論趙翼以“創(chuàng)新”為標準的詩學譜系建構

論趙翼以“創(chuàng)新”為標準的詩學譜系建構ent">

摘要：趙翼是清代重要的史學家、詩歌評論家與詩人。其詩學觀念主要見于《甌北詩話》之中。趙翼尊重古代詩學傳統(tǒng)，并在此基礎上加入自己的詩學理念。他以創(chuàng)新為標準確立一套“正統(tǒng)”譜系，對前人詩歌進行新的規(guī)整與評析。

關鍵詞：《甌北詩話》創(chuàng)新譜系

無論是宗唐，還是宗宋，傳統(tǒng)詩學都是確立了一個詩歌的正統(tǒng)，并將其當作詩歌發(fā)展歷史中的頂點，也是后世詩人應該努力達到的最高標準。詩人想要寫出符合正統(tǒng)的詩歌，就要向符合正統(tǒng)詩學要求的古人學習。只是各家在學習古人的具體要求上有所不同。

趙翼對詩學傳統(tǒng)是十分尊重的。他承認唐詩的正統(tǒng)地位，例如，他認為，吳偉業(yè)的詩歌就做到了“以唐人格調(diào)，寫目前近事，宗派既正，辭藻又豐，不得不推為近代中之大家?！盵1]（P130）。趙翼還對與吳偉業(yè)同時期的“南施北宋”做了簡要的點評，“愚山以儒雅自命，稍嫌腐氣，荔棠則全學晚唐，無深厚之力”[1]（P146）。在趙翼看來，雖然學習晚唐也能有自己的成就，但是詩學晚唐并不是學詩最合適的道路，晚唐的詩歌與盛唐相比，還是有一定的差距的。

實際上，趙翼并不贊成這種將詩歌分唐界宋的理念，正如其詩所言：“自身已有初中晚，安得千秋尚漢唐？”[2]（P1375）但趙翼并不像公安派一樣完全否認傳統(tǒng)的價值。他認為，正是因為前人做到了創(chuàng)新，他們的詩歌才能流傳至今。詩人應該學習和吸收前人的優(yōu)秀成果，再與自己的人生經(jīng)歷和思想性情相結合，站在更高的高度上，實現(xiàn)詩歌的創(chuàng)新。所以，趙翼并不反對師古。他說：“今平心閱之，五古、五律，則脫胎于漢、魏、六朝、及初盛唐；七古、七律，則參以中唐；七絕并及晚唐。要其英爽絕人，故學唐而不為唐所固?！盵1]（P124）每個時代的詩歌發(fā)展有不同的特點，了解古人，學習古人，但不能被古人已有的框架所束縛?！靶эA良可笑，拾唾亦足羞。”[2]（P464）一味的模仿而不求新意的詩歌，是沒有價值的。趙翼非常反對襲用，他在《甌北詩話》中提到兩條詩病，其中一條就是“古人句法，有不宜襲用者?！盵1]（P180）很多后世詩人對于前人詩歌的仿作，不但沒有寫出新意，反而失去了其原來的韻味。

在古代詩學傳統(tǒng)的基礎上，趙翼以自己的標準確立了一套新的“正統(tǒng)”譜系，來對前人詩歌進行了新的規(guī)整與評析。并以此為據(jù)，要求后學能以之為師法對象。

譜系，一般指的是記述宗族世系或同類事物歷代系統(tǒng)的書，或是家譜上的系統(tǒng)、物種變化的系統(tǒng)。無論是哪種含義，實際上都是一種對事物發(fā)展歷史的梳理和規(guī)整。中國傳統(tǒng)詩學中雖然沒有提出過“譜系”的概念，但很多詩論家的思想中都有過類似于勾繪“譜系”的表述。柳宗元的《答韋中立論師道書》中就有云：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也?！盵3]（P873）嚴羽重師法、講求學詩的門徑和程序的詩學觀點也蘊涵著建構“譜系”的思想。從這之中，我們可以看出，譜系的確立一般是為了加固傳統(tǒng)的制約，突出傳統(tǒng)中的某種價值觀念和文化理念，以實現(xiàn)更好地對傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承。詩論家在對文學發(fā)展歷程進行梳理與提煉時，會對傳統(tǒng)做出自己的選擇，建構一個自己的譜系，以界定其所認為的傳統(tǒng)中的“正統(tǒng)”脈絡。這種譜系的建立常帶有明顯的個人傾向，能夠很好地體現(xiàn)詩論家自身的價值取向和追求。被大多數(shù)人所承認的正統(tǒng)，或是以儒家詩教作為譜系建立的標準，或是把唐詩、宋詩視為詩歌發(fā)展歷史中的頂點及后世詩人應該努力達到的最高標準，以詩歌對唐音宋調(diào)的傳承為標準建立詩學之譜系。對“正統(tǒng)”界定的標準不同，對詩歌發(fā)展歷史的理解也就不同。而趙翼以創(chuàng)新為標準，對傳統(tǒng)詩人詩歌進行選擇提煉，建立了他所謂的“正統(tǒng)”譜系，這種對于創(chuàng)新的強調(diào)和追求，正是趙翼詩學思想的獨創(chuàng)性所在。

在《甌北詩話》中，趙翼選取了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)和査慎行這十家詩人進行評價。這些詩人的時代、創(chuàng)作風格、歷史地位各不相同。這種“譜系”與其他詩論家有著明顯的不同。從詩人的選定上，就可看出趙翼的創(chuàng)新。最初的《甌北詩話》在詩人的選擇上與現(xiàn)在所看到的并不一樣，洪亮吉在看到初稿后，并不贊同趙翼將査慎行單獨放為一卷，但趙翼不僅沒有將査慎行刪去，反而在原有的基礎上加入了高啟和吳偉業(yè)。[4]趙翼將當代的詩人與李白、杜甫等人并列于書中，正是看到這些詩人體現(xiàn)出的較強的創(chuàng)造性。

趙翼十分重視創(chuàng)新的意義，他在論及歷代詩歌時，也多肯定有所創(chuàng)新的詩人。趙翼突破性地開始正視元代、明代和當代的詩歌。此前人們對于詩歌價值的肯定雖不再只固守于漢魏、盛唐，也逐漸認識到了宋詩的價值，但是元代、明代和當代的詩歌依然沒能得到世人的認可。趙翼看到這些時代的詩人雖然整體水平并不算很高，但是他們都做到了一定程度上的創(chuàng)新，他們的詩歌也有其值得肯定的地方。趙翼不僅對這些詩人進行了詳細的評析，給予了很高的評價，甚至還專門在書中把他們寫得比較好的詩句摘錄出來。例如，趙翼將高啟看做繼承李白最為神似的詩人，認為朱彝尊、査慎行的水碓及觀造竹紙聯(lián)句要勝過韓愈、孟郊的聯(lián)句詩的水平。[1]（P31）

在評論傳統(tǒng)大家的時候，趙翼的關注重點也與其他人不同。趙翼認為，作詩，就是要表達前人未曾表達過的內(nèi)容，要用前人未曾使用過的形式。傳統(tǒng)大家的詩歌之所以能夠流傳至今，正是因為他們做到了創(chuàng)新。趙翼看到了這些大家們在詩歌體裁、格律規(guī)范、句法、韻的使用等方面都的許多創(chuàng)新之處。例如，“杜詩又有獨創(chuàng)句法，為前人所無”[1]（P19），“昌黎不但創(chuàng)格，又創(chuàng)句法”[1]（P32）。趙翼甚至注意到，白居易在他的詩集中以格詩和律詩分卷，開創(chuàng)了“格”與“律”的對立。[1]（P41）趙翼不僅關注詩歌的形式，更強調(diào)內(nèi)容上的創(chuàng)新。趙翼將《長恨歌》視為千古絕作，認為白居易將唐明皇和楊貴妃的愛情故事“有聲有色，可歌可泣”地寫入長篇古詩之中，使得當時“文人學士既嘆為不及，婦人女子亦喜聞而樂調(diào)之?！盵1]（P37）可算得上是一種創(chuàng)新。趙翼還提倡詩歌要寫當時的重大歷史生活題材。趙翼對元好問的“以宗社邱墟之感，發(fā)為慷慨悲歌”[1]（P117）也很是贊賞。

趙翼還敢于表達自己的想法，常常發(fā)現(xiàn)詩人還未被挖掘出來的成就，洞察詩人詩歌中不一樣的美。在常用來作五言古詩范本的《北征》和《南山》的優(yōu)劣問題上，趙翼就提出了與黃庭堅完全不同的看法，認為《南山》無法與《北征》相比。同時，趙翼還注意到了白居易的五言古詩《游王順山悟真寺》（即《游悟真寺詩》）要比這兩首更為精妙。因為這首長達一千三百字的詩不但做到了景物描寫寫一處就是一處，不可替代，而且通篇為平韻，逐層鋪敘，沒有一句多余，比那兩首更有難度。[1]（P33）

趙翼在蘇軾一卷曾對“新”作了定義：“意未經(jīng)人說過，則新；書未經(jīng)人用過，則新?！痹娙巳绻霾坏絼?chuàng)新，那就會陷入“拾人牙后，人云亦云”“抱柱守株，不敢踰限一步”的境地之中，這樣是難以自成一家，難以成為詩歌大家的。[1]（P63）

由這些可以看出，趙翼是以創(chuàng)新為標準確立他所謂的“正統(tǒng)”譜系的。趙翼不僅把“創(chuàng)新”視為確定一個時代、一個詩人的成就地位的最重要的衡量標準，也將其看作詩歌歷史發(fā)展中應該被鞏固延續(xù)的傳統(tǒng)?！袄疃旁姼枞f口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！盵2]（P630）詩歌的價值不在于誰是正統(tǒng)，不在于傳承自哪里，而是在于創(chuàng)新。而且趙翼的創(chuàng)新觀念，不僅是理論上的闡述，還有實踐上的要求和探索。用創(chuàng)新的標準評定前人的成果，用創(chuàng)新的理念要求自己的實踐?！皠?chuàng)新”貫穿趙翼詩學思想的始終。

注釋：

[1]霍松林，