宜昌民俗文化

宜昌民俗文化。人生禮俗(2010-02-0521:42:23)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：雜談心有寧兮

民俗，從廣義上說，是指民眾的風(fēng)俗習(xí)慣?！帮L(fēng)者，氣也；俗者，習(xí)也”，“人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。風(fēng)有厚薄，俗有淳澆。明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風(fēng)焉；民習(xí)而行，亦為之俗焉”（劉晝《劉子新論·風(fēng)俗章》）。總而言之，民俗是指由人類創(chuàng)造、使用、傳承的全民文化，它是國情的重要構(gòu)成部分。宜昌素有“三峽門戶，川鄂咽喉”之稱。水道東連荊漢，西通巴蜀；陸路南接三湘，北往襄陽。本是著名的商埠，所轄的5縣（秭歸縣、遠安縣、興山縣、長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）、3市（宜都市、枝江市、當(dāng)陽市）、5區(qū)（夷陵區(qū)、西陵區(qū)、伍家崗區(qū)、點軍區(qū)、猇亭區(qū)），又分布于鄂渝交界的長江兩岸，總面積2.1萬平方公里，總?cè)丝?15萬余人，為漢族和土家族、回族、苗族、滿族等少數(shù)民族聚居地。因此宜昌民俗不僅具有濃厚的楚、巴遺風(fēng)和漢、土色彩，還具有強烈的多元性和流變性。尤其是解放以后，社會生活、經(jīng)濟狀況、政治運動、自然環(huán)境等條件發(fā)生了極大變化，加以黨和政府提倡移風(fēng)易俗，民眾的生活方式和生活習(xí)慣也有了許多變革和變化。

一、人生禮俗

人從呱呱墜地到頤養(yǎng)天年，要經(jīng)歷幾個成長和生活的關(guān)鍵階段。在這幾個階段，都要舉行一定的儀式，以便昭示親屬和社會。這些儀式，都有一套特定的禮儀，習(xí)慣通稱人生禮俗。它是民間禮儀習(xí)俗的一部分。人的一生至少有四大禮儀：婚嫁禮、誕生禮、生日禮、喪葬禮。簡稱婚、生、壽、喪。這四大禮儀被看做是人生的四件大喜事，舉行每項禮儀都隆重；其中又以婚嫁禮和喪葬禮尤為復(fù)雜和講究。

婚嫁禮

婚嫁禮是最熱鬧、喜慶、隆重和多變的。因為婚姻可以傳宗接代，延續(xù)香火，使家族繁衍。宜昌同各地一樣，在解放以前，婚姻的大權(quán)完全掌握在男女雙方的父母手中，即所謂的“父母之命，媒妁之言”。上至王公顯族、達官貴人，下至平民百姓，均依例舉行，決不馬虎。一般均要經(jīng)過納采（送禮求婚）、問名（詢問姓名、生日、合八字）、納吉（送訂婚彩禮）、納征（送聘禮）、請期（認定結(jié)婚日期）、迎親（舉行婚禮）等“六禮”；這是我國自周代以來就確立的婚姻禮儀程序，只是各地及具體族戶人家在具體操辦中其形式各有增減而已。就目前掌握的資料看，宜昌婚嫁禮儀所保存的古俗較為完備、復(fù)雜。宜昌將“迎親”叫“娶新姑娘”。宜昌自古以來其禮儀就有：迎親、接親、伴郎（陪十兄弟）、伴娘（陪十姊妹）、吹親、哭嫁、送親、回煞、擺所謂本命年禁忌，近年大有流行的趨勢。一個人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年。由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過12年，人們就要遇到自己的本命年。這樣依次推出，人的本命年分別為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，本命年常常被認為是一個不吉利的年份?！氨久攴柑珰q，太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”的民謠是關(guān)于本命年不甚吉利的最好寫照。每到本命年時，漢族不論大人小孩都要買紅腰帶系上，俗稱“扎紅”；小孩還要系紅繩、穿紅背心、紅褲衩，認為這樣才能消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗現(xiàn)在又流行起來，每逢春節(jié)前后，紅繩、紅文胸、紅褲衩、紅襪子特別俏銷。喪葬禮

喪葬禮是人死以后的禮儀。這項禮儀更嚴肅莊重、繁瑣而多禁忌，宗教儀式和民間習(xí)俗往往混雜在一起難以區(qū)分。人們通常還把這種喪葬禮作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量家人是否對長輩“盡孝”。宜昌的漢族流行土葬或者火葬，而土、苗族則有懸棺葬的習(xí)俗。解放以前，再窮的家庭遇到喪事也是要舉行喪葬禮的。除了夭亡的未成年人喪葬形式較簡單以外，年過六十花甲或者七十歲以上老者的喪禮，都被作為“白”喜事來辦，其隆重甚至不亞于年輕人的婚禮。在農(nóng)村，人剛斷氣時，興放鞭和燒落氣紙，家人要向親屬報喪，親朋好友必須在三天內(nèi)前去吊唁，否則被視為對死者的不敬。第三天以后，要為死者舉行招魂儀式。有錢的人家請道士做齋超度死者。子女要披麻戴孝，親屬要吊孝或送挽聯(lián)、挽幛。做道場的齋有大、中、小，分別叫做滿城齋、豐城齋或一夜齋。更為隆重的，則根據(jù)佛教祭祀進行七七四十九天。送葬途中，要為死者撒錢紙買路，下葬要請風(fēng)水先生選墓地、定山向。由于佛教的影響，民間還流行做頭七、做三七、做五七。所謂“五七”，就是在三十五天內(nèi)要為死者守靈、叫飯，每天吃飯前要先為死者供奉齋飯；三十五天內(nèi)點長明燈，不得熄滅，又稱“燒五七”。有的地方還流行百日忌辰。一般一年之后為死者固墳，并在清明前立碑。三年內(nèi)的大年三十晚上，必須為新亡人燒紙錢、送祭食、點長明燈，以免死者成為孤魂野鬼。這其中雖然不免有迷信色彩，但也深刻表達了親人對死者的緬懷悼念之情。解放以后，黨和政府提倡火葬，舊日許多喪葬習(xí)俗已經(jīng)不適興了。人死之后，一般只在火葬場舉行告別儀式，送花圈或者挽幛表示悼念。有的家庭還根據(jù)亡人的遺囑實行樹葬或拋灑骨灰儀式。值得一提的是，宜昌作為巴、楚故地，至今仍然遺存巴、楚古風(fēng)。表現(xiàn)在喪葬上，就是漢族的哭喪和土家族的跳喪。所謂哭喪，就是守靈人在三更半夜以唱歌或訴說的形式，訴說亡靈生前的經(jīng)歷和遺囑的哀痛，其聲凄厲哀婉，令人動容，如今仍在鄉(xiāng)村流行。秭歸縣在端午節(jié)為屈原招魂的儀式，也是用挽歌哀唱，既具有濃郁的楚風(fēng)，也寄托了屈鄉(xiāng)人民對屈原的深切懷念。值得注意的是，招魂儀式不僅用于亡魂，在宜昌也用于活人的。先民們認為人生病或受驚嚇，會魂飛魄散，必須請巫師或神婆驅(qū)鬼招魂才得安生。相傳屈原汨羅投江，神魚負尸回鄉(xiāng)，屈鄉(xiāng)人民念其忠心，遂以紅棺葬之，此后便相沿成習(xí)，至今秭歸民眾都流行紅棺葬。長陽清江一帶的土家族，家里死了老人，就在靈柩前擊大鼓叫歌，眾人則通宵達旦，踏歌起舞。這是一種大眾都可以參加的祭祀性活動，漢族叫跳喪，土家人則稱“撒葉兒嗬”，俗諺有“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”的說法。跳喪時歌舞相伴，即興動作，以送別亡人，安慰生者。根據(jù)跳喪改編的撒葉兒嗬舞蹈，如今已成為流行的全民健身舞蹈。每年的清明節(jié)前后，要為亡人祭奠，上墳、插青、燒紙、修墳塋。宜昌清明上墳還遺存有“趕堆子”的古風(fēng)，淳樸至極。每年的鬼節(jié)和死者的忌日、壽誕日也要為死者祭奠。