)儒家德治相對(duì)于法家政治優(yōu)越性，儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位起先確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治【答案】D【解析】【詳解】西漢建國(guó)后，儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)在主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D正確；材料體現(xiàn)不出儒學(xué)的不同的派別，故A錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位起先確立，故B錯(cuò)誤；材料信息未涉及儒學(xué)理論體系，故C錯(cuò)誤。5.漢朝時(shí)期，政府對(duì)邊疆懇求”內(nèi)附”的游牧民族實(shí)行容納政策，讓他們進(jìn)入長(zhǎng)城以內(nèi)的指定地區(qū)居住，并讓其上層人物接著統(tǒng)領(lǐng)部眾。這種政策A.促進(jìn)了不同民族間的交融 B.變更遷入民族的生活方式C.實(shí)現(xiàn)了邊疆地區(qū)永久和平 D.使民族間的差異漸漸消逝【答案】A【解析】【詳解】漢政府安置懇求內(nèi)附的游牧民族，保持其內(nèi)部秩序的穩(wěn)定，有利于民族間的交融，A項(xiàng)正確；變更遷入民族的生活方式只是部分信息，不符合材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)“永久和平”和“消退”民族間的差異，夸大了這一政策的主動(dòng)影響，CD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6.唐玄宗開元21年，在全國(guó)十五道置采訪使，以“六條”監(jiān)察非法行為，劍南節(jié)度使王昱以劍南道采訪使身份巡邊姚州，笞殺姚州都督府所屬羈縻越析州的不法豪酋。由此可知，這一時(shí)期的采訪使制度A.埋下了藩鎮(zhèn)割據(jù)隱患 B.增加了地方行政權(quán)力C.注意維護(hù)君主的權(quán)威 D.加強(qiáng)了對(duì)邊疆的統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】“在全國(guó)十五道置采訪使”“巡邊、羈縻州”說明唐朝時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的管理，故D正確；“埋下了藩鎮(zhèn)割據(jù)隱患”不符合這一時(shí)期的事實(shí)，屬于以后的影響，解除A；唐玄宗設(shè)“采訪使”加強(qiáng)了中心集權(quán)和對(duì)地方的限制，采訪使是監(jiān)察權(quán)、不是行政權(quán)，解除B；材料沒有體現(xiàn)君主權(quán)威問題，解除C。故選D。7.晚唐詩人杜荀鶴，詩名遠(yuǎn)播卻屢試不中，發(fā)出“空有篇章傳海內(nèi)，更無親族在朝中”的感慨，并寫下“閉戶十年專筆硯，仰天無處認(rèn)梯媒”的詩句。這反映了唐代科舉A.忽視對(duì)文化內(nèi)容的考察 B.受魏晉以來選官制度的影響C.以家世門第為選拔標(biāo)準(zhǔn) D.推動(dòng)了古代文化的旺盛發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，科舉制度雖然形成在李唐，但在草創(chuàng)時(shí)期不行避開地保留了部分魏晉以來的薦舉制度的弊病，因此B選項(xiàng)正確。A、C選項(xiàng)不符合科舉制的特征，解除；D選項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，解除。故選B。8.唐初，“均給天下民田”達(dá)到了“力業(yè)相稱，細(xì)民獲資生之利，豪右靡余地之盈”；唐中葉以后，“有錢則買，無錢則賣”，“人從私契”成了土地轉(zhuǎn)移、讓渡的基本方式與基本原則。這一轉(zhuǎn)變A.打擊了地方貴族的勢(shì)力 B.穩(wěn)固了封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 D.是經(jīng)濟(jì)重心完成南移的表現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“有錢則買，無錢則賣”信息結(jié)合所學(xué)可知，唐朝中葉之后，土地買賣成為土地轉(zhuǎn)移、讓渡的基本方式，這一轉(zhuǎn)變是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，因此C選項(xiàng)正確。土地的自由轉(zhuǎn)讓和買賣有利于地方貴族勢(shì)力的擴(kuò)大，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；土地轉(zhuǎn)讓和買賣會(huì)導(dǎo)致土地兼并，不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能穩(wěn)固封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C選項(xiàng)。9.唐玄宗時(shí)期中書令權(quán)力很大，是宰相之首。肅宗以后，很少再設(shè)中書令，宰相也就無首次之分，輪番值守制才得以完全確立。這反映了唐代()A.宰相制度名存實(shí)亡 B.參議輔政制度變更C.君主專制達(dá)到頂峰 D.三省六部制度完善【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“中書令權(quán)力很大，是宰相之首”到“很少再設(shè)中書令，宰相也就無首次之分”來看，這反映了中書令權(quán)力減弱，參政輔政制度的變更。B正確；材料體現(xiàn)出唐代相權(quán)分散與減弱，并沒有衰亡，A解除；君主專制達(dá)到頂峰是在清朝，C解除；材料沒有涉及三省的決策過程，無法推斷其完善，D解除。故選B。10.與漢代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主見棺木僅用雜木，不放任何金銀財(cái)物，只消一張草席墊背，幾本書陪伴而已。這種現(xiàn)象合理的說明是()A.經(jīng)濟(jì)困難提倡節(jié)儉 B.儒學(xué)世俗化的加深C.佛教文化流行較廣 D.重商思想重視現(xiàn)實(shí)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料漢代流行厚葬而宋代提倡薄葬可知，體現(xiàn)宋明理學(xué)滅人欲的觀念被接受。B正確；據(jù)所學(xué)可知，宋代的商品經(jīng)濟(jì)特別旺盛，A解除；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代主流思想是儒學(xué)，材料中晏殊、宋祁、李衡都是聞名的儒學(xué)家，C解除；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代始終實(shí)行重農(nóng)抑商，D解除。故選B。11.歐陽修認(rèn)為，租庸調(diào)之法，以人丁為本，但自開元以后，“天下戶籍久不更造，丁中轉(zhuǎn)死，田畝賣易，貧富升降不實(shí)，租庸調(diào)之法壞而兩稅行”，“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”。這反映了A.賦稅征收更公允合理 B.賦稅制度因時(shí)因勢(shì)調(diào)整C.土地兼并已不受限制 D.人身依附關(guān)系漸漸松弛【答案】B【解析】【詳解】“租庸調(diào)之法，以人丁為本”“租庸調(diào)之法壞而兩稅行”“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”體現(xiàn)賦稅制度在不斷調(diào)整變更，故B正確；賦稅制度征收否合理題干不能體現(xiàn)，解除A；C項(xiàng)“不受限制”說法不合史實(shí)，解除；D不合題干主旨，解除。12.元祐四年（1089年），蘇軾知杭州。剛上任不久，杭州大旱，隨即“濕疫”疫情四起。他帶頭并號(hào)召富豪捐款修建名為“安樂坊”的醫(yī)院，“作饘粥，藥餌，遣吏挾醫(yī)，分方治病，活者甚眾?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》），可見A.宋代各種疫情災(zāi)難頻發(fā) B.宋皇室對(duì)疫情不聞不問C.政府主導(dǎo)抗擊濕疫疫情 D.宋朝起先中藥治療疫疾【答案】C【解析】【詳解】材料反映了蘇軾任杭州知府時(shí)杭州發(fā)生的“濕疫”疫情，他組織富豪捐款修建醫(yī)院抗擊疫情，說明政府主導(dǎo)抗擊濕疫疫情，故C正確；材料只是體現(xiàn)1089年這一年的疫情和自然災(zāi)難，故A說法錯(cuò)誤；B與材料無關(guān)；早在東漢張仲景就用中藥治療疫疾，D說法錯(cuò)誤。13.北宋絲織業(yè)漸漸形成江浙和四川兩個(gè)中心，蜀地絲織品號(hào)為冠天下。河南、河北、江西造瓷器大量運(yùn)銷國(guó)外。蘇皖地區(qū)金、銀、銅、鐵、鉛、煤的開采冶煉規(guī)模都相當(dāng)大。明州、泉州、廣州造船業(yè)居世界首位。這些現(xiàn)象表明宋代()A.產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工較顯明 B.手工業(yè)產(chǎn)品主要用于出口C.朝貢貿(mào)易得到確定發(fā)展 D.對(duì)外貿(mào)易成為經(jīng)濟(jì)的支柱【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“北宋絲織業(yè)漸漸形成江浙和四川兩個(gè)中心”“明州、泉州、廣州造船業(yè)居世界首位”可知，宋代地域具有產(chǎn)業(yè)特色。A正確；‘瓷器大量運(yùn)銷國(guó)外’不等于產(chǎn)品主要用于出口，B解除；朝貢貿(mào)易不追求商業(yè)利潤(rùn)，材料反映的不屬于朝貢貿(mào)易，C解除；材料主要強(qiáng)調(diào)宋朝手工業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工，不是對(duì)外貿(mào)易的地位，D解除。故選A。14.忽必烈意取傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》中“至哉坤元”將國(guó)號(hào)由“大蒙古國(guó)”改為“大元”，始終以正統(tǒng)皇帝自居的朱元璋稱各民族“華夷一家”，雍正帝宣稱清朝建立是“堯舜以來中外一家之統(tǒng)也”。這說明A.中華文化凝合力很強(qiáng) B.傳統(tǒng)華夷觀已經(jīng)被摒棄C.民族同等思想的發(fā)展 D.少數(shù)民族融入中原文化【答案】A【解析】【詳解】受《易經(jīng)》啟發(fā)蒙古國(guó)改國(guó)號(hào)元，朱元璋稱各民族“華夷一家”和雍正帝稱清朝建立是“堯舜以來中外一家之統(tǒng)也”，說明到封建社會(huì)后期，中華文化的凝合力日益加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；傳統(tǒng)的華夷觀“被摒棄”與清代前期的“天朝上國(guó)”觀念和理藩院等史實(shí)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民族同等思想”不是材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；少數(shù)民族融入中原文化不是三個(gè)做法的共同點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.明清時(shí)期江南絲織品的輸出，“北趨京師；東北并高句麗、遼、沈；西北走晉、絳，逾大河，上秦、雍、甘、涼；西抵巴蜀；西南之滇、黔；南抵五嶺、湖湘、豫章、南浙、七閩，溯淮、泗，道汝、洛?！睋?jù)此推知，該時(shí)期A.已形成重要商品的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò) B.長(zhǎng)途販運(yùn)推動(dòng)工商市鎮(zhèn)興起C.農(nóng)產(chǎn)品商品化受到地域限制 D.水運(yùn)成為貨品運(yùn)輸主要形式【答案】A【解析】【詳解】江南絲織品流通范圍有明顯區(qū)域市場(chǎng)，說明當(dāng)時(shí)已形成重要商品的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，A正確；材料未提及工商業(yè)市鎮(zhèn)，解除B；絲織品不屬于農(nóng)產(chǎn)品，解除C；南方水運(yùn)為主，北方陸路為主，D解除。16.1715—1749年，由廣州入口的洋船為262只，平均每年約11只，以英法船只最多。英國(guó)船只多裝載各種本土貨物，貨物之外“亦有銀兩”；法國(guó)船只多“無貨，裝載番銀來廣置貨”。這反映出A.一口通商阻礙了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展 B.中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位C.工業(yè)革命開展影響國(guó)際貿(mào)易格局 D.清政府已經(jīng)放棄閉關(guān)鎖國(guó)的政策【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“多裝載各種本土貨物”“無貨，裝載番銀來廣置貨”可知，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，這時(shí)期英法等國(guó)主要購買中國(guó)商品為主，中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位，故B選項(xiàng)正確；題干反映的是一口通商下對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命起先于1765年，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府這時(shí)期沒有放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。17.明清之際的儒學(xué)家們，對(duì)泛濫已久的王學(xué)末流抨擊甚為猛烈，在思想界形成了一股強(qiáng)大潮流，如顧炎武不僅在理論上把王陽明視同禪學(xué)并大加撻伐，甚至把明朝的覆亡看作是王學(xué)泛濫的惡果。這反映了A.陽明心學(xué)導(dǎo)致了明朝的滅亡 B.宋明理學(xué)內(nèi)部起先出現(xiàn)分歧C.提倡經(jīng)世致用成為時(shí)代主流 D.社會(huì)變革促進(jìn)儒學(xué)煥發(fā)朝氣【答案】D【解析】【詳解】明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，部分儒生抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)的弊端，是對(duì)儒學(xué)的批判和繼承，即社會(huì)變革促進(jìn)儒學(xué)煥發(fā)朝氣，故D選項(xiàng)正確；農(nóng)夫起義導(dǎo)致明朝滅亡，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容未體現(xiàn)理學(xué)內(nèi)部的分歧，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)經(jīng)世致用的思想，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。18.明宣宗時(shí)，內(nèi)閣高校士互不統(tǒng)屬，可對(duì)各類奏章提出處理看法；雍正時(shí)期的軍機(jī)處，來自各部門、各品級(jí)的官員如走馬燈似地輪番值班，上傳下達(dá)，照章辦事。這些做法意在()A.加強(qiáng)了權(quán)力金字塔頂端的皇權(quán) B.使中心政府機(jī)構(gòu)不斷得到完善C.提中學(xué)央政府機(jī)構(gòu)的辦事效率 D.致力于構(gòu)建政府權(quán)力制衡機(jī)構(gòu)【答案】A【解析】【詳解】?jī)?nèi)閣高校士和軍機(jī)大臣都只能提出看法，但決策權(quán)在皇帝手中，加強(qiáng)了君主專制。A正確；材料體現(xiàn)的是加強(qiáng)君主專制而非中心集權(quán)，B解除；提高辦事效率不是主要目的，C解除；材料表明明清皇帝致力于加強(qiáng)專制，并非權(quán)力制衡機(jī)構(gòu)，D解除。故選A。19.據(jù)記載，康熙帝時(shí)期“御門聽政”成為中樞決策的主要形式，也就是皇帝定期在乾清門聽取內(nèi)閣等各部院部門官員的奏事，或即時(shí)裁決，或留給相關(guān)部門進(jìn)行商定。據(jù)此可知，“御門聽政”A.剝奪了內(nèi)閣的決策權(quán)B.提高了皇權(quán)統(tǒng)治效能C.減輕了君主政務(wù)負(fù)擔(dān)D.保證了決策的正確性【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“皇帝定期在乾清門聽取內(nèi)閣等各部院部門官員的奏事，或即時(shí)裁決，或留給相關(guān)部門進(jìn)行商定”可知，“御門聽政”削減了處理政務(wù)的環(huán)節(jié)，有利于提高行政效率，故B正確；內(nèi)閣沒有決策權(quán)，A錯(cuò)誤；“御門聽政”和減輕君主政務(wù)負(fù)擔(dān)沒有干脆關(guān)系，解除C；D表述太確定，“御門聽政”不能保證決策的正確性，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“皇帝定期在乾清門聽取內(nèi)閣等各部院部門官員的奏事，或即時(shí)裁決，或留給相關(guān)部門進(jìn)行商定”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。20.黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行作了重新給予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來擔(dān)當(dāng)，呼吁豪杰之士樹立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主見A.利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B.沖破了先秦儒學(xué)的束縛C.強(qiáng)調(diào)滿意個(gè)人名利之心 D.強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)實(shí)力【答案】A【解析】【詳解】材料中黃宗羲激勵(lì)豪杰之士為國(guó)家民族建功立業(yè)，這有利于社會(huì)發(fā)展，故選A項(xiàng)。先秦儒學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)劇烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，故有孔子和孟子的周游列國(guó)，黃宗羲的這種思想同先秦儒學(xué)并無沖突，故B項(xiàng)沖破一說無從談起，解除；黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是志向是為國(guó)家與民族建功立業(yè)，而不是對(duì)個(gè)人名利的追求，解除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲的這種遠(yuǎn)大志向是服務(wù)于公天下，而非君主的私天下，故提高君主服務(wù)實(shí)力之說無從談起，解除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查黃宗羲的思想，解題的關(guān)鍵信息是“呼吁豪杰之士樹立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向”，學(xué)生對(duì)此要結(jié)合明末清初思想活躍局面形成的時(shí)代背景予以理解。二、材料分析題（共60分）21.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多“陷阱”理論，它們總是能在宏觀經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的表象下揭示風(fēng)險(xiǎn)，警示后人。閱讀材料，完成下列要求。材料長(zhǎng)期探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家伊懋可發(fā)覺：中國(guó)在16—19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)存在“高度平衡陷阱”。即在技術(shù)投入、農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)已近極限的狀況下，隨著人口的增長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品數(shù)量也在削減，進(jìn)而影響人均收入和需求。當(dāng)時(shí)農(nóng)夫和南人的明智選擇，不是去獨(dú)創(chuàng)省力的機(jī)器，而是更多地節(jié)約資源和固定資本；戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者納爾遜提出資本形成效率低、人口增長(zhǎng)快是阻礙發(fā)展中國(guó)家人均收入快速提高的“低水平均衡陷阱”；與此相像，索斯凱斯的“低技術(shù)陷阱”理論是指經(jīng)濟(jì)陷入低工資、低技術(shù)、低附加值的惡性循環(huán)的狀況?！獡?jù)杜君立《現(xiàn)代化的歷程》整理從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，加以論述。(要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)【答案】示例：論題：中國(guó)人口優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，很難突破桎梏走上資本主義道路。論述：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)重視精耕細(xì)作。由于歷代政府都推行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男耕女織，自給自足，加之耕地足夠，農(nóng)夫就缺乏革新農(nóng)業(yè)工具，提高生產(chǎn)力的熱忱。此外，高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入，可以養(yǎng)活更多的人口，也導(dǎo)致了人口的膨脹，引發(fā)嚴(yán)峻的人地沖突。然而，政府長(zhǎng)期推行“重農(nóng)抑商”政策，商人因?yàn)閭涫鼙耙?，將巨額資金投入買田置地，而非用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，無法完成資本原始積累。工商業(yè)者蛻變?yōu)榈刂?，由工商業(yè)領(lǐng)域退回農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。而大量人口也被限制在農(nóng)業(yè)當(dāng)中，無法成為自由勞動(dòng)力，這都導(dǎo)致中國(guó)缺乏社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層原動(dòng)力。綜上所述，明清時(shí)期中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)由于多重因素制約，無法突破傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型?！窘馕觥俊驹斀狻坎牧现饕沂局袊?guó)在16-19世紀(jì)存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)陷阱，這一現(xiàn)象限制了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)型。例據(jù)材料“在技術(shù)投入、農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)已近極限的狀況下，隨著人口的增長(zhǎng)，……而是更多地節(jié)約資源和固定資本”來看，中國(guó)的人口優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；據(jù)材料兩位學(xué)者的“低水平陷阱”和“低技術(shù)陷阱”可以看出，中國(guó)古代很難突破桎梏轉(zhuǎn)型走上資本主義道路。最終依據(jù)史實(shí)表述成文并總結(jié)。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一在史前時(shí)期，喪葬中的祖先崇拜主要是強(qiáng)化血緣關(guān)系；商周則是維系宗族秩序、統(tǒng)治秩序、倫理秩序。秦漢繼承了這種崇拜，祖先總體上成為最流行的信仰對(duì)象，加入了“三綱五常”道德觀念，喪葬禮儀被系統(tǒng)化、制度化，從今具有更廣泛的社會(huì)意義；同時(shí)，“天”是終極的境界、至上的神祗，盤古神話成為漢族為主體的華夏民族共同擁有的民族神話和維持認(rèn)同的重要標(biāo)記?！幾浴肚貪h民間信仰文化認(rèn)同功能探討綜述》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析秦漢及以前中國(guó)民間信仰形成的影響因素，并說明秦漢民間信仰的主動(dòng)作用。材料二明末清初，“中國(guó)民間信仰問題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者，把其一概看成“迷信”；“迷信、愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千萬萬民間信仰的老百姓頭上。這種“西方成見”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充溢了劇烈的政治色調(diào)與意識(shí)形態(tài)批判傾向。近年來，我國(guó)學(xué)者策略地以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名義，為民間信仰“去污名化”?！幾浴蛾P(guān)于中國(guó)民間信仰探討的若千思索》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述中國(guó)民間信仰被中國(guó)近現(xiàn)代全盤否定的歷史背景。材料三20世紀(jì)，“南洋地區(qū)”即東南亞華人社會(huì)里，大量源自中國(guó)家鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達(dá)與強(qiáng)化“華族”(華裔)認(rèn)同的主要載體，以及促進(jìn)所在地文化對(duì)話的重要媒介。媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分在促進(jìn)海峽兩岸溝通與合作的過程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩意地稱為“海峽和平女神”?！缎叛鰪?fù)興與信仰自覺一一中國(guó)民間信仰的新世紀(jì)視察》（3）依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”的重要意義?！敬鸢浮浚?）因素：中華文明中長(zhǎng)期傳統(tǒng)血緣關(guān)系的重視；商周時(shí)期維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的須要；漢代受董仲舒天人感應(yīng)和儒家道德觀念影響。主動(dòng)作用：繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了系統(tǒng)的倫理觀念；有利于君主專制的鞏固和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；促進(jìn)了以漢族為主體的中華民族的民族認(rèn)同的形成。（2）背景：西學(xué)東漸，西方全盤否定中國(guó)民間信仰；近代隨資本主義文化發(fā)展，列強(qiáng)殖民侵略，中國(guó)丟失文化自信；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定，對(duì)西方文化全面確定。（3）意義：有利于打破近代以來西方的文化成見；有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有利于培育和增加中華民族認(rèn)同感，凝合力；極大的推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于信仰復(fù)興和信仰自覺的形成；有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)建更好的條件；是增加國(guó)家軟實(shí)力，中華民族宏大復(fù)興的重要一環(huán)，對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）因素：依據(jù)材料“在史前時(shí)期，喪葬中的祖先崇拜主要是強(qiáng)化血緣關(guān)系”可以得出中華文明中長(zhǎng)期傳統(tǒng)的血緣關(guān)系的重視，依據(jù)材料“商周則是維系宗族秩序、統(tǒng)治秩序、倫理秩序”可以得出商周時(shí)期維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的須要，依據(jù)材料“加入了‘三綱五?！赖掠^念，喪葬禮儀被系統(tǒng)化、制度化”可以得出漢代受董仲舒天人感應(yīng)和儒家道德觀念影響；主動(dòng)作用：依據(jù)材料“秦漢繼承了這種崇拜，祖先總體上成為最流行的信仰對(duì)象，……盤古神話成為漢族為主體的華夏民族共同擁有的民族神話和維持認(rèn)同的重要標(biāo)記”，結(jié)合所學(xué)從繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成系統(tǒng)的倫理觀念、君主專制的鞏固、社會(huì)穩(wěn)定以及對(duì)于中華民族的民族認(rèn)同的形成等方面分析回答。（2）依據(jù)材料“在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者”可以得出西學(xué)東漸，西方全盤否定中國(guó)民間信仰；結(jié)合列強(qiáng)侵略和新文化運(yùn)動(dòng)的影響可以得出近代隨資本主義文化發(fā)展、列強(qiáng)殖民侵略、中國(guó)丟失文化自信以及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定和對(duì)西方文化全面確定等。（3）依據(jù)材料“這種‘西方成見’，盛行中國(guó)近現(xiàn)代思想界，充溢了劇烈的政治色調(diào)與意識(shí)形態(tài)批判傾向”以及“大量源自中國(guó)家鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達(dá)與強(qiáng)化‘華族’（華裔）認(rèn)同的主要載體，以及促進(jìn)所在地文化對(duì)話的重要媒介……媽祖信仰扮演了重要角色”等信息，并結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及國(guó)家統(tǒng)一等方面分析回