第五章 明大德守公德嚴私德

明大德守公德嚴私德康德第五章世界上只有兩樣東西令我敬畏：在我頭上的燦爛星空和在我心中的道德律令。河北廊坊：女子勸男子勿在電梯內吸煙遭到對方暴打課程導入

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質的人。本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人。

思考：道德是什么？

第五章課程導入——道德是什么？

有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為?！碧K格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?/p>

蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙?！碧K格拉底接著問道：“在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的。”

蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實，道德就是道德本身。”蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德內容。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第三節(jié)遵守公民道德準則第四節(jié)向上向善、知行合一主要內容第五章“道”從“首”從“行”表示四通八達的道路，引申意：人們行事時應遵循的規(guī)范準則第一節(jié)道德及其變化發(fā)展“徳”------“得”

對行為規(guī)范準則的理解和把握通過對某些行為規(guī)范準則的認識和把握，并以之來處理人與人之間的關系，這樣的一種心理行為活動過程就是“德”。

關于道德“道德”兩字作為一個概念使用

是在我國的春秋戰(zhàn)國時期“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”一個人的思想行為的修養(yǎng)完全合乎“禮”的規(guī)范要求就真正達到了道德的最高境界。

-----荀子《勸學》

關于道德為何要學禮重禮呢？《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。中國人的“禮”：懂禮、習禮、守禮、重禮冠禮笄ji禮

在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質、善惡評價等方面的意思。

關于道德

道德的內涵

道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。本質規(guī)定：經(jīng)濟基礎決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內心信念（良心）作用方式：善惡評價存在形式：心理意識、原則規(guī)范、行為活動。道德和法律同為社會規(guī)范，二者有什么區(qū)別？道德與法律法律道德從產(chǎn)生時間看后先從構成要素看權利、義務善、惡從調整范圍看小大從實施保證看他律自律道德的起源的“另類”解釋[趣談]道德的起源把五只猴子關在一個房子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結果，被其它四只猴子海K了一頓。因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。——據(jù)說，這就是道德的起源。這個案例簡要說明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構建出來，對欲望的放縱如何通過理性的選擇變成了對欲望的制約，排斥性的動機如何導致共同的行動守則，以及這種制約又是如何制度化，習俗化，神圣化的。這對于我們討論人類社會道德的起源有一些啟發(fā)。道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?神啟論抑或天賦論？欲望論還是自然論？(一)道德的起源一、道德的起源和本質天意神啟論

先天人性論情感欲望論動物本能論非馬克思主義道德起源說1.“天意神啟論”:認把道德起源歸結于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源.

西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物2.先天人性論：把道德的起源或者歸結為與生俱來的善性，或者歸結為先天存在的良心、理念或精神.

孟子說：人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?，即道德出于人不慮而知的良知和不學而能的良能。明代王陽明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會的人倫綱常之根，良知之外再也沒有其他的了?？档抡J為，具有普遍道德價值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3.情感欲望論：道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。費爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會有善與惡的區(qū)別?！眹缽停骸皹氛邽樯?，苦者為惡?！?/p>

以達爾文為代表的進化論倫理學認為，社會本能是導致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會本能為一切具有社會性的動物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務。這一觀點的根本錯誤是抹煞了人的生理與動物的生理、人的心理與動物的心理之間的本質界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性。4.動物本能論：道德觀念是動物本能的延續(xù)，進而把動物基于本能的活動與人類有目的、有意識的活動畫上等號。以上觀點是非科學的:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。5、馬克思主義的道德起源觀

認為人類社會的實際情況是“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，道德的起源問題，必須從這一實際出發(fā)來認識和把握。

（1）勞動是道德起源的首要前提道德是人類社會的特有現(xiàn)象，動物的本能行為中不存在真正的道德。勞動將人與動物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會和社會關系，也創(chuàng)造了道德。勞動創(chuàng)造了道德主體勞動創(chuàng)造了人和人類社會，是道德起源的第一個歷史前提。（2）社會關系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件隨著社會分工的不斷發(fā)展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，各種利益關系更為凸顯，要求規(guī)范、協(xié)調或制約利益沖突的意識更為強烈，由此促進了人類道德的不斷進步和發(fā)展。正是社會關系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了調解各種關系特別是利益關系的需要，道德恰恰是適應社會關系調解的需要而產(chǎn)生的。（3）人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件意識是道德產(chǎn)生的思想認識前提。人只有在社會實踐中，充分意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區(qū)別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關系，并由此產(chǎn)生調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會條件。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風俗、禁忌、習慣，到后來逐漸獲得了自己的獨立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。(二)道德的本質

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。正確理解道德的本質，應該把握經(jīng)濟基礎對道德的決定作用，以及道德在一定條件下對經(jīng)濟基礎的能動作用。1.道德是反映社會經(jīng)濟關系的特殊意識形態(tài)◆道德的性質和基本原則、規(guī)范反映了與之相應的社會經(jīng)濟關系的性質和內容?！?/p>

道德隨著社會經(jīng)濟關系的變化而變化?！舻赖伦鳛橐环N社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益，具有階級性；同時，不同階級之間的道德或多或少有一些共通之處，反映著道德的普遍性；要正確把握道德的階級性和普遍性及其辯證關系。◆作為社會意識的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨立性。相對獨立性既表現(xiàn)為道德的歷史繼承性，也表現(xiàn)為道德對社會發(fā)展具有能動的反作用。2.道德是社會利益關系的特殊調解方式◆道德作為一種調節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會或同一生活環(huán)境中的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想，它通過社會的道德風尚和個人的道德風范來調解利益關系?！景咐康赖铝贾睦淠巧鐣?011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點悼念"小悅悅"，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。

小悅悅事件發(fā)生后，引起了國內外近百家媒體的關注，甚至于有人將途經(jīng)現(xiàn)場的18個路人一一人肉搜索出來，據(jù)說有些路人因此被解雇了，有些路人在鄰居、同事面前抬不起頭，有些路人則愧疚不安，這種社會輿論所帶來的影響是深遠的。

【案例】道德良知的冷漠是社會之痛【點評】人類的愛心與責任心，首先表現(xiàn)在熱愛生命，尊敬生命，關懷生命。我們今天強調以人為本，也首先要以生命為本。當一個人面臨死亡，生命受到嚴重威脅時，倘若對此無動于衷，見死不救，那就談不上有什么愛心與友善。3.道德是一種實踐精神◆道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。道德是一種以指導人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內容的精神，在本質上是知行合一的。

1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。事例之一

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后,市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二問題：（1）可否從上面的例子說明當時伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？（2）伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？上述例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高；差異的根本原因是經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎與道德發(fā)展并不一定同步。課堂討論二、道德的功能和作用

(一)道德的功能

道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力?！粽J識功能?！?/p>

規(guī)范功能?！粽{解功能?！魧蚬δ?、激勵功能等。道德的認識功能指道德反映社會關系特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。道德往往運用善惡、榮辱、義務、良心等范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關系，從中揭示社會道德發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。人們借助道德認識自己對社會、他人、家庭的道德義務和責任，使人們的道德選擇、道德行為建立在明辨善惡的道德認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的善良道德品質。解決一個“知”的問題

1、不掛科，我所欲也；不復習，亦我所欲也；兩者不可得兼。2、有得人死了，也不想讓別人活了。比如牛頓、法拉弟、歐姆。3、過與掛最大的區(qū)別是聽到成績后是噢(o)還是啊(a)

。

作弊之風屢禁不止頗費心機的作弊卷本層出不窮、不斷更新的作弊手段如此作弊？！女生在大腿上作弊自我包裝簡歷“注水”制假證書自我“頒獎”精心包裝真假難辨當乞丐變成職業(yè)道德的規(guī)范功能◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在社會公共領域、職業(yè)領域、家庭領域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成，引導并促進人們崇德向善。解決一個“行”的問題

道德的調節(jié)功能

是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調社會關系和人際關系的功效與能力。

道德的調節(jié)功能主要是不斷調節(jié)社會整體和個人的關系，調節(jié)個人與個人的關系，使個人、社會與他人的關系逐步完善和諧。

一個年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個地址，我明天還給你。”

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車人為什么臉紅？案例故事：他臉紅了

善惡影響人的壽命

為什么善惡會影響人的壽命呢？

從心理角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感激之情，他也從中獲得了內心溫暖，從而緩解了他在日常生活中常有的焦急。從免疫系統(tǒng)角度來看，經(jīng)常行善的人有益于人體免疫系統(tǒng)的增強?！裣喾?，一個心懷惡意，損人利己，和他人相處不融洽的人，壽命就會比較短。一個心臟病常常發(fā)作又對他人懷有敵意的人，其心臟冠狀動脈堵塞的機率就更大。視別人意見為敵的人，非常容易使血壓升高，甚至釀成任何藥物都難以治愈的高血壓。那些貪污受賄、盜竊、違法亂紀之人，因為他們做賊心虛，所以經(jīng)常會坐立不安、失眠、煩躁，他們不敢把自己的丑事向家人透露，終生卻背負著一個沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何，都比大多數(shù)人短?！褚粋€人生活在世界上，如果能經(jīng)常面對周圍人們對你的深深感激和溫暖，身心就會處于一種和諧的境地，就會感到越活越有意思，這是健康的首要條件。因此，一個人要想長壽，首先就要使自己成為社會及周圍群眾贊許、敬重的好人。(二)道德的作用道德的作用是指道德認識、規(guī)范、調節(jié)、激勵、導向、教育等功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。具體表現(xiàn)：道德為經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展服務，是一種重要的精神力量。道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響。道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定。道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。在階級社會中，道德是調節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。反對兩種極端的看法道德萬能論道德無用論三、道德的變化發(fā)展☆隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的變動，道德的類型也在演變。☆這種演變先后經(jīng)歷了原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。曲折上升的過程1.原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。2.奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附。鄙視勞動和勞動者。強調對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3.封建社會道德

維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！叭V”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三從四德婦德婦言婦容婦功現(xiàn)代社會新“三從四德”個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范。4.資本主義社會的道德

5．社會主義社會道德

以為人民服務為核心，以集體主義為原則。樹立和踐行社會主義核心價值觀。恪守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。5.社會主義社會的道德道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。

道德進步的主要表現(xiàn)

道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富，更加科學合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果傳承中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚中國革命道德借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德

我們民族的道德文化源遠流長，它發(fā)端于商周時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等各種不同學術文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。87重視整體利益，強調責任奉獻。公義勝私欲公私之辯“國而忘家，公而忘私。”

“以公滅私，民其允懷?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2017年11月17日上午，在人民大會堂金色大廳，習近平總書記與參加全國精神文明建設表彰大會的600多名代表拍照合影?？吹?3歲的中船重工719研究所名譽所長黃旭華、82歲的貴州省遵義市播州區(qū)平正仡ge佬族鄉(xiāng)草王壩村原黨支部書記黃大發(fā)兩位全國道德模范代表年事已高，站在代表們中間，習近平握住他們的手，請他們坐到自己身旁。兩人執(zhí)意推辭，總書記一再邀請，最后兩人在總書記身邊坐下。

黃旭華，中國核潛艇之父，廣東汕尾人，1926年3月12日出生于廣東省汕尾市紅海灣區(qū)田墘鎮(zhèn)，祖籍廣東省揭陽縣玉湖鎮(zhèn)新寮村，交通大學1949屆校友，中船重工集團公司719研究所研究員、名譽所長，中國第一代攻擊型核潛艇和戰(zhàn)略導彈核潛艇總設計師。開拓了中國核潛艇的研制領域，1994年當選為中國工程院院士。90推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。尊重人的尊嚴和價值仁愛“克己復禮為仁”

“仁者愛人”

“親仁善鄰，國之寶也”“兼相愛，交相利”

中國最美麗的女大學生孤身為盲人帶路三公里

2007年10月8日下午1時45分，一女孩步入鄭州火車站廣場，手上握著一根竹竿，竹竿的那頭是一前一后兩位盲人。“我在紫荊山乘坐38路公交車時，遇到他們，得知他們要坐火車回許昌老家，看他們不方便，就來送送他們?！迸⒏嬖V記者。“不要問我的名字好嗎？送送他們不是很自然的事嗎？誰都會這樣做的。”

面對記者的詢問，她委婉地拒絕透露姓名。“我是中原工學院大四學服裝設計的學生，哎呀，不要拍照好嗎？”面對記者的相機，焦急之下，女孩的臉上燃起兩抹動人的嫣紅。

93提倡人倫價值，重視道德義務。道德義務人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信

父義、母慈、兄友、弟恭、子孝

忠、孝、節(jié)、義仁、義、禮、智、信

94追求精神境界，向往理想人格。追求精神境界明智“明智好學”

“是非之心，智也”

“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

95強調道德修養(yǎng)，注重道德踐履。切磋踐履修身養(yǎng)性“見賢思齊焉，見不賢而自省也”

“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為而成”“吾日三省吾身”

1979年，陳俊貴隨所在部隊到新疆參加修筑天山深處獨庫公路的大會戰(zhàn)。1980年4月6日，部隊被暴風雪圍困在天山深處，面臨斷炊的危險。四名戰(zhàn)士奉命帶著最后的干糧出門求援，在風雪彌漫的生死關頭，班長把最后一個饅頭給了年齡最小的陳俊貴。

班長和戰(zhàn)友陸續(xù)犧牲了，陳俊貴終于找到了人群，部隊得救了。接受4年凍傷治療后，他復員回到遼寧老家，始終沒有忘記班長的臨終囑托：希望陳俊貴可以去他的老家看望一下自己的父母。陳俊貴不知道戰(zhàn)友的家庭地址和父母姓名，多方打聽無果，1985年冬天，陳俊貴作決定，帶著妻子和剛剛出生的兒子，來到班長和戰(zhàn)友犧牲的新疆天山腳下，為戰(zhàn)友守墓。20多年里，他從未停止對班長父母的尋找。終于，他從一名掃墓的老戰(zhàn)友口中得到班長在湖北省羅田縣白蓮鄉(xiāng)的地址。2016年10月，陳俊貴趕赴羅田縣，得知班長父親母親都已去世。陳俊貴跪在班長父母墳前說："對不起，我來晚了，你們不要牽掛，今生今世我都將守在鄭林書墳前，讓他永不寂寞！"

目前，陳俊貴已將班長和副班長的遺骨，從新源縣移到新擴建的尼勒克縣喬爾瑪筑路解放軍烈士陵園安葬，還擔任了這里的管理員。陳俊貴說："我不僅可以和班長在一起，還可以守護為修筑天山獨庫公路犧牲的戰(zhàn)友們了！"（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。傳承中華美德的基本要求1、加強對中國傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設

分析、鑒別、取舍、改造有利于推動中國特色社會主義事業(yè)；有利于建設社會主義道德體系；有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的標準。復古輪道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。虛無論中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，必須從整體上予以全盤否定。反對兩種錯誤思潮二、發(fā)揚中國革命道德

中國革命道德，是對中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)展。傳承和發(fā)揚中國革命道德，是弘揚中華傳統(tǒng)美德的應有之義，是加強社會主義道德建設的客觀需要，也是激勵大學生錘煉優(yōu)良道德品質的必然要求。

（一）中國革命道德的形成與發(fā)展★中國革命道德，是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設、改革的偉大實踐相結合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財富。

中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚光大?！镏袊伯a(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚革命到的傳統(tǒng)。

從毛澤東到習近平，都強調發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設事業(yè)。（二）中國革命道德的主要內容★為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

趙一曼出生于封建地主家庭。少年時代就接受了先進思想,勇于向傳統(tǒng)觀念和反動勢力作斗爭。在中國共產(chǎn)黨的培養(yǎng)教育下，經(jīng)過長期革命斗爭鍛煉，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為中華民族的解放事業(yè)獻出寶貴生命，成為全國最著名的抗日英烈之一。1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動了反革命政變，無數(shù)黨員干部和進步青年慘遭殺害。革命形勢急轉直下。許多人宣布脫離了共產(chǎn)黨，軍校里的學生中也有一部分出現(xiàn)了動搖。趙一曼卻堅決地表示：“不，我決不回頭，我要戰(zhàn)斗下去，繼續(xù)奮斗下去?！避娦Q定由留在后方的葉挺率領第11軍第24師赴前線攻打叛軍，并把軍校全體同學編為中央獨立師，趙一曼隨軍校女生隊被編為政治連，受葉挺指揮，開赴前線。五月十七日早晨五點鐘，女生隊分兩路出發(fā)，一路到金口，一路到紙坊。我們高舉‘中央獨立師’軍旗和許多面錦旗，號兵吹著進行曲，向望山門車站前進。”趙一曼和女生隊沿途張貼標語，向群眾宣傳“我們是革命的軍隊，是保護人民大眾的”。在炮火連天的火線上，趙一曼和女生隊的學員緊跟作戰(zhàn)的男學員部隊，投入了緊張的搶救傷員的工作。不顧子彈在頭上尖叫，把受傷的戰(zhàn)友抬下火線，熱情地為他們包扎、換藥、喂藥。這次從出征到返校共34天。在這34天里，趙一曼“歷盡艱難困苦，經(jīng)受了血與火的考驗。”★全心全意為人民服務

焦裕祿是山東省淄博市北崮山村人，1922年8月16日出生于貧農家庭，1946年1月在本村加入中國共產(chǎn)黨，同年參加本縣區(qū)武裝部工作。解放戰(zhàn)爭后期，焦裕祿隨軍離開山東，到河南尉氏縣工作。1953年到1962年，焦裕祿在洛陽礦山機器制造廠擔任車間主任、科長。1962年12月，焦裕祿被調到蘭考縣先后任縣委第二書記、書記。他上任之后帶領全縣人民進行封沙、治水、改地的斗爭。焦裕祿身先士卒，以身作則；風沙最大的時候，他帶頭去查風口，探流沙；大雨瓢潑的時候，他帶頭踏著齊腰深的洪水察看洪水流勢；風雪鋪天蓋地的時候，他率領干部訪貧問苦，登門為群眾送救濟糧款。他經(jīng)常鉆進農民的草庵、牛棚，同普通農民同吃同住同勞動。他把群眾同自然災害斗爭的寶貴經(jīng)驗，一點一滴地集中起來，成為全縣人民的共同財富，成為全縣人民戰(zhàn)勝災害的有力武器。

焦裕祿對同志對人民滿腔熱情。他常說，共產(chǎn)黨員應該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時候，去關心群眾、幫助群眾。他的心里裝著全縣的干部群眾，唯獨沒有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅持工作、下鄉(xiāng)，直至被縣委強行送進醫(yī)院。

1964年5月14日，焦裕祿被肝癌奪去了生命，年僅42歲。他臨終前對組織上唯一的要求，就是“把我運回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”。同年11月，中共河南省委號召全省干部學習焦裕祿忠心耿耿地為黨為人民工作的革命精神。1966年2月7日，《人民日報》發(fā)表長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，全面介紹了焦裕祿的感人事跡，同時還刊登了《向毛澤東同志的好學生——焦裕祿同志學習》的社論。隨后，全國各種報刊先后刊登了數(shù)十篇文章通訊，在全國掀起了一個學習焦裕祿的熱潮。焦裕祿是各級干部特別是領導干部學習的榜樣。

★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導下，最終以蔣介石接受“停止內戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作

楊靖宇，東北抗日聯(lián)軍創(chuàng)建人和領導人。原名馬尚德，1905年生，河南省確山縣人。學生時代積極投身反帝愛國運動。1926年加入中國共產(chǎn)主義青年團。1927年4月參與領導確山農民暴動，同年6月轉入中國共產(chǎn)黨。大革命失敗后，組織確山起義，任農民革命軍總指揮。1928年秋到開封、洛陽等地從事秘密革命工作。1929年春赴東北，任中共撫順特別支部書記，領導工人運動。在河南和東北曾5次被捕入獄，屢受酷刑，堅貞不屈。1939年在東南滿地區(qū)秋冬季反“討伐”作戰(zhàn)中，他與魏拯民等指揮部隊化整為零、分散游擊。自己率警衛(wèi)旅轉戰(zhàn)于蒙江一帶，最后只身與敵周旋5晝夜。楊靖宇不愧是真正的鋼鐵戰(zhàn)士，是用特殊材料鑄成的共產(chǎn)黨員。渴了，抓一把雪吃，餓了，吞一口樹皮或棉絮。他以難以想象的毅力，堅持和敵人進行頑強斗爭，直至彈盡，于1940年2月23日在吉林蒙江三道崴子壯烈犧牲。當殘忍的日軍將其割頭剖腹，發(fā)現(xiàn)他的胃里盡是枯草、樹皮和棉絮，竟無一粒糧食。為紀念他，1946年東北民主聯(lián)軍通化支隊改名為楊靖宇支隊，蒙江縣改名為靖宇縣。★樹立社會新風，建立新型人際關系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操（三）中國革命道德的當代價值★有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念?！镉欣谂嘤哇`行社會主義核心價值觀?！镉欣谝龑藗儤淞⒄_的道德觀。★有利于培育良好的社會道德風尚。三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果

異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。西方歷代思想家對道德的起源和本質、道德的原則和規(guī)范、道德品質、道德評價、道德教育和修養(yǎng)等進行的有益探討，其中不乏超越時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，為我國今天的道德建設和道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。

借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學的方法。要堅持以我為主、為我所用，批判繼承其他國家的道德成果。新加坡提倡的道德價值觀：仁、孝、家庭和諧、禮、責任感、忠、信、誠、勇、毅力、協(xié)作精神等；韓國把“道德的人”定義為：正確的價值觀、人類的認同感、優(yōu)秀的公民意識、關心他人的精神；法國教育訓令規(guī)定：學校要把學生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢勞動、富有同情心、責任心、集體觀念和有教養(yǎng)的人；澳大利亞的教育大綱中提出的核心價值觀：關心別人、自尊、社會公正、參與、環(huán)境保護、誠實、坦率和美德；菲律賓提出的核心價值是：健康、忠誠、愛、社會責任感、經(jīng)濟效能、民族精神和愛國主義、全民族團結一致。第三節(jié)遵守公民道德準則社會主義道德的核心和原則社會公德職業(yè)道德家庭美德個人品德

公民道德建設，對于提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度，具有至關重要的作用。弘揚社會主義道德，必須堅持以為人民服務為核心、以集體主義為原則，推進社會工、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。一、社會主義道德的核心和原則社會主義道德以為人民服務為核心社會主義道德以集體主義為原則（一）為人民服務是社會主義道德的核心1.道德建設的核心

“為什么人服務”是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設的根本性質和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領域中的所有道德現(xiàn)象。

為人民服務思想的提出與發(fā)展《為人民服務》是毛澤東主席于1944年9月8日在張思德同志追悼會上所作的演講。當時，抗日戰(zhàn)爭正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。毛澤東主席針對這一情況，講述為人民服務的道理，號召大家學習張思德同志完全徹底為人民服務的精神，團結起來，打敗日本侵略者。張思德1915年出生在四川省儀隴縣一個窮苦農民家庭。1933年12月參加紅軍，1937年10月，加入中國共產(chǎn)黨。曾經(jīng)擔任過中央警備團警備班長和毛澤東的衛(wèi)士。1944年9月5日，他帶領戰(zhàn)士們在陜北安塞縣執(zhí)行燒炭任務時，即將挖成的窯洞突然塌方，他奮力把戰(zhàn)友推出洞去，自己卻被埋在窯洞，犧牲時年僅29歲。

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?/p>

為人民服務思想的提出與發(fā)展檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護不擁護。

要把中國的事情辦好，關鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風、組織、紀律狀況和戰(zhàn)斗力、領導水平。只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶領人民不斷前進。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。

全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。2.以為人民服務為核心的理論依據(jù)和實踐基礎第一，為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。第二，為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。第三，為人民服務是先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務并非高不可攀

（二）集體主義是社會主義道德的原則柏拉圖和他的學生的對話學生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡單，把它放到大海里。

1.集體主義強調國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。2.集體主義強調國家利益、社會整體利益高于個人利益。3.集體主義重視和保障個人的正當利益。二、社會公德社會公德與公共生活密切相關，公共生活需要道德規(guī)范來約束和協(xié)調。社會公德作為社會公共生活中應當遵守的行為準則，在維護公共秩序方面具有重要的作用。（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求（一）公共生活與公共秩序中國人在國外的特殊“禮遇”一些中國游客在公共場所大聲喧嘩，在餐館里亂扔雞骨頭，穿著睡衣在旅館大廳里亂走，已經(jīng)給外國人留下了非常不好的印象。現(xiàn)在在美國許多著名的景區(qū)和酒店，隨處可見中文的“不要亂扔垃圾”、“請排隊”、“請保持安靜”、“便后請沖水”等告示，這說明這是專門提醒中國人的，令人汗顏。思考★中國人在海外能有如此待遇，簡而言之是由于什么？從前面的材料可以知道，中國人在外國能“享受”如此“禮遇”，是我們國人在外國不懂得入鄉(xiāng)隨俗，不遵守基本的公共生活的規(guī)范。那么，我們生活中存在哪些公共生活規(guī)范呢？1.公共生活和私人生活有什么不同？

案例思考私人生活封閉性隱秘性公共生活開放性透明性★公共生活的內涵◆公共生活是相對于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系?！羲饺松钔约彝炔炕顒雍蛡€人活動為主要領域，具有私密性、封閉性和獨立性等特點?！艄采顒t超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。

公共生活指的是人類群體在公共場合的社會生活，即人們在社會公共場所進行的活動。公共生活的社會空間是非常廣泛的，它包括大街小巷、餐館茶座、車站碼頭、公共交通、超市商鋪、公園賽場、劇場影院、醫(yī)院、圖書館、展覽館等公共場所。人們在這些場所范圍內所進行的活動則稱之為社會公共活動。

當代社會公共生活的特征

1.活動范圍的廣泛性。

2.活動內容的開放性。3.交往對象的復雜性。4.活動方式的多樣性。

公共生活的場所及領域擴展。公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍到新興的證券交易所、人才市場、大商場、電視臺、洗浴中心、游樂場、歌舞廳；尤其是網(wǎng)絡使人們的公共生活進一步擴展到虛擬世界。即使足不出戶，也可以通過電話、網(wǎng)絡等工具介入公共生活?；顒臃秶膹V泛性151傳媒與通訊活動內容的開放性★我們學生宿舍是私人場合還是公共場所？交往對象的復雜性過去：生活在“熟人社會”，交往圈子小。現(xiàn)在：多在“陌生人社會”，交往圈很大。

活動方式的多樣性當代社會的發(fā)展使人們的生活方式變化，豐富了人們公共生活內容和方式。公共生活需要公共秩序多少世紀以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復談到的、起碼的公共生活規(guī)則。

——列寧教室早餐此情此景此行為，合適嗎？★公共生活需要公共秩序文明交通共享和諧★維護公共秩序的重要意義1.有序的公共生活是社會生產(chǎn)活動的重要基礎?，F(xiàn)場管理6s2.有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保障你覺得哪個小區(qū)住得舒服？3.有序的公共生活是社會文明的重要標志別擠了，別擠了！尷尬！情侶地鐵上忘情熱吻老人孩子互換座位遮擋（二）公共生活中的道德規(guī)范

道德是分領域和層次的，道德中的社會公德，是維護公共秩序的重要手段。在人類社會發(fā)展的進程中，社會公德作為社會公共生活中應當遵守的行為準則，成為整個社會道德體系的基礎層次。社會公德是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。文明禮貌助人為樂愛護公物保護環(huán)境遵紀守法社會公德的主要內容1.文明禮貌質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。孔子

質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。校園中最反感的不文明現(xiàn)象:

1.打飯、取錢時不排隊、插隊

2.不愛護公共衛(wèi)生

3.不尊重他人，特別是不尊重老師、后勤工作人員

4.隨地吐痰、不講個人衛(wèi)生

5.公交車上不給老弱病殘讓座

6.在宿舍里打擾別人休息

7.在自習室不關手機鈴聲、大聲說話、吃東西等

8.上公共廁所不沖水

9.不愛護學校公共設施、踐踏草坪

10.在自習室、食堂占座

11.一味地與他人攀比

12.情侶不分場合摟摟抱抱部分大學生社會公德存在問題的特征：輕視社會公德知行脫節(jié)

對傳統(tǒng)觀念的認同有所降低

缺乏自律意識和能力

如此“占座”2.助人為樂“只有助人，才有人助”“施恩不圖報”“好心得好報”“贈人玫瑰，手留余香”牢記

一男子抱著小孩站在車里，兩名身強力壯者坐在座位上，把頭扭向車窗外，裝作看不見。老人為防止路人掉入井下，守在井旁，并豎旗示意。一男子抱著小孩站在車里，兩名身強力壯者坐在座位上，把頭扭向車窗外，裝作看不見。3.愛護公物4.保護環(huán)境5.遵紀守法以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。案例：一張發(fā)達國家的罰款單

在去德國考察前，我們在描繪著、揣摩著這個國度。到達港口城市漢堡之時，我們習慣先去餐館，公派的駐地同事免不了要為我們接風洗塵。走進餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大廳，心里犯疑惑：這樣冷清清的場面，飯店能開下去嗎？更可笑的是一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，里面只放著兩種菜，兩罐啤酒，如此簡單，是否影響他們的甜蜜聚會？如果是男士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？另外一桌是幾位白人老太太在悠閑地用餐，每道菜上桌后，服務生很快給她們分掉，然后被她們吃光。我們不再過多注意她們，而是盼著自己的大餐快點上來。駐地的同事看到大家饑餓的樣子，就多點了些菜，大家也不推讓，大有“宰”駐地同事的意思。

餐館客人不多，上菜很快，我們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這里的大富豪了。狼吞虎咽之后，想到后面還有活動，就不再戀酒菜，這一餐很快就結束了。結果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結完賬，個個剔著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。出門沒走幾步，餐館里有人在叫我們。不知是怎么回事：是否誰的東西落下了？我們都好奇，回頭去看看。原來是那幾個白人老太太，在和飯店老板嘰哩呱啦說著什么，好像是針對我們的?？吹轿覀兌紘鷣砹耍咸恼f英文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費了。我們覺得好笑，這老太太多管閑事！“我們花錢吃飯買單，剩多少，關你老太太什么事？”同事阿桂當時站出來，想和老太太練練口語。聽到阿桂這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太立馬掏出手機，撥打著什么電話。一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工作人員。問完情況后，這位工作人員居然拿出罰單，開出５０馬克的罰款。這下我們都不吭氣了，阿桂的臉不知道扭到哪里去了，也不敢再練口語了。駐地的同事只好拿出５０馬克，并一再說：“對不起！”

這位工作人員收下馬克，鄭重地對我們說：“需要吃多少，就點多少！錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費！”我們臉都紅了。但我們在心里卻都認同這句話。一個富有的國家里，人們還有這種意識。我們得好好反思：我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。事實上，我們真的需要改變我們的一些習慣了，并且還要樹立“大社會”的意識，再也不能“窮大方”了。那天，駐地的同事把罰單復印后，給每人一張做紀念，我們都愿意接受并決心保存著。阿桂說，回去后，他會再復印一些送給別人，自己的一張就貼在家里的墻壁上，以便時常提醒自己。（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求思考大學生應當如何在網(wǎng)絡生活中加強自身的道德自律？正確使用網(wǎng)絡工具健康進行網(wǎng)絡交往自覺避免沉迷網(wǎng)絡養(yǎng)成網(wǎng)絡自律精神

網(wǎng)絡是一個內容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺，人們可以通過網(wǎng)絡便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學生應當使之成為提高自己學習能力的重要工具。1.正確使用網(wǎng)絡工具案例：在網(wǎng)上發(fā)布不良信息被捕七條底線——網(wǎng)絡不是法外之地公權亮劍：兩高關于辦理網(wǎng)絡誹謗等刑案司解出臺2.健康進行網(wǎng)絡交往

網(wǎng)絡已成為一種人際交往的媒介和工具。應通過網(wǎng)絡開展健康有益的交往活動，在網(wǎng)絡交往中樹立自我保護意識，不要輕易相信、約會網(wǎng)友，避免受騙上當。案例：女教師遭網(wǎng)友拍裸照敲詐

3.自覺避免沉迷網(wǎng)絡

適度的上網(wǎng)對學習和生活是有益的。但長時間沉迷于網(wǎng)絡對人的身心健康有極大損害。應當從自己的身心健康發(fā)展出發(fā)，學會理性對待網(wǎng)絡。殺害親人

２００３年６月１５日，北京某縣１７歲的初中學生李陽（化名），為籌集玩網(wǎng)絡游戲的錢款深夜?jié)撊胧迨寮遥瑢敔?、奶奶、叔叔等一家五口殺害，其中一人身中６０多刀?/p>

觸目驚心的“網(wǎng)癮”案例:

視網(wǎng)膜裂孔

２００６年７月１１日，高三畢業(yè)生小宇因高考過后幾乎全部時間都在進行瘋狂的網(wǎng)絡游戲導致視網(wǎng)膜裂孔。他每天平均玩１０個小時以上的網(wǎng)絡游戲，玩的最多的是網(wǎng)絡游戲“ＣＳ”和《魔獸世界》。

割腕自殺

２００６年６月中旬，北京某名牌大學二年級學生宋某，因迷戀網(wǎng)絡游戲，被醫(yī)生診斷為“重度網(wǎng)絡成癮患者”。在被父親送到醫(yī)院治療的當晚，他用玻璃碎片割腕自殺，幸虧搶救及時才保住了性命。

仇恨老師

江蘇省某市一位１４歲的花季少女，因沉溺于網(wǎng)絡游戲偷同學的錢被老師批評，心理扭曲的她于是仇恨老師，瘋狂報復，用菜刀將老師活活砍死。

家庭暴力

１５歲的王軍（化名）已有４年的“網(wǎng)癮”，經(jīng)常幾天幾夜不吃不喝地玩游戲。４年來，他花在網(wǎng)絡游戲上的錢近２０萬元。每次他向父母要錢，不給就揪著父母的頭發(fā)打，甚至用刀砍傷父親?，F(xiàn)在，父母只好在外面租房子住。

離家出走

兩年“網(wǎng)癮”的孫鵬（化名）１３歲迷上了《夢幻西游》，整日整夜地“泡”在網(wǎng)吧里。去年春節(jié)前，他私自拿了２０００元離家出走，在外地網(wǎng)吧過了一個星期，錢花得所剩無幾的時候才回來。

觸目驚心的“網(wǎng)癮”案例:

4.加強網(wǎng)絡道德自律

大學生應當在網(wǎng)絡生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。案例：網(wǎng)絡大V“薛蠻子”事件郭美美事件5.積極引導網(wǎng)絡輿論

紛繁復雜的網(wǎng)絡言論如果得不到正確引導，勢必會引發(fā)各種社會問題。社會需要正能量的輿論來鼓舞溫暖人心，網(wǎng)絡輿論的引導更需要激濁揚清，弘揚正氣。三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（四）自覺遵守職業(yè)道德職業(yè)要求職業(yè)心理職業(yè)習慣職業(yè)責任心職業(yè)榮譽感

教師的職業(yè)道德就應強調熱愛學生，尊重學生，為人師表，教書育人；醫(yī)務人員的職業(yè)道德就應強調治病救人，救死扶傷；營業(yè)員的職業(yè)道德就要強調公平買賣，童叟無欺，顧客第一，信譽第一。

（一）職業(yè)生活與勞動觀念職業(yè)：指人們由于社會分工所從事的具有專門業(yè)務和特定職責，并以此作為主要生活來源的社會活動。職業(yè)生活：人們參與社會分工，用專業(yè)的技能和知識創(chuàng)造物質財富或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質生活或精神生活的生活方式。2024/8/20人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。正確的勞動觀念是維系人們職業(yè)活動和職業(yè)生活的思想觀念保障。在職業(yè)生活中，必須牢固樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。無論從事什么勞動，都要弘揚工匠精神，干一行、愛一行、鉆一行。（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛崗敬業(yè)誠實守信辦事公道服務群眾奉獻社會

胡佩蘭，女，醫(yī)生，中國著名心血管病專家胡大一母親。1916年，胡佩蘭出生于河南省駐馬店市汝南縣縣城北關。1938年，以優(yōu)異的成績考入河南大學醫(yī)學部，1944年畢業(yè)。1986年，70歲從鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任位上退休，8年間捐建了50多個“希望書屋”，2014年1月22日5時30分，鄭州98歲女醫(yī)生胡佩蘭逝世。2014年2月10日榮獲“感動中國”2013年度十大人物。（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀北大學子陸步軒賣肉

根據(jù)教育部發(fā)布的最新信息，2016年高校畢業(yè)生人數(shù)達到765萬超越2015年的749萬，高校畢業(yè)人數(shù)創(chuàng)歷史最高，堪稱史上更難就業(yè)季。根據(jù)人社部的畢業(yè)生數(shù)據(jù)，如果加上中職畢業(yè)生和15年尚未就業(yè)的學生數(shù)量，今年待就業(yè)的加在一起約有驚人的1500萬。溝通與交流1、畢業(yè)后你想從事什么工作？2、你期望月薪多少？3、畢業(yè)后你愿意到邊遠地區(qū)工作嗎？大學生擇業(yè)常見的心理特征主要表現(xiàn)：（2）猶豫觀望，舉棋不定（1）期望值過高（3）過于自信，盲目樂觀（4）互相攀比，盲目從眾（5）缺乏主見，依賴他人（6）遭遇挫折，怨天尤人大學生的就業(yè)質量取決于：職業(yè)能力；職業(yè)道德水平；就業(yè)觀念。吃苦耐勞，獻身敬業(yè)。知識面廣，適應性強。外語和計算機成為必備的附加技能。良好的心理素質。一定的社會經(jīng)驗。從單位用人標準看大學生的綜合素質

找了一年工作未果，22歲的北大光華管理學院金融系的畢業(yè)生高健決定擺攤當“陪聊男”。昨天上午10點，高健首先把攤子擺到北大三角地中。對于高健擺攤陪聊的行為，一些人認為北大學生做陪聊太掉價，大部分人表示，找工作的確很困難，支持他用這種方式創(chuàng)業(yè)……

(來源：新聞晚報)

2017年12月11日消息，杭州，現(xiàn)在的店鋪為了促銷，會費盡心思想盡辦法吸引顧客前來。每年雙11、雙12是網(wǎng)店大促的時間，近日杭州出現(xiàn)了一家可以“定制男友”的零食店，這家網(wǎng)店為了吸引顧客來買他們家的薯片，竟然雇了幾名95后小鮮肉來當陪聊師，就為了讓來買薯片的女顧客能感到開心快樂。這家網(wǎng)店的客戶都是年輕女性，而且以單身居多，單身女孩都比較孤單，喜歡帥哥還非常需要陪伴。店鋪運營者根據(jù)這些特點就特意招聘三名兼職的男陪聊師，顏值都很高。王一航是這家店最受歡迎的男陪聊師。長相帥氣的他是95后小鮮肉，身高183，長得神似“吳亦凡”。正值大促期間，王一航和另外兩名男陪聊師這兩天特別忙，經(jīng)常一天內十個小時都在線，充當客服陪女性顧客聊天，一些女性顧客也會特意點擊店鋪下方的“調戲客服”來和這些帥氣男生聊天。

王一航是個陽光大男孩，朋友圈里也都是一些帥氣的自拍照，最近幾天他每天的工作就是陪上百個女生聊天。普通的客服用一句“親”，就想讓你剁手。陪聊師更希望賣產(chǎn)品的同時能打動女孩子的心。小王不單純只是引導大家買薯片，更重要的是陪她們聊天，談心，還得安慰她們，讓她們開心起來。這個新興的工作收入也不錯，王一航靠這份工作可以月入上萬。不過這個工作可不輕松，在可供女孩選擇的男陪聊師中，王一航要根據(jù)不同的喜好，扮演不同的角色，包括霸道總裁型、溫柔型、花樣小鮮肉型、穩(wěn)重大叔型等等?！飿淞⒄_的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀◆樹立崇高的職業(yè)理想◆服從社會發(fā)展的需要◆做好充分的擇業(yè)準備◆培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力學習職業(yè)道德規(guī)范提高職業(yè)道德意識提高踐行職業(yè)道德的能力（四）自覺遵守職業(yè)道德四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀（一）注重家庭、家教、家風注重家庭家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。注重家教家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。注重家風家風是指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚或作風。良好的家風，對家庭成員的個人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對整個社會道德風尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范我愿與君相知。山無棱，天地合，乃敢與君絕!愿得一心人，白頭不相離。卓文君〈白頭搜索吟〉在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！白居易〈長恨歌〉春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。李商隱〈無題〉花開堪折直須折，莫待無花空折枝。杜秋娘〈金縷衣〉天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。張生〈千秋歲〉問世間情為何物？直教人生死相許！

◆愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情?！裟信p方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動，就是人們日常所說的戀愛。

1.戀愛中的道德規(guī)范尊重人格平等自覺承擔責任文明相親相愛溝通與交流男同學：你心目中的戀人標準是······女同學：你心目中的戀人標準是······婚姻由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關系。家庭在婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎之上產(chǎn)生的親屬之間所構成的社會生活單位。

前提結果2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范家庭美德家庭美德在維系和諧美滿的婚姻家庭關系中具有十分重要而獨特的功能，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。

大學生在家庭中正在和將要承擔諸多角色。不論是哪一種角色，都要求提倡家庭美德，并在生活中遵循該行為準則。家庭美德基本規(guī)范尊