【修改件】【專(zhuān)題二】歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析解析

歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析當(dāng)代西方社會(huì)思潮與思想教育8thweek一、歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)二、歷史虛無(wú)主義思潮泛起的歷史背景三、新時(shí)期歷史虛無(wú)主義思潮的若干特點(diǎn)四、歷史虛無(wú)主義思潮的唯心史觀本質(zhì)史存而周存，史亡而周亡。。。滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖先，必先去其史?！洱徸哉淙罚ㄉ希腥A書(shū)局1959年版，第22頁(yè)。沒(méi)有歷史，一個(gè)社會(huì)就不會(huì)對(duì)自己的歷史觀點(diǎn)、核心價(jià)值觀，以及過(guò)去的決定對(duì)當(dāng)前的影響有一個(gè)共同記憶；沒(méi)有歷史，就不能對(duì)社會(huì)中政治的、社會(huì)的或道德的問(wèn)題進(jìn)行任何合理的考察；沒(méi)有歷史知識(shí)和以歷史知識(shí)為基礎(chǔ)的探究，人們就不可能成為見(jiàn)多識(shí)廣、有鑒別能力的公民?！猍美]《全國(guó)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》一、歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征怎么不吃方便面惡搞革命人物之——

董存瑞炸碉堡，都因雙面膠惡搞革命人物之——

黃繼光是摔倒了才堵?lián)屟蹥v史虛無(wú)主義思潮表現(xiàn)的方面很多。可以說(shuō)，凡是我們應(yīng)該肯定的歷史，它幾乎統(tǒng)統(tǒng)顛覆掉。具體地講，主要可概括為以下五個(gè)方面。一是頌揚(yáng)改良，否定包括近代以來(lái)所有的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。有人說(shuō)，我們的歷史教科書(shū)、語(yǔ)文教科書(shū)，就是“殺人”兩個(gè)字，教年輕人殺人，認(rèn)為我們這是在用狼人的奶來(lái)喂年輕人。這些人認(rèn)為，最好的是改良，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有必要的。甚至認(rèn)為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也沒(méi)有必要，如果保留一個(gè)清王朝，慢慢地讓它走上現(xiàn)代化道路，那中國(guó)要穩(wěn)當(dāng)?shù)枚?。還比如，說(shuō)西太后本來(lái)可以通過(guò)立憲，走上現(xiàn)代化?？墒?，中國(guó)一次又一次的改良都被革命打斷了。所以說(shuō)，革命帶來(lái)了災(zāi)難，改良才能解決問(wèn)題。這些話聽(tīng)起來(lái)，好像是笑話。可是，這些在很?chē)?yán)肅的出版社出版的書(shū)籍和文章中都有所見(jiàn)。二是輕蔑黃土文明，頌揚(yáng)海洋文明的普世價(jià)值。由糾正我們黨過(guò)去“左”的錯(cuò)誤，到糾正社會(huì)主義，糾正一切進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而糾正中華民族的文明，認(rèn)為中華民族沒(méi)有文明。最典型的就是80年代出的一部電視劇《河殤》，說(shuō)中華文明已經(jīng)走向死路，沒(méi)有生機(jī)了，帶給中華民族的只能是死亡，沒(méi)有創(chuàng)造性。而藍(lán)色文明充滿了生機(jī)、充滿了活力，是世界上領(lǐng)先的文明。這是自毀中華文明。毛澤東說(shuō)過(guò)，你可以輕視一切，但是不能輕視黃河，黃河是我們的母親河。中華五千年文明史，在世界歷史上做出了重大貢獻(xiàn)，是足以令人驕傲的。因此，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化是不能夠全盤(pán)否定掉的。因此，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化要辯證分析，才不會(huì)有失偏頗。誠(chéng)然，人類(lèi)社會(huì)有共同的文明，諸如不要隨地吐痰，要尊重老人，要愛(ài)護(hù)小孩，等等。而有些人講的普世價(jià)值講的不是這個(gè)，講的是把西方的政治思想、政治制度、價(jià)值觀念作為普世價(jià)值。其實(shí)質(zhì)是要求我國(guó)搞議會(huì)制度、“三權(quán)分立”，反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。這是我們要堅(jiān)決反對(duì)的。三是頌揚(yáng)侵略有功，否定中國(guó)人民反侵略的救亡斗爭(zhēng)。

如果把今天歷史虛無(wú)主義的有些言論拿到新中國(guó)建立之前，也定會(huì)把它當(dāng)成過(guò)街老鼠，人人喊打，因?yàn)槟鞘峭鰢?guó)奴的一套東西。有人寫(xiě)1840年開(kāi)始了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，可是卻從來(lái)不提外國(guó)的侵略。歷史是這樣的嗎?現(xiàn)代化是近代中國(guó)的一個(gè)歷史要求，但是在嚴(yán)重的民族壓迫和階級(jí)壓迫下，不解決經(jīng)濟(jì)制度，不革命，現(xiàn)代化是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)的，這是最起碼的常識(shí)。誠(chéng)然，西方也帶來(lái)了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，在客觀上促進(jìn)了我國(guó)某些資本主義的發(fā)展。但是，并沒(méi)有因此把中國(guó)帶上現(xiàn)代化的道路。這是一個(gè)歷史悖論。就是西方列強(qiáng)來(lái)到中國(guó)，在當(dāng)時(shí)代表著先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和先進(jìn)的生產(chǎn)力?？墒牵麄儊?lái)到中國(guó)，并不是扶持中國(guó)的資本主義勢(shì)力，而是扶持中國(guó)最反動(dòng)、最落后、最保守的封建勢(shì)力和封建土地制度。為什么歷史會(huì)發(fā)生這種悖論呢?道理太簡(jiǎn)單了。在他們看來(lái)，倘若中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)走上獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路，就會(huì)成為他們強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以要壓制中國(guó)的民族獨(dú)立和獨(dú)立走向資本主義道路。由此，中國(guó)原來(lái)是可以走上資本主義道路的，卻沒(méi)有走上，這是一種歷史的遺憾。但是，這種歷史遺憾是中國(guó)封建勢(shì)力過(guò)于頑固，又有了帝國(guó)主義靠山所造成的。

近代中國(guó)有兩大歷史要求：一是民族獨(dú)立；二是國(guó)家富強(qiáng)，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如果沒(méi)有民族獨(dú)立，我們是不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的，這是起碼的常識(shí)。我們有多少仁人志士實(shí)業(yè)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)，結(jié)果都沒(méi)有成功，為此而抱終天之恨。只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，推翻了三座大山，取得了民族獨(dú)立，為國(guó)家現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。怎么能夠說(shuō)救亡壓倒了啟蒙呢?四是頌揚(yáng)舊中國(guó)，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的成就。所謂否定革命，主要是否定我們黨，更主要的是否定我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)的成就。好像一切都是過(guò)去的好，新中國(guó)什么都不行，這毫無(wú)道理。甚至有教授寫(xiě)文章說(shuō)，袁世凱時(shí)期是最好的時(shí)期。袁世凱政治上開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)上還農(nóng)、文化上寬容。說(shuō)李大釗、毛澤東、蔡元培都是袁世凱培養(yǎng)出來(lái)的。再有，一說(shuō)起抗戰(zhàn)，好像就是國(guó)民黨在抗戰(zhàn)，國(guó)民黨丟失土地到那種嚴(yán)重的地步，都不講。就是完全不顧歷史事實(shí)。五是集中攻擊、誣蔑、抹黑毛澤東。在世界歷史上沒(méi)有一個(gè)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，特別是像毛澤東這樣的民族英雄，遭到如此空前的謾罵、侮辱、抹黑。我在1991年第一次到美國(guó)，與幾個(gè)華裔美國(guó)教授聊天，他們就說(shuō)，我們很不理解，中國(guó)怎么沒(méi)完沒(méi)了地批評(píng)毛澤東?哪一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)沒(méi)有問(wèn)題?可是，退下來(lái)以后，在國(guó)會(huì)大廈上掛著的美國(guó)總統(tǒng)的肖像，都是慈眉善目的。人民大學(xué)的一個(gè)教授說(shuō)，毛澤東沒(méi)有可比性，唯一可比的就是德國(guó)的希特勒。甚至有人說(shuō)，毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期不僅有錯(cuò)，而且有罪;不僅有罪，而且是罪惡滔天。還有人污蔑毛澤東說(shuō)，在《毛澤東文選》中僅有12篇文章是毛澤東自己寫(xiě)的，其他都是別人寫(xiě)的。說(shuō)毛澤東的詩(shī)詞都是胡喬木給改的。現(xiàn)在胡喬木的女兒有機(jī)會(huì)就要做聲明，說(shuō)我爸爸怎么能寫(xiě)出毛澤東那樣的詩(shī)詞，相反的，我爸爸的詩(shī)詞是請(qǐng)毛澤東改的。那些人為什么要如此攻擊、污蔑、甚至抹黑毛澤東呢?因?yàn)槊珴蓶|是他們實(shí)現(xiàn)私有化、美國(guó)化的一個(gè)不可逾越的障礙。二、歷史虛無(wú)主義思潮泛起的歷史背景一般來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義指的是對(duì)自己的歷史、民族的文化、乃至于自己的民族，采取輕蔑的、否定的態(tài)度，把自己的歷史說(shuō)的一無(wú)是處。在近代中國(guó)，歷史虛無(wú)主義是和全盤(pán)西化論同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)思潮，可以說(shuō)二者如影隨形。中國(guó)最早提出全盤(pán)西化主張的人，是20世紀(jì)30年代的陳序經(jīng)。他說(shuō)，西洋文化無(wú)論在思想上、文藝上、政治上、教育上、宗教上、哲學(xué)上、文學(xué)上，不管是哪一個(gè)方面都比中國(guó)的好。就是衣食住行，我們也沒(méi)有西洋人講究。所以，中國(guó)文化唯一的出路就是努力走西方的道路。另外一個(gè)主張西化的就是胡適。胡適西化的主張，基本上就是美國(guó)模式。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，特別是人民革命的勝利，歷史虛無(wú)主義思潮受到了抑制。改革開(kāi)放以后，這種思潮又出來(lái)了。特別是當(dāng)我們堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不一貫的時(shí)候，當(dāng)我們思想理論工作薄弱的時(shí)候，歷史虛無(wú)主義思潮就會(huì)以尖銳的形式表現(xiàn)出來(lái)，就是否定一切。那么，為什么改革開(kāi)放以后，歷史虛無(wú)主義思潮在我國(guó)又重新抬頭呢?主要可以從三個(gè)方面來(lái)看。一是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮形勢(shì)下的一種歷史現(xiàn)象在蘇聯(lián)演變解體的過(guò)程里，歷史虛無(wú)主義思潮起了先導(dǎo)作用關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，在我國(guó)有不同的看法，基本上可以分成兩家。一家認(rèn)為蘇聯(lián)解體最主要的原因是指導(dǎo)思想錯(cuò)了。我傾向于這個(gè)觀點(diǎn)。另外一家把蘇聯(lián)解體歸為斯大林模式，歸為體制原因。斯大林時(shí)期搞斯大林體制，沒(méi)有亡國(guó)。此后，否定這個(gè)體制，一次一次地改，結(jié)果卻亡國(guó)了。這何以解釋?斯大林的確是有問(wèn)題的，但是，斯大林提出了包含著社會(huì)主義的基本原則。毛澤東同志沒(méi)有看到蘇聯(lián)的最終結(jié)果，但是，毛澤東同志的看法具有了不起的歷史預(yù)見(jiàn)性。他看到了，蘇聯(lián)對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)不是對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)的問(wèn)題，而是關(guān)系到斯大林領(lǐng)導(dǎo)期間近30年的歷史。如果斯大林像赫魯曉夫所說(shuō)的是一個(gè)暴君、一個(gè)劊子手、一個(gè)在地球儀上指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人，那么，這段歷史還能肯定嗎?所以，毛澤東同志當(dāng)時(shí)就預(yù)料到，斯大林被全盤(pán)否定，可能導(dǎo)致蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)制度的顛覆。赫魯曉夫時(shí)期，否定了斯大林。到了戈?duì)柊蛦谭虻臅r(shí)候，否定了列寧，說(shuō)列寧奠定了暴政和專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)。到今天，中國(guó)還有些人幫西方散布謠言說(shuō)，列寧是德國(guó)的間諜，“十月革命”是德國(guó)皇帝派這個(gè)間諜搞起來(lái)的。戈?duì)柊蛦谭蚓驼f(shuō)，我們要否定過(guò)去的一切，要炸毀過(guò)去的一切，并自稱(chēng)是蘇共二十大的產(chǎn)兒，就是繼承赫魯曉夫這一套?？梢?jiàn)，在蘇聯(lián)解體過(guò)程中，歷史虛無(wú)主義起了先導(dǎo)作用。就是歷史被否定了，人們無(wú)所適從?，F(xiàn)在前蘇聯(lián)一些人醒悟了。一個(gè)前蘇聯(lián)作家，過(guò)去在國(guó)外寫(xiě)文章，把斯大林罵得狗血噴頭。現(xiàn)在這個(gè)作家變成了在俄國(guó)極力頌揚(yáng)斯大林的人。因?yàn)樗囟韲?guó)看到，斯大林時(shí)期建立的世界第二強(qiáng)國(guó)變得經(jīng)濟(jì)衰退，人民生活困難。他說(shuō)，我完全沒(méi)有意識(shí)到毀滅一個(gè)人，結(jié)果是毀滅了一個(gè)民族。時(shí)下，在中國(guó)出現(xiàn)這么多的思潮，都可以和社會(huì)主義處在低潮這個(gè)現(xiàn)象相聯(lián)系，這是一種低潮綜合癥。對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，低潮并不可怕。革命不是坦途，哪有不失敗的，哪有沒(méi)有遇到挫折的;但對(duì)另外一些人，這卻成了問(wèn)題了。遇到失敗，總是有一些人要悲觀失望，要另謀出路，他們用否定我們黨、國(guó)家、民族一切優(yōu)秀的文化、一切驕人的歷史，來(lái)抹黑我們的黨和國(guó)家，鼓吹走美國(guó)化的道路。在我們黨的歷史上，幾次出現(xiàn)過(guò)低潮。蔣介石叛變革命的時(shí)候，我們黨沒(méi)有動(dòng)搖，因?yàn)槲覀凕h的失敗是在東南地區(qū)，武漢的革命還是熱火朝天。到了汪精衛(wèi)叛變的時(shí)候，我們黨許多人動(dòng)搖了，第一個(gè)退黨的就是當(dāng)時(shí)的共青團(tuán)書(shū)記，整版整版的退黨啟事，近6萬(wàn)黨員只剩下了1萬(wàn)。我們講“八七會(huì)議”挽救了黨，是什么意思?用一句通俗的話講，如果“八七會(huì)議”晚傳達(dá)幾天，我們這個(gè)黨應(yīng)該就散了。重新建黨，要難得多。再有，第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長(zhǎng)征。我們今天講，紅軍長(zhǎng)征是偉大的革命史詩(shī)，那是不錯(cuò)的?？墒?，當(dāng)時(shí)有幾個(gè)人能認(rèn)識(shí)到呢?長(zhǎng)征同樣是有逃兵的，太困難了。這就是低潮現(xiàn)象。低潮對(duì)革命者來(lái)說(shuō)是大有作為的，但是對(duì)懦弱者來(lái)說(shuō)就要另找出路。二是對(duì)西方反共勢(shì)力企圖“和平演變”

社會(huì)主義中國(guó)的一種響應(yīng)“和平演變”與“西化”、“分化”，同屬一個(gè)意思。20世紀(jì)50年代初，美國(guó)把對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”作為一個(gè)戰(zhàn)略提了出來(lái)。原來(lái)“和平演變”只是作為一種輔助手段，主要是采取軍事包圍的手段。但是，在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行政治孤立、軍事包圍、經(jīng)濟(jì)封鎖均失敗以后，西方一些反共勢(shì)力考慮通過(guò)人員交往和商業(yè)往來(lái)，輸出其思想、理論、生活方式和價(jià)值觀念，以使得社會(huì)主義國(guó)家從內(nèi)部發(fā)生演變。事實(shí)上，美國(guó)歷屆政要從來(lái)都不回避這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于“和平演變”的策略近乎是赤裸裸的、公開(kāi)的，甚至是卑鄙的。比如說(shuō)，美國(guó)中央情報(bào)局在1947年講要抑制蘇聯(lián)，后來(lái)出臺(tái)了主要對(duì)付中國(guó)的《十條戒令》，這些都就是公開(kāi)講的?！妒畻l戒令》公然講到，怎么樣讓中國(guó)青年墮落，制造令中國(guó)青年對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交，使中國(guó)官員變得無(wú)恥，等等。二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家遇到了很大的困難，紛紛要求改革，特別是蘇聯(lián)解體，令美國(guó)欣喜若狂，并一次又一次地宣布共產(chǎn)主義死亡，馬克思主義過(guò)時(shí)。最具有典型代表的一本書(shū)是，里根時(shí)代的國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基撰寫(xiě)的《大失敗》，其中指的是社會(huì)主義大失敗。另外一本書(shū)是美國(guó)學(xué)者福山寫(xiě)的《歷史的終結(jié)》，認(rèn)為歷史到資本主義是最好的了，不可能再往前了，資本主義一直永世發(fā)展。就像布熱津斯基所說(shuō)，蘇聯(lián)所以垮臺(tái)，是它在跳一種歷史的脫衣舞，就是把自己的理論，把自己好的地方一層一層地脫掉。蘇聯(lián)垮臺(tái)以后，美國(guó)的戰(zhàn)略重點(diǎn)就轉(zhuǎn)移到了中國(guó)。美國(guó)原本以為中國(guó)會(huì)很快垮掉，結(jié)果中國(guó)沒(méi)有垮，中國(guó)堅(jiān)持了社會(huì)主義，并且發(fā)展很快?，F(xiàn)在，美國(guó)對(duì)中國(guó)不但在意識(shí)形態(tài)，而且在軍事上，已經(jīng)形成了全包圍。美國(guó)甚至在我們黨內(nèi)，在我們的官員、學(xué)者當(dāng)中，通過(guò)許許多多的非政府組織，各種基金會(huì)的推進(jìn)，力圖形成美國(guó)在中國(guó)的“第五縱隊(duì)”。我國(guó)的新自由主義、普世價(jià)值論、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等思潮的出現(xiàn)，都和我國(guó)處在美國(guó)“和平演變”的重點(diǎn)攻勢(shì)下有著直接關(guān)系。三是反映了新時(shí)期現(xiàn)代化

建設(shè)和改革開(kāi)放中逆向發(fā)展的追求我國(guó)改革開(kāi)放是在我們黨遭到了重大挫折的情況下拉開(kāi)帷幕的。在一段時(shí)期里面，我們有“左”的錯(cuò)誤，有“文化大革命”錯(cuò)誤，我們是在糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中，來(lái)實(shí)行一些新的轉(zhuǎn)變。有一些改革像經(jīng)濟(jì)體制改革，就是一種根本性的轉(zhuǎn)變，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平——改革開(kāi)放在幾種情況下，就會(huì)走邪路，失敗作為戰(zhàn)略家的鄧小平同志，對(duì)于改革是很慎重的。在改革開(kāi)放初期一再警告，要防止改革開(kāi)放當(dāng)中的逆向發(fā)展，就是向相反方向發(fā)展。他曾經(jīng)設(shè)想，什么情況下可能影響我們的發(fā)展。比如讓資產(chǎn)階級(jí)自由化得逞了，那我們可能就走向了資本主義，所以有很大的風(fēng)險(xiǎn)。他還設(shè)想，比如說(shuō)，如果改革的結(jié)果出現(xiàn)了兩極分化，改革就失敗了;如果改革的結(jié)果出了一個(gè)新資產(chǎn)階級(jí)，我們就真的走了邪路了;如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們的社會(huì)風(fēng)氣壞下去了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有意義的。他設(shè)想了各種各樣的情況，其中很重要的一個(gè)就是各種錯(cuò)誤思潮誤導(dǎo)我們的改革。三、新時(shí)期歷史虛無(wú)主義思潮的若干特點(diǎn)過(guò)去特別是在舊中國(guó)，歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)比較直觀，諸如：罵中國(guó)落后；外國(guó)的月亮比中國(guó)的亮、比中國(guó)的圓。在新時(shí)期，歷史虛無(wú)主義思潮呈現(xiàn)出若干新的特點(diǎn)。一是“告別革命”論

“告別革命”本是一本書(shū)的名字。在《告別革命》里講到，革命容易使人發(fā)狂，失掉理性，革命具有殘忍、黑暗、骯臟的一面。革命是一種能量的消耗，改良才是一種能量的滋潤(rùn)，改良是最好的。改良可以成功，革命一定失敗。革命引來(lái)的是百年的瘋狂和嘆息。簡(jiǎn)而言之，在新的歷史時(shí)期，歷史虛無(wú)主義思潮的集中表現(xiàn)就是咒罵革命，認(rèn)為激進(jìn)害了中國(guó)。諸如——譚嗣同干嘛要去死，干嘛要搞變法?林則徐抗英也激進(jìn)，還是琦善比較實(shí)事求是，打不過(guò)，就妥協(xié)。由此演繹推出：一切近代的革命和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)的。二是以“學(xué)術(shù)研究”的名義出現(xiàn)

歷史虛無(wú)主義思潮以“學(xué)術(shù)研究”的名義出現(xiàn)，就是在重評(píng)歷史、重寫(xiě)歷史的名義下，設(shè)置一個(gè)又一個(gè)理論陷阱。諸如——

將舊中國(guó)是半殖民地、半封建的社會(huì)，改成舊中國(guó)是半封建、半資本主義社會(huì)。半殖民地、半封建社會(huì)的性質(zhì)，指的是中國(guó)半殖民地化的過(guò)程中，還保留著封建制度，由于資本主義因素的產(chǎn)生，所以，封建社會(huì)就變成了半封建社會(huì)。外國(guó)的強(qiáng)盜和中國(guó)的封建勢(shì)力，互相勾結(jié)在一起，成為壓在中國(guó)人民頭上的大山。由此，中國(guó)社會(huì)半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)成為了中國(guó)革命的一個(gè)起碼前提。將其改成舊中國(guó)是半封建、半資本主義社會(huì)，這意味著什么呢?半資本主義是中國(guó)的進(jìn)步，這是不錯(cuò)的。但是，由此卻推出一個(gè)謬論，就是不需要用中國(guó)的革命去解決半封建問(wèn)題，而要用發(fā)展資本主義來(lái)吃掉半封建，因此革命就完全沒(méi)有必要。這樣輕輕的轉(zhuǎn)換，就把帝國(guó)主義的侵略隱瞞掉了?？雌饋?lái)這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，但從根本上講，它成為了動(dòng)搖我們革命的依據(jù)。以此否定革命。例如：《走向共和》在這部電視劇里面，西太后搖身一變成了一個(gè)杰出的政治家；李鴻章成了維護(hù)國(guó)家利益的化身；袁世凱是有能力的人物，甚至是與孫中山、黃興等人一樣，都是為了給中國(guó)尋找出路。用他們的話講，都是悲劇英雄。倘若如此，承擔(dān)近代中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款、人民遭受無(wú)窮災(zāi)難這一歷史責(zé)任的法人代表，都找不到了。所以，以“學(xué)術(shù)研究”名義出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義思潮，對(duì)搞亂人們的思想，危害是非常大的，值得我們注意。三是有著明確的政治訴求一直以來(lái)，北大沒(méi)有校訓(xùn)，也沒(méi)有概括什么叫“北大精神”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)都在提“五四精神”。時(shí)至今日，我們覺(jué)得應(yīng)該對(duì)“北大精神”給以概括。有學(xué)者將“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”八個(gè)字概括為了“北大精神”，并得到了北大校友的贊同。1998年北京大學(xué)百年校慶之際，出了一本名叫《近代北大與歷史傳統(tǒng)》的書(shū)，這本書(shū)是蔡元培、陳獨(dú)秀等一些文章的匯編。書(shū)中一篇序言認(rèn)為，北大的傳統(tǒng)不是什么愛(ài)國(guó)主義，不是什么馬克思主義，北大百年精神最重要的是自由主義傳統(tǒng)，也是近代中國(guó)最主要的傳統(tǒng)。這個(gè)自由主義不是傳播小道消息的自由主義，而是政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)思想、政治制度意義上的自由主義，其實(shí)質(zhì)就是要求發(fā)展資本主義。該文認(rèn)為，這個(gè)自由主義已經(jīng)被300年近代世界歷史發(fā)展證明是最好的、最有價(jià)值的東西?？墒?，到1949年被全部地、徹底地、完全地肅清了。由此，打斷了中國(guó)向現(xiàn)代化方面發(fā)展的歷史進(jìn)步。按照這個(gè)邏輯，我們今天最重要的任務(wù)就是恢復(fù)這個(gè)所謂的自由主義的傳統(tǒng)。如此這般，中國(guó)才能夠走向國(guó)際化、全球化、現(xiàn)代化。那么，在五四時(shí)期有沒(méi)有自由主義呢?有。就是以胡適為代表提出的自由主義思想和要求。胡適在五四運(yùn)動(dòng)期間是我們的朋友，是五四統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的一個(gè)朋友。馬克思主義傳入中國(guó)以后，就逐漸地分道揚(yáng)鑣了。可以說(shuō)，馬克思主義傳到中國(guó)以后，自由主義從來(lái)不是北大，更不是五四時(shí)期主要的精神傳統(tǒng)。四、歷史虛無(wú)主義思潮的唯心史觀本質(zhì)歷史虛無(wú)主義思潮是典型的唯心史觀。它根本違背了歷史研究所應(yīng)該堅(jiān)持的原則和方法。歸納起來(lái)歷史虛無(wú)主義思潮主要是——（1）違背了“實(shí)事求是”的歷史研究的根本原則（2）違背了全面、客觀的歷史研究的方法（3）否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法唯物史觀的第一個(gè)原則，就是要從歷史事實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。一些人否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，否定新中國(guó)頭30年的成就。材料根據(jù)是——“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤，“文化大革命”的失誤。但是，由此并不能得出，新中國(guó)的建設(shè)，特別是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的建設(shè)，帶給人民的只有災(zāi)難而沒(méi)有福利，帶給國(guó)家的都是落后而不是進(jìn)步。我們并不否認(rèn)我們有錯(cuò)誤，但是不能把錯(cuò)誤夸大到這種程度。究竟如何判斷一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的效果呢?應(yīng)堅(jiān)持一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不能說(shuō)，評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)期是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)改革開(kāi)放是又一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);不能說(shuō)評(píng)價(jià)封建社會(huì)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)社會(huì)主義社會(huì)又