【山東棲霞八卦鼓舞的探究文獻(xiàn)綜述】

山東棲霞八卦鼓舞的研究文獻(xiàn)綜述（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀1非遺之前（2008年以前）早在800多年前，由于中國全真派的主要創(chuàng)始人之一丘處機(jī)（chaucuschaucus）的首次出現(xiàn)，棲霞縣已經(jīng)逐漸發(fā)展壯大成為享譽(yù)全國的一個重要的宗教圣地。道教在開始制作和使用做佛教道場的樂器時，需要八卦鼓樂隊(duì)的相互配合，于是在400多年前便開始產(chǎn)生了“八卦鼓舞”，“八卦鼓舞”從此開始常見于當(dāng)?shù)剌^大的“廟會”、“山會”、“鄉(xiāng)集”等。幾百年來，八卦鼓舞一直都被人認(rèn)為這是人們處于自發(fā)，并且在不斷地努力去進(jìn)行自我完善的一個過程中所形成的。因?yàn)樗鼧銓?shí)無華、簡便易學(xué)，在我國傳統(tǒng)民俗教育中擁有著一定的影響力。1986年元宵節(jié)，棲霞縣組織了鄉(xiāng)村文藝調(diào)研大賽，廟后鎮(zhèn)上林家村的傳統(tǒng)民俗八卦鼓舞活動贏得了評委會的一等獎。為了進(jìn)一步地推廣和弘揚(yáng)棲霞市優(yōu)秀傳統(tǒng)的少數(shù)民族民俗文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，2003年春天，棲霞市組織了一次全市少數(shù)民族民俗文化宣傳和普查。八卦鼓舞這朵美麗的奇葩很快就受到了社會的關(guān)注和高度重視，他們邀請各省市舞者專業(yè)技術(shù)人員對其進(jìn)行指導(dǎo)，在原來的基礎(chǔ)上，將八卦鼓舞的各種動作巧妙地融入揉進(jìn)了中國現(xiàn)代舞蹈的各種要素，使其逐漸發(fā)展為一門更加具有藝術(shù)性和欣賞觀覽價值的八卦鼓舞。2非遺之后（2008年至今）八卦鼓舞，在2008年被國務(wù)院批準(zhǔn)正式指定為“國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，它的表演藝術(shù)獨(dú)特，中國民族傳統(tǒng)文化濃厚，成為了目前中國乃至于全世界獨(dú)一無二的一種中國少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教和中國戲曲以及中國民間舞蹈相結(jié)合的一種具有中國民族傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)和舞蹈藝術(shù)。八卦鼓舞的表演大師們多在每年春節(jié)時期開展現(xiàn)場演出。臘月十日做好了春耕準(zhǔn)備，正月十日開始進(jìn)行一次具有戲劇性的展示，春耕前一月完成。八卦鼓舞在本村舉行傳統(tǒng)戲劇鼓舞表演時，先要分別派人到本村的各座寺廟進(jìn)行燒香拜神和祭祀，然后分別派人到本村的各家各戶里敲打八卦鑼鼓進(jìn)行祈禱和求神祝福。各家各戶都一定要準(zhǔn)備燃放鞭炮、香煙、糖果等進(jìn)行答謝。同時，每年都會多次地接受來自于省內(nèi)外鄉(xiāng)、農(nóng)村甚至是省內(nèi)外縣城等地區(qū)的邀請，為他們進(jìn)行一場表演。當(dāng)?shù)剌^大或者是小規(guī)模的佛教寺廟、山會、城鄉(xiāng)的群眾集聚也都是需要常年到這里舉行表演，有時候他們還要到外地去參加一些重要的國際性和大型活動，比如“蘋果節(jié)”、國慶節(jié)。八卦鼓舞藝術(shù)已經(jīng)從一個個更深刻的形式逐漸地扎根于廣大的棲霞地區(qū)人民群眾中，成為了棲霞的一個地區(qū)中聲譽(yù)極高、影響力十足、不可或缺的一種優(yōu)秀的民俗和傳統(tǒng)美學(xué)鑒賞的藝術(shù)。它在當(dāng)今山東省許多具有傳統(tǒng)民俗和中國傳統(tǒng)文化的舞蹈中能夠得到我們重視的，其中最著名且至今仍然具有一定鮮明特色的中國傳統(tǒng)民俗舞蹈。（二）國外研究現(xiàn)狀根據(jù)關(guān)于現(xiàn)代美學(xué)分析哲學(xué)史的一些重要權(quán)威性文獻(xiàn)敘述，20世紀(jì)的許多人沉迷于如何解決現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)分析這個重要問題。21世紀(jì)上半葉，各類中國形式主義思想理論團(tuán)體及其中國表現(xiàn)主義思想理論（也稱為界限）盛行，其中最著名的或許當(dāng)數(shù)是克萊夫?貝爾（clivebell）和r.g.柯林伍德（r.g.cllingood）。而到了21世紀(jì)中期，通常都是受到維特根斯坦（wittgenstein）的啟發(fā)和影響之下，莫里斯?韋茨（morris.weitz）和威廉?肯尼克（williamkennick）等人先后提出了一系列的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)都試圖證明，藝術(shù)（即必要且具備充分的條件而言）無疑是不容易的。這些“新維特根斯坦主義者”（neowittgenstein）的思想所確立的道路在將來近十多年中實(shí)際上仍然一直處于主流政權(quán)的統(tǒng)治地位，在很長一段時間內(nèi)具有一定的影響力。例如，1958年當(dāng)門羅?比爾茲列（monroebeardsley）發(fā)表了他的劃時代論文《美學(xué)》（aestheics）時，其中沒有任何對于藝術(shù)的具體定義。這讓很多人猜測，由于新的維特根斯坦主義制度的優(yōu)點(diǎn)和地位，比爾茲列可能會認(rèn)為自己已經(jīng)不太有必要再繼續(xù)努力研究或者支持某一個特殊的定義。新維特根斯坦主義認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)并不是一個規(guī)律能夠完全確定的，這一規(guī)律地起源剛開始時的觀點(diǎn)看似相當(dāng)確鑿，但從對于現(xiàn)有哲學(xué)的深入討論中看，它很快就受到了質(zhì)疑。阿瑟?丹托（arthurdanto）開創(chuàng)性的第一篇文章《藝術(shù)界》（"theartworld"）似乎就是在這里論證：一件好的藝術(shù)品至少應(yīng)該必須具備一個所需的條件，那么它們才是能夠得到藝術(shù)理論家的接受與認(rèn)可。其后，喬治?迪基（georgedickie）進(jìn)一步地發(fā)展了對于當(dāng)代美國藝術(shù)界的認(rèn)識和觀念，他又再次明確強(qiáng)調(diào)了另外一些重要的影響因素。而這也就直接導(dǎo)致在各個藝術(shù)發(fā)展的階段，都系統(tǒng)地對當(dāng)代美國的藝術(shù)體制和理論的不同認(rèn)識，和對其觀點(diǎn)的認(rèn)識進(jìn)行了分析表述，這一現(xiàn)實(shí)情況主要表現(xiàn)為他在當(dāng)代美國藝術(shù)圈（arterle）理論中達(dá)到了高潮。迪基與丹托的哲學(xué)以及理查德?沃爾海姆（icherdwollbeim）和約瑟夫?馬戈利斯（josephmarpolis）的其他相關(guān)作品，都重新開啟了對美國現(xiàn)代主義藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行準(zhǔn)確定位的機(jī)會，并且在20世紀(jì)七八十年代之間創(chuàng)作了大量的著作。當(dāng)然也是那一個時期，有關(guān)這一主題的著作在其藝術(shù)哲學(xué)專著中是最為豐富的。上述許多文章都是具有批評意義的，他們列出了迪基與丹托學(xué)說之間各種不同所謂的漏洞。威廉?托爾赫斯特