中國翻譯理論簡(jiǎn)介課件

中國翻譯史簡(jiǎn)介周薇2021/3/91授課：XXX五個(gè)階段中國古代佛經(jīng)翻譯（支謙、慧遠(yuǎn)、玄奘）清末民初翻譯（梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、林紓、周氏兄弟）民國時(shí)期翻譯（茅盾、魯迅、瞿秋白、林語堂、朱光潛）新中國成立后翻譯（傅雷、錢鐘書）改革開放后翻譯2021/3/92授課：XXX嚴(yán)復(fù)（1854-1921）《天演論》----《譯例言》“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。”雅：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。...故信達(dá)之外，求其爾雅。用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難?！?.特定的翻譯對(duì)象（哲學(xué)科學(xué)“精理微言”）2.特定的讀者對(duì)象（19世紀(jì)末的士大夫）“非務(wù)淵雅也，務(wù)其是耳”。所用文體在主觀上仍是為翻譯目的服務(wù)的。2021/3/93授課：XXX翻譯的主要內(nèi)容主要是西方的社會(huì)科學(xué)和學(xué)術(shù)思想上。---“西方命脈之所在”嚴(yán)復(fù)在譯著中所加按語（對(duì)原書的批評(píng)、補(bǔ)充、發(fā)揮），約占其全部文字的十分之一。“不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。”“蓋吾之為書，取足喻人而已，謹(jǐn)合原文與否，所不論也?！薄叭”惆l(fā)揮，是非正法?！?021/3/94授課：XXX林紓（1852--1924）康有為：“譯才并世數(shù)嚴(yán)、林。”翻譯西洋小說180余種，共一千幾百萬字?！拔嶂^欲開民智，必立學(xué)堂；學(xué)堂功緩，不如立會(huì)演說；演說又不易舉，終之唯有譯書?！薄拔釙m俚淺，亦足為振作志氣、愛國保種之一助?！薄皩W(xué)盜之所學(xué)，不為盜而但備盜。”“是書開場(chǎng)、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處均得古文家義法。”“且泣且譯，且譯且泣?！薄笆菚鵀槊廊酥?。美人信教至篤，語多以教為宗。顧譯者非教中人，特不能不為傳述，識(shí)者諒之?！薄按嫫渲级灼滢o，本意并不亡失。”2021/3/95授課：XXX魯迅（1881--1936）19世紀(jì)末“改良思想，補(bǔ)助文明?！薄皩?shí)不外學(xué)與文二事，學(xué)以益智，文以移情。”“《域外小說集》為書，詞致樸訥，不足方近世名人譯本?！薄叭吻閯h易，即為不誠。”“不失真相、面目俱在”---“行文生澀、如對(duì)古書”“文句仍然是直譯，也竭力想保存原書的口吻，大抵連語句的前后次序也不甚顛倒?！?/p>

2021/3/96授課：XXX20世紀(jì)初關(guān)于翻譯的目的與宗旨（普羅米修斯“竊火”）關(guān)于“直譯”與“硬譯”關(guān)于翻譯的言語、句法問題關(guān)于重譯和復(fù)譯問題關(guān)于翻譯批評(píng)問題2021/3/97授課：XXX直譯與硬譯“直譯”是針對(duì)“歪譯”提出的。“但因?yàn)樽g者的能力不夠和中國文本來的缺點(diǎn)，譯完一看，晦澀，甚而至于難解之處也真多；倘將仂句拆下來呢，又失了原來的精悍的語氣。在我，除了這樣的硬譯之外，只有“束手”這一條路了，所余的唯一希望，只在讀者還肯硬著頭皮看下去而已?！庇沧g有別于死譯硬譯自有需要它的讀者對(duì)象?！拔业淖g作，本不在博讀者的爽快，卻往往給以不舒服。”硬譯不僅為了“不失原來的精悍的語氣，”同時(shí)也可以“逐漸添加新句法”，經(jīng)過一段時(shí)間，可能“同化”而“成為己有”。2021/3/98授課：XXX趙景深：“我以為譯書應(yīng)為讀者打算；譯得錯(cuò)不錯(cuò)是第二個(gè)問題，最要緊的是譯得順不順?！濒斞福骸皩幮哦豁槨狈g必須力求易解，又必須保持原姿。在語言上不必完全歸化的主張。魯迅是站在中國語言改革的高度，來論述“直譯”的。一面盡量的輸入，以免盡量的笑話，吸收，可用的傳下去了，渣滓就聽他剩落在過去里。但這情形當(dāng)然不是永遠(yuǎn)的，其中的一部分，將以“不順”而成為“順”，有一部分，則因?yàn)榈降住安豁槨倍惶蕴?，被踢開。最要緊的是我們自己的批判。2021/3/99授課：XXX瞿秋白(1899－1935)“不漏不溢，必清必明”《苦力的翻譯》批評(píng)當(dāng)時(shí)“順譯”“難道翻譯不能夠又順又不錯(cuò)嗎？”翻譯外國革命文學(xué)作品是一個(gè)重要的工作，必須“非常忠實(shí)”，甚至“應(yīng)當(dāng)估量每一個(gè)字眼”。翻譯應(yīng)當(dāng)幫助創(chuàng)造出“新的中國現(xiàn)代言語”。（批評(píng)中國語言“手勢(shì)語”“姿勢(shì)語”的原始）批評(píng)嚴(yán)復(fù)、趙景深、魯迅的翻譯理論，而主張以“中國人口頭上可以講得出來”作為標(biāo)準(zhǔn)。2021/3/910授課：XXX林語堂（1895－1976）翻譯是一種藝術(shù)（從譯者角度）“絕對(duì)沒有什么紀(jì)律可為譯者得規(guī)范”“以前論述翻譯的文章，都是直接處于經(jīng)驗(yàn)的話，未嘗做學(xué)理得剖析?！g的問題，實(shí)際上是語言文字及心理的問題。”（語言學(xué)和心理學(xué)）翻譯三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、通順標(biāo)準(zhǔn)、美的標(biāo)準(zhǔn)死譯、直譯、意譯、活譯“字譯”、“句譯”“凡譯藝術(shù)文的人，必先把其所譯作者之風(fēng)度神韻預(yù)先認(rèn)出，于譯時(shí)復(fù)極力發(fā)揮，才是盡譯藝術(shù)文之義務(wù)?！?021/3/911授課：XXX忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)非字譯須傳神（“字神”）非絕對(duì)須通順通順標(biāo)準(zhǔn)以句為本位須根據(jù)中文心理2021/3/912授課：XXX傅雷（1908－1966）翻譯工作是一種神圣的職業(yè)。翻譯工作者須了解兩個(gè)方面：對(duì)方和自己“無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當(dāng)之鑒賞能力，無相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無充分之常識(shí)，勢(shì)難徹底理解原作。”多次指出中西思維方式、美學(xué)情趣方面的異同?！拔胰酥鼐C合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人則重分析，細(xì)微曲折，挖掘唯恐不盡，描寫唯恐不周?！薄耙孕Ч?，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似?！薄袄硐氲淖g文仿佛是原作者的中文寫作?！钡凹婊I并顧”。2021/3/913授課：XXX“在最大限度內(nèi)，我們是要保持原文句法的，但無論如何要叫人覺得盡管句法新奇而仍不失為中文?！薄拔乙陨系闹鲝埐还鉃閭鬟_(dá)原文的神韻，而是為創(chuàng)造中國語言?！薄鞍自捨囊粺o規(guī)則，二無體制。規(guī)范化是文藝的大敵。”2021/3/914授課：XXX錢鐘書(1910－1998)《談藝錄》、《管錐編》、《七綴集》“囮，譯也”（《說文解字》）誘、媒、訛、化。翻譯的作用——誘難以避免的毛病——訛向往的境界——化“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是“化”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一過文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于“化境”?！?021/3/915授課：XXX“得意忘言”采用施萊爾馬赫得分類方法：“歐化”、“漢化”“我認(rèn)為從翻譯的本質(zhì)來看，應(yīng)該是引導(dǎo)我國讀者走向外國作家那里去。”譯文作品在藝術(shù)上超越原作的可能性。2021/3/916授課：XXX1922年，郭沫若在《波斯詩人莪默伽亞莫》一文中：“我們相信譯詩的手腕決不是替別人翻字典，決不是如像電報(bào)局生在替別人翻電文。詩的生命在它的內(nèi)容的一種音樂的精神。至于俗歌民謠，尤以聲律為重。翻譯散文詩、自由詩時(shí)自當(dāng)別論，翻譯歌謠及格律嚴(yán)峻之作，也只是隨隨便便地直譯一番，這不是藝術(shù)家的譯品，這只是藝術(shù)家的譯品，這只是語言家的翻譯了。我始終相信，譯詩于直譯、意譯之外，還有一種風(fēng)韻譯。字面、意義、風(fēng)韻，三者均能兼顧，自是上乘。即使字義有失而風(fēng)韻能傳，尚不失為佳品。若是純粹的直譯死譯，那只好屏諸藝壇之外了。”2021/3/917授課：XXX譯雪萊的詩，是要使我成為雪萊，是要使雪萊成為我自己。譯詩不是鸚鵡學(xué)舌，不是沐猴而冠。