西藏自治區(qū)拉薩市2023-2024學年高二上學期12月期末聯(lián)考語文試題 （含答案解析）

2023-2024學年西藏拉薩市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1.閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。相比于古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)；不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”，即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷?！凹摇痹谥袊拿髦械纳鲜龅匚?，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自《“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構成的總體性范疇，從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說“國之本在家”“積家而成國”，《大學》中講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝，“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治國”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的宗教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻。在現(xiàn)代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的。阿克塞爾·霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權利》一書中，阿克塞爾·霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，他指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義；因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！卑⒖巳麪枴せ裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性。從對最親近之人的愛，“推及”對他人的愛，進而“推及”對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容，“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的連接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動。B.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關系是“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大的關系。（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為“政治—道德”結構，即民情的基礎。B.其他文明要研究中國文明，必須認識到“家”是中國人情感與生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。C.“家”傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。D.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老，以及人之老”的思想既是人類天然擁有的，也是家庭教化的結果。（3）下列各項中不能用在材料二作為論據(jù)的一項是（）A.左宗棠家書：“天地民物，莫非己任。宇宙古今事理，均須融澈于心?！盉.《錢氏家訓》：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之?！盋.梁啟超家書：“總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒?！盌.《黃氏家規(guī)》：“人有祖宗，猶水木之有木源，不可忘也?！保?）材料二有哪些論證特點？請結合材料簡要分析。（5）對于“家”的作用，兩則材料的認識有什么不同？【答案】（1）D（2）B（3）D（4）①論證結構：遞進式。首先提出“家——國”之間具有某種價值上的同構性；然后提出現(xiàn)代社會中“家”與“國”的同構性關系受到詬病和挑戰(zhàn)；接著從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會認識“家”的盲區(qū)；最后論證“家”的價值觀念對現(xiàn)代社會的重大意義。②論證方法多樣。采用舉例論證，如“西方的宗教改革”這一例證；引用論證，引用《大學》《自由的權利》等中的話，更具權威性，有說服力，有針對性；對比論證，將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家——國”關系的理解加以對比，使論證更充分。（5）①材料一強調“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認為“家”是“中國人的社會生命”之源，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。②材料二強調“家”的教化作用，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎，認為其在現(xiàn)代社會有積極意義?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A.“‘家’的地位受到撼動”錯誤。根據(jù)材料一第一段中的“即使20世紀初以來……‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，“家”的地位并沒有被根本撼動。B.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關系是‘家’‘國’具有同構性”錯誤，因果顛倒。材料二第一段中說的是“‘家——國’之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說‘國之本在家’‘積家而成國’”。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”錯誤。根據(jù)材料“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價值觀念”之下，選項中擴大了范圍；后半句是“沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”。故選D。【小問2詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“成為‘政治—道德’結構，即民情的基礎”錯誤。根據(jù)材料一第一自然段“不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的‘文化—心理結構’，即民情的基礎”可知，原文說的是“‘文化—心理結構’”是民情的基礎。C.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位”錯誤，“因而難以進入公共領域”說法絕對。根據(jù)材料二第一段中的“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’……似乎很難跨越到公共領域去”可知，在傳統(tǒng)中國社會中，“家”是在“生存論”上和“修齊治平”層面上處于核心地位，在現(xiàn)代社會，“家”似乎很難跨越到公共領域去，而不是“難以進入公共領域”。D.“‘老吾老，以及人之老’的思想既是人類天然擁有的，也是家庭教化的結果”錯誤。根據(jù)材料二第四段“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性”可知，“老吾老，以及人之老”的思想不是“人類天然擁有的”。故選B。【小問3詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。分析觀點與材料之間的關系，材料二論述的是“家”與“國”的同構性關系。A.意思是“天地、百姓、萬物，都與自己息息相關，理應勇于承擔責任。時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通”，體現(xiàn)了家國同構關系，可作為論據(jù)。B.意思是“如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它”，體現(xiàn)了家國同構關系，可作為論據(jù)。C.意思是“在社會上盡力盡責才不愧是我的愛子”，體現(xiàn)了家國同構關系，可作為論據(jù)。D.意思是“人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本”，這句話是說人不能忘本，沒有體現(xiàn)家國同構關系，不能作為材料二的論據(jù)。故選D?！拘?詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從論證結構角度分析，材料第一段開篇指出“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說‘國之本在家’”，開篇亮明觀點；第二段主要闡述內容為“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，‘家’與‘國’的同構性關系一直受到很大詬病”；第三段主要闡述內容為“我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”；第四段“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”和第五段“中國文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎”則主要闡述了“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。據(jù)此可知，首段點明觀點，下文展開分析最后得出觀點的現(xiàn)實意義，論證結構上屬于層進式。從論證方法角度分析，本文方法多樣，原文第三段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣”采用了舉例論證；《大學》中“《大學》講‘孝者，所以事君也；悌者，所以事長也’”、《自由的權利》一書中“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義……充滿信任和平等的家庭里建立的”均采用了引用論證；文中把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關系的理解加以對比，采用了對比論證，使論證更充分。【小問5詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。解答本題，可從材料一、材料二中找出各自關于“家”的認識的文字，進行總結概括，然后分析二者認識的不同。根據(jù)材料一中的“作為實體的家已成為‘中國人的社會生命’之源的事實”“其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣”可知，材料一強調“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認為“家”是“中國人的社會生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。根據(jù)材料二中的“這樣培育出來的家庭關系對現(xiàn)代社會同樣非常有益”“具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治—道德意義”“‘家’具有非常重要的教化功能……‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”可知，材料二強調“家”的教化作用，認為其在現(xiàn)代社會有積極意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2.閱讀下面的文字，完成下列小題。截擊孫犁第二天，我們在這高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，像鍋臺那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長得那樣青翠，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當我們正要做下午飯，一個披著破舊黑山羊長毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進來了；吳召兒趕著他叫聲姑父“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌剑俊眳钦賰盒χ鴨?。“在羊圈里，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內侄女笑，“山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個地方目標大了，鬼子真要上來了。”這樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，山頂不好爬，又危險，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，那塊大平石也像要被風吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會害怕?！眳钦賰赫f?！盀槭裁?？”“領來你們這一群人，身上負著很大的責任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?，像她那天在識字班里念書一樣認真，她的話同雷雨閃電一同響著，落在地下，永遠記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，你就算保險了？兔崽子們！”敵人的目標，顯然是在這個山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉到大黑山來。我看見老漢倉皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉移，跳上跳下奔著敵人的進路跑去。我喊：“紅棉襖不行啊！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊！她登在亂石尖上跳躍著前進，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風吹卷，落在她的身后。當我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.開頭描寫吳召兒姑家的莊園，既交代了人物的活動環(huán)境，又暗示了人們?yōu)楸Ｐl(wèi)家園而奮起抗日的原因。B.小說中吳召兒做拐杖、姑父報信的情節(jié)，看似與“截擊”無關，實則環(huán)環(huán)相扣C.雨夜放哨交談，說明戰(zhàn)爭影響下，吳召兒已經(jīng)成長為一名成熟的革命戰(zhàn)士。D.小說穿紅棉襖、翻紅棉襖的細節(jié)，既豐富了內容，又突出了吳召兒人物形象。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.姑父前來報信，既反映出山地人民的備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展作鋪墊。B.小說善用側面烘托的手法，讓讀者感受到戰(zhàn)爭的緊張氣氛。C.小說從語言、動作、神態(tài)、心理等方面描寫了吳召兒的姑父，塑造出一個支持革命的勇敢機智的群眾形象。D.小說從“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時與吳召兒的交往故事，增強了文章的真實性。（3）請結合作品簡要分析吳召兒的性格特點。（4）有人說孫犁的小說大多有著近似詩歌散文一樣的藝術魅力，是“革命歷史的詩意書寫，是戰(zhàn)爭年代的純美絕唱”。本文以戰(zhàn)爭為主題，卻沒有同題材作品的血腥殘酷。請結合文本簡要談談你對此的理解?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）①機智敏捷。了解敵情，知道改走山梁；截擊時反穿紅棉襖，不惹眼，體現(xiàn)機智。行動敏捷，像一只逃散的小白羊，在亂石尖上跳躍前進。②熱情負責。面對危險和惡劣的自然環(huán)境，總是有說有笑，沖在前面，洋溢著熱情，體現(xiàn)責任感。③勇敢無畏。她帶領戰(zhàn)士們躲避敵人掃蕩，帶頭沖鋒陷陣，截擊敵人，絲毫沒有女性的柔弱。（4）①情節(jié)方面，充滿溫情的日常生活寫得多，戰(zhàn)爭場面寫得少。（或者答：日常生活與革命生活的融合。如做午飯、趕羊，這些鄉(xiāng)村的日常生活，與截擊敵人融合在一起，淡化戰(zhàn)爭的血腥。）②人物形象方面，人物的塑造突出活潑熱情、樂觀勇敢的性格特點。通過吳召兒與她姑父及戰(zhàn)士有說有笑的對話描寫，體現(xiàn)了革命樂觀主義精神；敵人來犯，她只身前往截擊，展現(xiàn)了女英雄的大無畏精神。（人物形象方面，小說沒有重點表現(xiàn)戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，而是借吳召兒、姑父等形象反映軍民一家的淳樸之美）③語言方面，注重簡潔優(yōu)美的詩意化表達。如明明是狂風暴雨，卻說“像鉆進了水簾洞”；又如坐在平石上，“像活在天空里”。④環(huán)境描寫方面，注重營造清新明麗的散文詩般的意境。如開頭對吳召兒姑家莊園的描寫。（山村莊園、星夜放哨、雨中夜談等場景的環(huán)境描寫營造出濃郁的詩情畫意。）【解析】【小問1詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。C.“說明戰(zhàn)爭影響下，吳召兒已經(jīng)成長為一名成熟的革命戰(zhàn)士”錯誤。吳召兒常遇到暴雨天氣，“今天更不會害怕”說明以前也不害怕，雨夜放哨交談判斷不出是否已經(jīng)成為成熟的戰(zhàn)士。故選C。【小問2詳解】本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力。C.“小說從語言、動作、神態(tài)、心理等方面描寫了……”錯，“‘在羊圈里，我喊你來著，你沒聽見！’老漢望著內侄女笑，”是語言、動作、神態(tài)描寫，文本中沒有姑父的心理描寫。故選C?！拘?詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。從全文來看，吳召兒是一個農村抗日女青年。她知道敵人“不敢走山溝了，怕游擊隊”，為了保險改“走山梁”，可見她了解敵情。截擊敵人時發(fā)現(xiàn)紅棉襖容易暴露目標，就“把棉襖翻過來”，偽裝起來，可見她聰明機智?！八谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進路跑去”，在截擊敵人時她“活像一只逃散的黑頭的小白山羊了”，可見她行動敏捷。雖然是在反掃蕩的情況下，而且生活在高高的黑石山上，自然環(huán)境惡劣，吳召兒總是和大家有說有笑，表現(xiàn)出她開朗熱情的一面，如即使是去截擊敵人，她“笑著，一轉眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來”。由“領來你們這一群人，身上負著很大的責任呀，我也顧不得怕了”可見，為了掩護戰(zhàn)士們轉移她主動去截擊敵人，說明她有責任心?！斑@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨，山頂不好爬，又危險，她先爬到上面，再把我拉上去”，做事情總是沖在前面，可見她勇敢無畏，絲毫也沒有女性的柔弱?！拘?詳解】本題考查學生分析作品的體裁特征及語言特色的能力。從情節(jié)安排來看，小說先寫了吳召兒給“我們”準備拐杖；然后寫了“我們正要做下午飯”時姑父來報信，提到姑父在羊圈時看到吳召兒的情節(jié)；接著寫“我”和吳召兒放哨時談論山里的暴雨；再寫發(fā)現(xiàn)敵人時姑父趕著羊逃，吳召兒去截擊敵人……全文并沒有直接描寫戰(zhàn)爭場面，而是以鄉(xiāng)村日常生活為主體，而且這些生活充滿了生活氣息，帶著溫情，這就淡化了小說中的戰(zhàn)爭的氣氛。從人物形象塑造的角度來看，主人公吳召兒是一個農村女青年，故事發(fā)生在鬼子大掃蕩時期，吳召兒當時生活在“少見陽光、陰寒冷”的山中，帶領一群戰(zhàn)士反掃蕩，雖然時時面臨危險，自然環(huán)境惡劣，但她無論是對親人還是對戰(zhàn)士們都有說有笑，活潑熱情；而且她面對敵人絲毫不畏懼，說“鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩”，敵人進攻時，她讓戰(zhàn)士們轉移，自己挺身而出截擊敵人，可見這是一個勇敢樂觀的女英雄形象。從語言特點來看，用散文詩的語言來寫小說，是孫犁創(chuàng)作的一個特點。他的小說語言簡潔、優(yōu)美，富于詩情畫意，本文也是如此，如“我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里”，“我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞”等，把惡劣的自然環(huán)境描寫得充滿詩意。從環(huán)境描寫的角度來看，小說開頭對吳召兒姑家的莊園進行了描寫，這里本來是一個“少見陽光、陰寒冷”的地方，但在作者筆下，“泉水，冒著水花”“小小的溪流繞著山根流”，一塊塊小小的農田里“莊稼長得那樣青，那樣堅實”，營造出清新明麗的意境。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3.閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魯穆公①問于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。”子思出。子服厲伯入見，問龐氏子，子服厲伯對曰：“其過三。皆君之所未嘗聞?！弊允侵螅F子思而賤子服厲伯也。或曰：魯之公室②，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡國之俗，陬、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？（節(jié)選自《韓非子?難三》有刪改）材料二魯繆公問于子思、子服厲伯后，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜故非之也。夫韓子所尚者，法度也。人為善，法度賞之；惡，法度罰之。雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉奸者，韓子之術也。使韓子聞善，必將試之；試之有功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之。試有功乃加賞，考有驗乃加罰。虛聞空見，實試未立，賞罰未加。賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術乃立，則欲耳聞之，非也。（節(jié)選自王充《論衡?非韓篇》有刪改）【注】①魯繆公：戰(zhàn)國時魯國君主。②公室：春秋戰(zhàn)國時諸侯的家族。也用以指諸侯王國或政權。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今繆公A貴B子思C賤D厲伯E失F貴G賤H之宜I故J非之也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“是”是“這”的意思，與《〈老子〉四章》“自是者不彰”中的“是”意思相同。B.“惡”是厭惡之意，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心”中“惡”意思相同。C.“亡”是滅亡之意，與墨子《兼愛》“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。D.“聞”是“使……知道”之意，與《五石之瓠》“客聞之”中的“聞”意思不同。（3）下列對相關內容的概述，不正確的一項是（）A.子思以君子舉善、小人識過的說法得到穆公的賞識；而子服厲伯卻因實言以對而遭到穆公輕視：可見穆公未免喜貴惡賤。B.出于給子服厲伯正名的目的，韓非子對“以善聞”和“以惡聞”進行了類比，認為兩種做法都是應該得到獎賞和贊譽的。C.王充“以子之矛，攻子之盾”，認為韓非尚“法”卻未依“法”否定穆公，這與其主張相違背。D.王充《非韓》篇，態(tài)度鮮明，論理充分，于清晰邏輯中讓我們認識了韓非子理論的不足之處。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以善聞之者，以說善同于上者也。②非人不舉奸者，韓子之術也。（5）王充“非韓”，他與韓非在“聞善”“聞惡”的認識上有何不同？【答案】3.CEI4.A5.B6.①把好事上報給君主的人，就是和君主同樣喜歡好事的人。②指責別人不檢舉壞人壞事，是韓非的主張。7.韓非：聞善與聞惡都是應該獎賞和贊譽的。王充：聞善不能立即獎賞，要經(jīng)過考核或審查才能決定是否獎懲?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如今魯繆公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應有的位置，所以韓非指責魯繆公?！百F子思”“賤厲伯”結構對稱，皆為動賓結構，在CE處斷開；“故非之也”，“故”表結果，一般位于句首，在I處斷開。故在CEI三處斷開?！拘?詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象能力。A.錯誤。這/對、正確。句意：從此之后。/自以為正確的反而得不到彰顯。B.正確。句意：人的心情都是喜歡受尊重而厭惡被鄙視的。/沒有羞恥心。C.正確。滅亡/通“無”，沒有。句意：況且這種亡國的風氣。/因此不孝順不慈祥的人就沒有了。D.正確。使……知道/聽說。句意：子思不揭發(fā)壞人壞事讓國君知道。/有個游客聽說了這件事。故選A?！拘?詳解】本題考查學生對相關內容的理解和分析的能力。B.“出于給子服厲伯正名的目的”錯誤。韓非子借穆公問子思、子服厲伯的故事闡發(fā)議論，目的是引出自己的觀點：聞善與聞惡都是應該獎賞和贊譽的。不是為了給子服厲伯正名。故選B?！拘?詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“善”，善行、好事；“聞”，上報；“說”，通“悅”，喜歡；“……者，……也”，判斷句。（2）“非”，指責；“舉”，檢舉，揭發(fā)；“術”，思想、主張；“……者，……也”，判斷句?！拘?詳解】本題考查學生篩選概括文章信息的能力。由“故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也”可知，韓非認為聞善與聞惡都是應該獎賞和贊譽的。由“夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之”可知，王充認為聞善不能立即獎賞，聞惡也不能馬上懲罰，要經(jīng)過考核或審查才能決定是否獎懲。參考譯文：材料一魯穆公向子思詢問道：“我聽說龐氏的孩子不孝順，他的行為怎么樣？”子思回答說：“君子尊重賢人來崇尚道德，提倡好事來給民眾作出表率。至于錯誤行為，那是小人才會記住的，我不知道?！弊铀汲鋈チ?。子服厲伯進見，穆公問他龐氏孩子的劣行，子服厲伯回答說：“這孩子的過錯有三條，都是穆公不曾聽說過的?！睆拇艘院?，穆公看重子思而看輕子服厲伯。人說：魯國的君權，三代都被季孫氏控制著，不是應該的嗎？明君發(fā)現(xiàn)好事就給予賞賜，發(fā)覺壞事就給予懲罰，兩者目的是一致的。所以把好事上報給君主的人，也就是和君主同樣喜歡好事的人；把壞事報告給君主的人，也就是和君主同樣厭惡壞事的人：都是應該獎賞和贊譽的人。不把壞事報告給君主，是和君主離心離德而和壞人緊密勾結的行為，這是應該貶斥處罰的?，F(xiàn)在子思不把龐子的過錯告知穆公，穆公卻尊重他；厲伯把龐子的過錯告知穆公，穆公卻鄙視他。人的心情都是喜歡受尊重而厭惡被鄙視的，所以季氏已釀成禍亂了，卻沒人向上報告，這就是魯君被挾持的原因。況且這種亡國的風氣，是陬、魯?shù)胤降娜俗晕倚蕾p的東西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了嗎？材料二魯繆公問子思、子服厲伯以后，魯繆公看重子思而瞧不起子服厲伯。韓非聽說這事，而指責魯繆公，他認為明智的君主應該找出壞人并殺掉他們，子思不揭發(fā)壞人壞事讓國君知道，而子服厲伯揭發(fā)了壞人壞事并告訴了魯繆公，子服厲伯應該受到重視，而子思應該被輕視。如今魯繆公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應有的位置，所以韓非指責魯繆公。韓非所崇尚的，是法制。人做了好事，按法制要獎賞他；做了壞事，照法制得懲罰他。君主即使沒有聽見宮外的好事與壞事，根據(jù)法制這些好事和壞事都會得到處理。聽見壞事不能就進行懲罰，就像聽見好事不能就進行獎賞一樣。指責別人不檢舉壞人壞事，是韓非的主張。假使韓非聽到好事，他一定要考核，考核確實有功績，才肯獎賞。聽見好事不能立即給予獎賞，因為沒有事實根據(jù)的話未必可信。像這樣，聽見好事跟沒有聽見，無區(qū)別。聽到好事不能立即獎賞，那么聽到壞事也不能馬上懲罰。聽到好事一定要考核，聽到壞事也一定要審查，考核有功才能給獎賞，審查有證據(jù)才能實行懲罰。聽見不實際的，看見不真實的，經(jīng)過核實不能成立，獎賞與懲罰就不能進行。獎賞與懲罰不能進行，那么是好事還是壞事也不能確定。沒有確定的事情，需要有一套辦法才能確定它，那想靠耳朵聽到的情況就進行獎賞與懲罰，是不對的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應殊，不用紅紗照座隅。山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風景，明年還憶使君⑤無。[注]①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔任徐州太守時，率領民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請問。⑤使君：蘇軾自指。4.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的美好氛圍。B.頷聯(lián)寫景狀物生動，將詩人所見的高山、白云、浮圖等實景與美好想象結合起來。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對舉，極寫行程急促，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。5.本詩的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺”都寫月，其手法和目的有何不同？請簡要分析。【答案】4.B5.①本詩頷聯(lián)運用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，寫出了月色的美好動人，為下文抒發(fā)月下之感嘆張本。②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩人用極具人情味的月光側面烘托思婦的懷念之情。【解析】【4題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。B.“高山、白云、浮圖等實景”有誤，“水中明月臥浮圖”的意思是水中倒映一輪明月，宛如橫臥的一幅浮圖畫卷。因此“浮圖”非實景，應為喻體。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力?！吧缴习自茩M匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上，空中皎潔的月亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。該詩句運用比喻修辭手法，將明月比喻成“浮圖”，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底。這就從正面描寫下元節(jié)的佳景，為尾句詩人感嘆不知明年的今日誰還會憶起自己張本?！洞航ㄔ乱埂分小翱蓱z樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺”，意為：可憐樓上不停移動的月光，應該照耀在離人的梳妝臺。詩人用“月”來烘托她的懷念之情，悲淚自出。詩篇把“月”擬人化，“徘徊”二字極其傳神：一是浮云游動，故光影明滅不定；二是月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去?！霸隆睉阎鴮λ紜D的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，它要和思婦作伴，為她解愁。詩人用“徘徊”的“月”側面烘托思婦的懷念之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自身而不在于別人的句子是：“_________，__________？”（2）《將進酒》中，李白通過曹植的典故來表現(xiàn)自己憂憤和狂放的心情的詩句是“____________，____________”。（3）在蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“_________，__________”兩句表達了夢中還鄉(xiāng)后，四目相對，無語淚崩的生死相隔之痛。【答案】①.為仁由己②.而由人乎哉③.陳王昔時宴平樂④.斗酒十千恣歡謔⑤.相顧無言⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：恣、謔、惟。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）7.閱讀下面的文字，完成下列各題。老行當曾是眾多手藝人的生計所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務。物質匱乏年代的貨郎擔、賣布頭，社會轉型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復雜，甚至難免魚龍混雜。老行當，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。紀錄片《消逝的老行當》中記錄了經(jīng)過兩個打箔人6—8小時約3萬錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過程，這像極了我們的人生。不但是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，和修修補補的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結著中國人的生活智慧和樸素的人生。從這個意義上說，蘊含在老行當中的工匠精神、生活智慧永遠不會過時。職業(yè)因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡資源愈發(fā)①，播放露天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時代的發(fā)展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務?；ヂ?lián)網(wǎng)為老行當拓展了生存空間，也倒逼老行當在形式與內容上②，不斷跟上時代的節(jié)拍。老行當，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌香。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果?！敬鸢浮浚?）①觸手可及

②推陳出新（2）無論是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，還是修修補補的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。（3）①比喻，把“老行當”比喻為“老酒”，生動形象地強調了老行當給人們帶來的美好感受。②擬人，“守望著……”賦予老行當以人的情態(tài)、動作，生動地再現(xiàn)了老行當與百姓生活的密切關系，突出了老行當是國人共同的記憶?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)前文“隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡”和句子分號，可知此處的兩個句子是對稱結構，因為“普及”“趨于絕跡”是一對反義詞，所以第一處所填的成語和“越來越少”，根據(jù)后文“互聯(lián)網(wǎng)為老行當拓展了生存空間”，可知此處語境形容網(wǎng)絡資源的使用越來越方便，所以此處可填“觸手可及”。觸手可及：近在手邊，一伸手就可以接觸到。第二處，結合上下文“職業(yè)因時而變”“不斷跟上時代的節(jié)拍”，推斷此處是說“倒逼老行當在形式與內容上”要不斷創(chuàng)新，所以此處可填“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產）?！拘?詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：（1）搭配不當，“不但……和”不能搭配，應改為“無論……還是”。（2）成分殘缺，“都凝結著……樸素的人生”缺賓語中心語，在“人生”后加賓語“哲理”一詞?！拘?詳解】本題考查學生分析常見的修辭手法表達效果的能力。（1）從“老行當……如同一壺老酒歷久彌香”可知，使用了比喻，把“老行當”比作一壺歷久彌香的“老酒”，使對“老行當”的闡述形象化、具體化，生動形象地強調了老行當給人們帶來的美好感受，突出了“老行當”在人們心目中的重要位置。（2）從“老行當，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶”可知，使用了擬人，“守望著……喚醒了……”，讓“老行當”擁有了人的情態(tài)、動作和思想感情，更加生動逼真地再現(xiàn)了老行當與民眾生活的密切關系，突出了老行當是國人共同的記憶。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）8.閱讀下面的文字，完成各題。一些家長為了讓孩子提高學習成績，不惜從網(wǎng)上高價購買所謂的“聰明藥”。網(wǎng)傳的“聰明藥”叫利他林，其主要成分就是哌甲酯——目前治療注意力缺陷多動障礙的主要推薦藥物之一。哌甲酯為多巴胺和去甲腎上腺素再攝取抑制劑，并使囊泡單胺轉運蛋白重新分布。對于多動癥兒童，它可以通過使大腦興奮起到提高注意力的治療作用，不會①。利他林屬于國家嚴格控制的第一類精神藥物，除了②，不能用于其他非醫(yī)學目的。濫用這些藥物只會導致嚴重的后果，而且影響了孩子的健康。很多家長和學生③，為了提高學習成績，盲目相信所謂的“聰明藥”，在這一時期，貿然使用哌甲酯類藥物，可能對個人后期的人際關系、學術成就和個人的事業(yè)發(fā)展產生嚴重的不良影響。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過15個字。（2）下列句子中的破折號和本文第一段中的破折號，作用相同的一項是（）A.說雜交稻“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糖不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。B.“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）C.“好香的干菜——聽到風聲了嗎？”趙七爺站在七斤的后面七斤嫂的對面說。D.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺電腦——他還有更宏偉的設想……【答案】（1）①讓正常孩子變得更聰明②用于適應癥的治療外③缺乏對哌甲酯的認識（2）A【解析】【小問1詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，前文“網(wǎng)傳的‘聰明藥’叫利他林，其主要成分就是哌甲酯——目前治療注意力缺陷多動障礙的主要推薦藥物之一……對于多動癥兒童，它可以通過使大腦興奮起到提高注意力的治療作用”，可知哌甲酯對于非多動癥兒童并不能增進記憶力或分析能力。所以此處可填“讓正常孩子變得更聰明”。第二處，根據(jù)前文“屬于國家嚴格控制的第一類精神藥物”和后文“不能用于其他非醫(yī)學目的”，可知這類藥物使用應該是有嚴格限制的，只能用于治療相應的病癥。所以此處可填“用于適應癥的治療外”。第三處，通過第二、三段內容我們已知哌甲酯“無節(jié)制地濫用這些藥物只會導致嚴重的后果”，此空后文也有“最終導致藥物依賴”，可知家長和學生對哌甲酯認識并不全面才會盲目使用。所以此處可填“缺乏對哌甲酯的認識”。【小問2詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。第一段中的破折號都表示解釋說明。A.表示解釋說明。B.表示聲音的延長。C.表示話題轉換。D.表示遞進。故選A。四、寫作（60分）9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從獨自成長的大衛(wèi)·科波菲爾到無人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到被命運詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無人對話，有的在孤獨中倔強成長，有的在孤獨中自我安慰。在萬物互聯(lián)的智能時代，人與人的聯(lián)系更加容易，可孤獨感卻并未因此減少。叔本華說：“一個人只有在孤獨的時候才能成為自己。”蔣勛在《孤獨六講》中說：“孤獨和寂寞不同，寂寞會發(fā)慌,孤獨則是飽滿的?！蹦闳绾卫斫夤陋?？人應該如何面對孤獨？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模汗陋毴糁郏d人生海海滄海桑田，時代變遷，或龐大或渺小的事物都在時間的淘洗下逐漸消失蹤跡，而孤獨卻成為了一個永恒的話題。在我們的一生中，生命從來不曾離開過孤獨而獨立存在，它如影子般存在于生命一隅，常伴于我們左右。面對這位特殊的終生伴侶，我們又該如何自處？急速變化的時代下，當孤獨逐漸占領生活，靈魂的空虛成了其最大的病因。從古至今，人們總是在為了抵御孤獨而作出各種努力。古人為了擺脫孤獨，創(chuàng)造了坊市勾欄，供人娛樂消遣；隨著科技的發(fā)展，收音機、電視機應運而生，讓無數(shù)個孤寂的夜晚有了歡聲相伴。然而在如今萬物互聯(lián)的智能時代，交流開放，信息普及，人們在無數(shù)爆梗笑點的狂轟濫炸下逐漸麻痹，失去本真的快樂。昔日一家人圍坐電視機前笑作一團的溫馨場景隨處可見，如今千萬博主使盡渾身解數(shù)卻難“博君一笑”。喧囂中的寂寞才更感孤獨，精神空虛成了如今人們最大的傷痛。因為心中沒有真正的追求與熱愛，所以只能在漫天娛樂選擇中沉淪麻木。然而一顆空乏的內心，就如一個無底的杯子，“快餐