蘇州穹窿山廟會發(fā)展現(xiàn)狀研究

蘇州穹窿山廟會發(fā)展現(xiàn)狀研究摘要：廟會是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日風俗，蘇州穹窿山上真觀廟會歷史悠久并且成為了蘇州市非物質文化遺產(chǎn)，這引起了蘇州市政府的重視。在本次研究中主要是對其廟會現(xiàn)狀做出一個詳盡的描述，運用社會學專業(yè)視角來對穹窿山上真觀廟會發(fā)展的成因進行分析并且能夠提出一些有效的意見和建議來使得我們的廟會遺產(chǎn)得到充分的保留和弘揚，讓我們中華民族的絢爛文化能夠源遠流長。

關鍵詞 ：廟會；文化；社會學；源遠流長

一、引言

廟會是中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日風俗，近些年來隨著政府對于中華傳統(tǒng)文化的重視，廟會文化也逐步受到關注。為了促進傳統(tǒng)文化的傳承，非物質文化遺傳的申請工作進行的如火如荼，但是傳統(tǒng)文化的重申請輕保護的現(xiàn)象也時有發(fā)生。那么現(xiàn)今蘇州吳中區(qū)的廟會文化到底是怎么樣的？發(fā)展的又如何？將來究竟是需要怎么發(fā)展怎么保護？這引起了研究者的關注。本文主要是基于吳中區(qū)政府、上海市復旦大學與蘇州市蘇州大學聯(lián)合開展的一個民俗文化調研項目之上來對穹窿山上真觀廟會的現(xiàn)狀及未來發(fā)展所進行研究，希望能夠使得吳中區(qū)穹窿山上真觀廟會這一民俗文化得到更好的傳承，能夠對其的更好發(fā)展做出些許的幫助與貢獻。

在關于廟會文化這一方面不少學者已經(jīng)做出了一系列的研究，其中主要是針對廟會文化的意義以及各類廟會的描述性研究，在劉曉的泰山廟會研究中就運用民俗學的方法，把泰山廟會的起源，組織管理，活動形式等做了一個比較詳盡的描述，也有如李秋香，劉曉春，韓同春等學者一樣，從廟會的普遍性出發(fā)，對廟會的總體特征，類型以及研究意義進行了概括總結，這些都為今后學者的廟會研究提供了一個良好的依據(jù)，也為筆者的研究奠定了一定的理論基石。在這里，關于廟會的研究雖然已有很多，但是關于蘇州市穹窿山上真觀廟會的研究卻寥寥無幾，在如今，研究上真觀最多的就是其道教文化，對于其廟會的研究還未曾有過，因此，筆者主要運用社會學的專業(yè)視角，來針對上真觀農(nóng)歷正月初一到初五以及六月二十四舉行的兩場廟會做一個描述性研究。

二、結果

1.穹窿山上真觀新春祈福廟會

穹窿山的新春祈福廟會主要是由穹窿山景區(qū)主辦的，我們從組織者的三個主體來闡述這一廟會。

⑴官方：本次廟會是由官方主辦的，從投入與產(chǎn)出來說，景區(qū)無疑是最大的投資者和受益者。景區(qū)的門票實行兩種制度，把進山游客分為兩類，一類是進山游玩的旅客還有一類是進山燒香的旅客。進山游玩的游客實行80元每人，但是進山燒香的游客采取優(yōu)惠門票，每人10元。這也是景區(qū)對于上真觀和寧邦寺的一個特殊照顧政策。以全官方的角度來看，本次廟會完全由官方主辦的活動有下面兩個。第一，福綠壽三星報喜；第二，景區(qū)內的小吃攤。

“福綠壽三星報喜”——這個是穹窿山景區(qū)的一個常規(guī)的活動，具體的形式會有所改變，景區(qū)內的工作人員會身著古代人的衣服，來進行一系列的活動。今年的活動形式相對就是簡單一些了，今年主要是景區(qū)內的工作人員身著福祿壽三星的著裝，在景區(qū)里面給大家拜壽，免費給游客提供合照。前兩年是扮演的乾隆六次上上真觀的情形，工作人員身著宮廷服，上上真觀進香，祈福平安。

“景區(qū)內的美食攤”——這個活動其實也是契合廟會中的“會”一字，但是凸顯的“會”也只是象征意義上的，在景區(qū)里面設了八個美食攤位，主要是蘇州的名小吃以及各地的一些著名小吃，比如蘇州豆腐花，蘇州梅花糕，臭豆腐等。在大年三十就開始在那搭臺，大年初一正式營業(yè)，每天7點在那邊開始準備一直營業(yè)到下午6點左右。這些美食攤主要來自于藏書美食城。

感想：這兩個活動的舉辦，從正面評價，其增加了過節(jié)的氣氛，吸引更多的游客，從反面來說這些活動過于形式化沒有起到實質性的意義。

⑵民間：純粹的民間活動是指沒有外界力量介入，純民間力量組織的活動。在本次廟會中主要的兩個民間活動有胥口村民的打蓮香表演以及傳統(tǒng)的上山祭祀活動。

打蓮香——手里揮著蓮香棒腳下跳著蓮香舞，嘴里哼著蘇州小調這就是打蓮香。這個打蓮香舞蹈隊由村民自發(fā)組織，有著民間組織的典型特征——組織性不強。舞蹈隊打著“游擊戰(zhàn)”，蘇州的每個廟每個山頭都會去表演，表演完了之后就進廟去燒一把香，拜拜佛。在這個組織里年紀最小的30歲，最大的56歲，平時晚上她們就會組織起來練習，演出服裝即改良版的水鄉(xiāng)服飾全是自己出資購買，服裝并不整齊，因為不是每一位成員都愿意購買服裝，關于跳舞道具蓮香棒，是其在撿的竹子上摳洞，然后給竹子纏上鮮艷的紅綠繩，用啤酒瓶的蓋子壓扁，幾個穿在一起，置于竹子洞的之間，跳起舞來，蓮香棒沙沙作響，甚有節(jié)奏。

“傳統(tǒng)的祭祀活動”——這是香客自發(fā)的，從漢代上真觀建觀至今，香火一直都比較旺盛，即使是在文革時期也從未間斷過。上真觀，原先一直是皇家道院，有歷史記載，上真觀曾是乾隆皇帝六次上山祭祀的道院，1996年才作為宗教活動場所正式對外開放。上真觀由于其歷史和建筑香客對上真觀較為信任，客流量較多。

這是傳統(tǒng)的民間祭祀活動，上香祈福平安，無論是從上香叩拜的講究與否上，以及香火的點燃順序上這些都沒有嚴格的規(guī)范性，佛道不分這是常態(tài)，民間的香客也并不在乎這些講究，心誠則靈是他們所信奉的準則。

⑶半官方半民間：其由民間藝人發(fā)起，但得到景區(qū)和社區(qū)的大力支持和輔助。其中，穹窿山腰鼓隊就屬于這類，腰鼓隊2024年成立，現(xiàn)今有30多人，年齡最小的有30歲，年紀最大的70歲，從腰鼓隊的成立到排練都是成員自發(fā)組織的，社區(qū)為其提供大量資金支持和表演場地支持，為其購買服裝道具等材料。在本次活動中腰鼓隊從初一到初五除了初四，每天都會來景區(qū)大門口表演兩場節(jié)目，上下各一場每場一個小時。在活動中，腰鼓隊會首先會表演舞龍，舞龍結束之后會有四個左右的舞蹈，主要是腰帶舞，快板舞，還有腰鼓舞等。這些舞都是由腰鼓隊的領隊老師自己排練的，據(jù)腰鼓隊的組織人顧阿姨介紹，他們腰鼓隊成立之初，沒有資金請外來的老師，后來為了節(jié)約經(jīng)費，就請了自己隊伍里面的有一點舞蹈基礎的阿姨做了他們的老師。腰鼓隊每天都在小王山村的廣場上練習，等到附近景區(qū)有活動就會提前與他們聯(lián)系并支付微薄的酬勞邀請他們演出。這中形式可能會是一種發(fā)展民間藝術的最好的狀態(tài)，民間具有自發(fā)性以及積極性，官方對其不做過多的干預，只是對其鼓勵并且給予資金的支持，這樣能夠更加促進民間藝術的發(fā)展。

2.穹窿山上真觀道家法會

本法會于農(nóng)歷六月二十四正日舉行，當天是雷尊生日，雷尊是二十四部正神之一地位較高，本活動主要也是來賀雷尊生日祈求平安。

活動形式主要有以下幾種：

第一，傳統(tǒng)的祭祀活動——農(nóng)歷二十三日就有香客陸續(xù)到上貞觀上香拜佛,香客主要有:本地的村民及附近香客（如上海香客團體等）,二十三那天寺廟開始打醮（打醮是祈福的一種形式）。廟會當日來的香客主要是蘇州本地人，他們基本上都是與自己的同村村民一起結伴而來，并且香客們拜佛大多數(shù)是會集中在早晨。香客中女性居多，他們帶著貢品、香燭會到每個殿堂去拜，他們有的人會在一年來兩次即年后一次和今天一次，有的是一年來一次即只會在今天來。

第二，民間表演團體演出——這些團體演出都是在遵守國家關于宗教的相關制度的基礎上自發(fā)形成，有兩種組成形式，一個是香頭召集組成,另一個是有這一愛好的阿姨主動參加。對此，政府不予以干預，在成員時間許可范圍內參加廟會活動。在本次活動中主要表演形式有打蓮花、扇子舞、吊花籃等。這些自發(fā)的團體她們的經(jīng)費都是來自于組織成員，比如演出的統(tǒng)一服裝、道具等。在廟會之前，有團體負責人相互通知，大家提前排練，約好集合地點一起出發(fā)。在本次民間團體表演的節(jié)目里，年歲大（平均年齡70以上）的阿姨表演會比較傳統(tǒng)，較為年輕的（60歲左右）節(jié)目會現(xiàn)代一些，跳廣場舞偏多；有的阿姨們還要唱念,他們通過各種各樣的形式紀念雷尊。

第三，道觀活動——年初時上貞觀玉主任提出會在六月二十四舉辦法會，但活動當日由于擔心游客的安全等原因，法會取消。即法會并非是一個常規(guī)性的活動而是一個臨時性的活動。

3.兩次廟會比較

正月里的廟會活動和六月二十四的廟會活動還是有著較大的差別的。

從廟會起源來說：正月里的廟會主要是一個新春祈?；顒?，主要是大家過年了，來燒香拜佛，祈求一年的平安順利。六月二十四的活動是紀念雷尊，為雷尊慶生日，以此來保佑家族平安。

從廟會的形式上來說：正月的廟會的形式更為多樣化，官方的有三星報喜、小吃攤，民間的有民間藝人的蓮香舞等，半民間半官方的有穹窿山社區(qū)腰鼓隊等而六月二十四的廟會官方參與的就比較少，幾乎全是民間活動，當然民間活動的形式也就相對的豐富一些，在六月二十四官方的參與除了維持一下秩序之外幾乎為零。

從廟會的組織者來說：正月里的新春祈福活動只要是由景區(qū)管委會組織的，有官方背景而本次六月二十四的活動是民間自發(fā)組織，只是上一代傳下來六月二十四需要在穹窿山紀念一下雷尊，然后代代相傳。

從廟會的參與人數(shù)來看：由于正月里廟會是一個新春祈福廟會，來的燒香者基本上都是附近的村民，一般遠的地方的村民都會在附近的廟宇祈福，只有特別誠心的香客會把蘇州各地的廟宇都祭拜一遍，來到了穹窿山。六月二十四的廟會香客人數(shù)會比較多，遠遠近近的居民都會前來，來賀雷神老爺?shù)纳铡?/p>

三、小結與討論

穹窿山廟會已經(jīng)成為了附近居民的一種溶于血液的傳統(tǒng)活動，已經(jīng)深深根植于他們的心中。從功能上來說：穹窿山廟會對于維系當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，增強民間組織、居民、社區(qū)等的凝聚力，促進和諧，添加民眾的樂趣，對人們的精神慰藉都具有強大的作用。從歷史上來說：穹窿山上真觀的歷史可以追溯到漢朝，可謂是上真觀是穹窿山的歷史見證者，這樣的古廟，又沒有間斷過香火，能夠得到更多香客的信仰之心。從管理者來說：穹窿山整個山頭有三個管理者，第一個是穹窿山景區(qū)的管委會，第二個是上真觀道觀的管理者，第三個就是寧邦寺寺廟的管理人員。他們三者互相牽制，互相促進，共同致力于穹窿山的發(fā)展，香火的旺盛能夠在一定程度上帶來更好地經(jīng)濟收益，而更好地經(jīng)濟收益也能夠進而促進香火之地的發(fā)展與完善。三者站在共同利益之上就能夠使得穹窿山文化源遠流長。穹窿山的廟會與以前相比算是穩(wěn)定中稍微向發(fā)展的趨勢，但是我們也能夠發(fā)現(xiàn)一系列的問題值得我們進一步討論。

首先，穹窿山兩次廟會中尤其是新春祈福廟會，商業(yè)化氣息非常的嚴重，筆者猜想這已經(jīng)成為了景區(qū)為了獲得更高點的創(chuàng)收的一種新形勢。由于上真觀是建于景區(qū)之中，對于這一點我們也無可厚非。其次，在兩次廟會比較之中我們可以發(fā)現(xiàn)，官方介入多的廟會，民間組織的活動形式會比較少，但是活動會比較固定，而且具有可控性，這幾年幾乎都是這些節(jié)目，這些活動形式。但是六月二十四的活動中，由于景區(qū)以及道觀的介入幾乎可以忽略不計，基本上都是民間藝人發(fā)起的活動，所以今年跟往年相比活動的形式少了幾種，這是由于民間組織的自發(fā)性，不可控性導致了活動的不穩(wěn)定性，非正規(guī)性。

所以官方與民間兩者的平衡是促進廟會文化姣好發(fā)展的一個至關重要點。筆者認為，廟會文化是民間官方聯(lián)手給社會呈現(xiàn)的一場多元戲，民間官方最好的一個狀