現(xiàn)西哲重點難點

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緒論

［重點難點］

1、時代背景：在考察和分析現(xiàn)代西方哲學產(chǎn)生的時代背景時，要破除長期

以來所慣用的那種簡單化、片面化的“左”的方法，要從整個時代發(fā)展、從經(jīng)濟、

政治、科學和文化的全方位和多視角來分析現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展變化，要把現(xiàn)代

西方哲學作為人類認識發(fā)展的整個鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)來認識它、分析它，從

而指明它產(chǎn)生的背景條件和客觀基礎(chǔ)。

2、科學主義：科學主義思潮主要指尋求哲學的科學性質(zhì)和研究科學中的哲

學問題這兩個方面的各種哲學，最具代表性的有：邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義、

歷史主義、科學實在論等，還包括實用主義的科學哲學、語言分析哲學、結(jié)構(gòu)主

義、科學解釋學等。

3、人本主義：人本主義思潮代表了現(xiàn)代西方哲學另一個重要發(fā)展趨勢。它

把哲學定位為以人為對象或為哲學本體，故稱人本主義。具有代表性的派別有：

意志主義、生命哲學、現(xiàn)象學、存在主義、弗洛伊德主義等。

4、研究現(xiàn)代西方哲學的方法論原則：首先，要堅持實事求是的根本原則和

科學態(tài)度，這就是要正確地面對現(xiàn)代西方哲學的現(xiàn)狀以及與歷史的聯(lián)系，從歷史

和現(xiàn)狀兩個方面去全面分析。從歷史的角度上看，要把現(xiàn)代西方哲學看作西方哲

學歷史發(fā)展的整個鏈條中的一個環(huán)節(jié)，而不是天外來物。從現(xiàn)實的角度看就是要

把現(xiàn)代西方哲學的各個流派放到具體背景條件和思想氛圍之中，說明其哲學是如

何表現(xiàn)或反映時代精神的。其次，要采用辨證的、批判的方法，批判不是簡單的

否定，它是以分析為前提，正確地分析其哲學派別產(chǎn)生、發(fā)展及衰落的全過程，

從中得到借鑒，吸收其有益的啟示或思想，批判其糟柏。

第一章意志主義

［重點難點］

1、強力意志(willtopower):也譯為“權(quán)力意志”或“對力量的意愿”。

尼采認為，強力意志是最基本的人類沖動，即要進入更高的和更完美的狀態(tài)的沖

動。權(quán)力意志是一種永不會被滿足的去表現(xiàn)力量的欲望和一種去使用和行使力量

的沖動。生命或生活本身就是權(quán)力意志。這種沖動的特點是戰(zhàn)勝自身和升華。世

界就是強力意志。

2^超人(ubermensch)：尼采提供給人類的一種生活理想。超人是上帝的

世間對應者，是最強壯的心靈和最強壯的身體的統(tǒng)一。超人實現(xiàn)了最深刻的人類

潛能和天賦，克服了一般人類的平庸性。尼采認為，人類應該超越其自身而成為

超人，文化的目的應該是去產(chǎn)生超人。

第二章柏格森的生命哲學

［重點難點］

1、生命沖動(vitalimpetus)：柏格森所使用的實體概念。“生命沖動”

被他視為宇宙的本質(zhì)，它是一種永遠奔騰不息的生命之流。生命的沖動是自由的，

它不服從任何規(guī)律。生命的沖動產(chǎn)生出變化，創(chuàng)造出新的事物，推動整個宇宙的

進化。在柏格森看來，“生命沖動”是宇宙萬物變化和進化的終極原因。

2、綿延(duration)：柏格森哲學的一個基本概念。綿延是“生命沖動”

的本質(zhì)表現(xiàn)，也是柏格森所謂“質(zhì)的時間”。如果說“生命沖動”強調(diào)的是變化，

那么“綿延”強調(diào)的則是變化的連續(xù)性。柏格森認為宇宙是一個永恒的變化之流，

每一瞬間都有新的東西誕生，但變化又是連續(xù)的，“現(xiàn)在”是由“過去”產(chǎn)生的，

而且“現(xiàn)在”同“過去”相互貫穿。綿延就是這種變化的連續(xù)性。

3、直覺(intuition):柏格森認為人們有兩種認識方式，一種是理智，一

種是直覺。理智站在世界外面來認識世界，用符號來表達所認識的對象，它只能

獲得一種相對的認識，而科學是這種認識的代表。直覺是在世界之中來認識世界，

是對世界的一種直接的洞察，它能獲得一種絕對的認識，形而上學是這種認識的

代表。柏格森認為，理智在本質(zhì)上是功利的，它追求的是成功。直覺是非功利的，

它追求的是真理。

第三章現(xiàn)象學

［重點難點］

1、“面向事物本身”或“訴諸事情本身”：這里所說的事物或事情并不是

指客觀存在的事物，而是指為人所意識到的一切東西，即意識現(xiàn)象。所以，“面

向事物本身”就是面向現(xiàn)象，面向人的意識領(lǐng)域。現(xiàn)象學強調(diào)“面向事物本身”，

目的在于擺脫一切預先假設，以一個無可置疑的“思維明證性”作為認識批判的

出發(fā)點，以建立一種具有必然性和普遍性知識的終極哲學。

2、“懸置法”：又稱作“加括號法”。此法原為一種數(shù)學的方法，即把暫

時不能解決的問題先括起來，而解決那些能夠解決的問題。胡塞爾借用了這種數(shù)

學方法和古希臘懷疑派哲學使用的“中止判斷”與“懸置”術(shù)語，要求把包括經(jīng)

驗自我在內(nèi)的一切超越之物，甚至一切對超越之物的信仰，都統(tǒng)統(tǒng)加上“括號”，

存而不論，僅僅面向純粹的意識領(lǐng)域?！皯抑梅ā被颉凹永ㄌ柗ā弊鳛榉椒ㄖ皇?/p>

一個開端，即只是使人從存在轉(zhuǎn)入現(xiàn)象，從意識之外轉(zhuǎn)入意識之內(nèi)的輔助手段。

3、“本質(zhì)的還原”或“本質(zhì)直觀”：是繼“懸置法”之后的步驟，也被看

作是現(xiàn)象學還原本身的第二階段?！氨举|(zhì)的還原”是一個把握本質(zhì)與獲得對思維

的一般本質(zhì)洞察的程序。它的任務是：在各種不同的變動不定的意識現(xiàn)象中直接

把握其中不變的本質(zhì)，即發(fā)現(xiàn)被認識對象的諸變體間的不變的“常項”。這種還

原的結(jié)果是使人的目光從個別擴展到一般，從意識對象深入到主觀意識活動，從

而對意識活動的一般性與普遍性看得更為清晰明確。

4、“自由想象力的變換”：是直觀本質(zhì)的具體方法?！弊杂上胂罅Φ淖儞Q”

是人與生具有的一種直覺能力，通過這種直覺能力可以把對象的意義或本質(zhì)輻射

給對象，因為人的認識或體驗并不是完全被動地接受對象，而是在主動的認識與

體驗中構(gòu)造對象，賦予對象以本質(zhì)。所以，對象的本質(zhì)是一個主觀的絕對被給予

性，這就意味著對象的本質(zhì)不能從對象中挖掘，而應從主觀方面去尋找。

5、“先驗的還原”：是繼“本質(zhì)的還原”之后的步驟，有時也被稱作現(xiàn)象

學還原本身的第三階段。“先驗的還原”是要尋求認識得以成立的先決條件和意

識活動的最后基礎(chǔ)，把人引向認識的始源處——“先驗的自我”。

6、“先驗的自我”：又稱“現(xiàn)象學的自我”，它既不是肉體存在的自我，

也不是可以被體驗的經(jīng)驗自我，而是一個無法用語言表達并隱藏于經(jīng)驗背后的真

正自我或“先驗的自我本位”。這個“先驗的自我本位”并不是一種現(xiàn)實的自

我存在實體，而是一種先驗的原則，或主觀意向性。它的任務就是“去看和適當

地描述他所看到的東西”，亦即通過它的活動去構(gòu)造對象。所以，它是所有心智

活動的源頭，是一切意義和意識對象構(gòu)成性的先決條件與最后基礎(chǔ)，也是現(xiàn)象學

全部還原的最終產(chǎn)物。

7、“生活世界”（Life-world）：是胡塞爾在其最后…部著作：《歐洲科

學的危機和超驗現(xiàn)象學》一書中所提出的概念。“生活世界”是被文化和歷史塑

造成的人的特定的經(jīng)驗視域，亦即一個以經(jīng)驗自我為中心的定向世界?！鄙钍?/p>

界”具有非課題性、奠基性、直觀性與主觀性的特點。自然科學的客觀知識以生

活世界為源頭并植根于它。胡塞爾認為通過對“生活世界”的觀察、分析與描述,

可以為現(xiàn)象學的還原提供一種健全的基礎(chǔ)和恰當?shù)闹笇?，為在活動中的意向性?/p>

究提供一種特別有啟發(fā)性的線索。

8、“交互主體性”（Intersubjectivity）：也稱“主體間性”，表明某種

源自于不同心靈之間的互識與共識的客觀性，意味著一般意識而不是個別意識。

心靈的共識與共享隱含著不同心靈或主體之間的交流、互動與溝通。在胡塞爾看

來，通過“類比性知覺”，可以形成自我與他我之間的共現(xiàn)與互識；通過“移情

作用”，可以形成一個與單純的唯我論的主觀世界相區(qū)別，而對大家有效且被共

享的“主體際性的世界”。這一觀點的目的是為了超越先驗唯我論。

第四章存在主義

［重點難點］

1、“人生三階段”說：克爾凱郭爾在《人生道路上的各個階段》一書中把

人生劃分為三個階段：（1）審美階段。這是人生第一個階段，基本上停留在感

性審美階段，人受感覺、沖動和情感的支配，享受人生。（2）倫理階段：人生

第二個階段，人遵從理性和道德規(guī)范而生活，奉行禁欲主義。（3）宗教階段，

這是人生最高階段，個人不再是孤獨的人，因為人與上帝聯(lián)系在一起，但此時1

人本質(zhì)上是痛苦的。

2、有根的本體論：海德格爾提出的本體論理論。他認為以前所有的哲學本

體論均把存在者當作本體，都沒有抓住本體論之根，皆屬無根的本體論。他提出

只有將存在作為本體，才是有根的本體論。因為“存在”是面對整個存在者，所

以只有他才能提供真正的世界本體。Sien在德文中是一個動詞不定式，它是自

身顯現(xiàn)、在場的意思。可譯為“存在”、“有”、“是”。系指一切存在者的存

在，存在者之所以為存在者，恰恰是由存在規(guī)定的。它必須存在，才能成其為存

在者，存在才是存在者全體的最后根據(jù)。

3、煩、畏、死：海德格爾認為煩、畏、死是此在的“本真的情態(tài)”。煩是

此在生存論的基本現(xiàn)象。煩包括煩忙和煩神兩種。畏在此在身上也是別具一格的

展開，畏不同于怕，怕總是有所怕，畏是不知其所以然的畏，它只是此在展開的

狀態(tài)。死是此在不能不承擔的一種可能性，是此在不再可能的一種可能性。只有

在領(lǐng)會到自己的死亡的可能性時一，才能深刻地領(lǐng)會到自己的存在。煩、畏、死啟

示著無，正是這個“無本質(zhì)的存在”才是存在哲學的精髓。

4、“大全”：雅斯貝爾斯提出的理論。大全包括三種形式：

（1）至大無外，無所不包的超越存在——即上帝存在；（2）存在其自身

顯現(xiàn)的那個存在，即客觀世界；（3）作為人的實存意識、精神的存在，即自我

大全。在三種樣式中，最主要的超越大全，其次是自我大全，再次才是客觀世界。

5、存在先于本質(zhì)：薩特提的命題，被稱為存在主義的第一原理。薩特明確

地提出存在主義就是人學。他認為，人與物的根本區(qū)別就在于：物是本質(zhì)先于存

在，而人是存在先于本質(zhì)。就是說，人必須先生出來，人最初的存在是虛無，然

后由人自己選擇自己的本質(zhì)。正是從這個主義上，薩特說人生而自由，注定是自

由的，是生而具有選擇的自由，即使不選擇也是一種選擇。選擇的自由充分說明

了人的自覺能動性和人的自由本性。

第五章實用主義

［重點難點］

1、皮爾士原理：皮爾士在1978年的《通俗科學月刊》上發(fā)表了《怎樣使我

們的觀點清楚明白》一文。提出“考慮一下我們認為我們的概念的客體具有一些

什么樣的效果--這些效果是可以設想為具有實際意義的，這樣，我們關(guān)于這些

效果的概念就是這種客體的全部概念。”后人把這稱為皮爾士原理。在此，皮爾

士提出了如何確證一個概念的意義的根本方法。指明概念的實體具有什么意義，

就看它會產(chǎn)生什么樣的效果，效果就是概念、意義的全部。

2、意識流：由詹姆斯提出。他認為人的意識是一個連續(xù)不斷的流，類似河

流，他稱為意識流或思想之流。這種觀點改變了意識的要素說。這為電影創(chuàng)作所

采用，稱為意識流創(chuàng)作手法。

3、徹底的經(jīng)驗主義(radicalempiricism)：由詹姆斯提出，它否認經(jīng)驗

之外的任何實體的存在。它是由純粹經(jīng)驗構(gòu)成，本身是中性的，由它分化出物理

的或心理的兩種經(jīng)驗。徹底的經(jīng)驗主義是對傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的發(fā)展和超越，是現(xiàn)代

西方經(jīng)驗主義思潮的重要組成部分。

4、真理發(fā)生論：由詹姆斯提出。他認為實用主義是關(guān)于真理的理論，是關(guān)

于真理是什么的發(fā)生理論。他認為觀念的真理性并不是它本身所固有的、靜止的

性質(zhì)，它是動態(tài)的，是事件或外在的條件使它成為真的。理論是在證實過程中變

成真的，它是由許多事件促成的，真理是一種愉快的引導作用。因此，真理是可

塑的、主觀的、相對的。

5、思維的五步法：由杜威提出。他認為，人的思維是一個過程。這個過程

共分五個步驟：疑問、問題、假設、推理、實驗。他認為，思起于疑，頭腦中產(chǎn)

生疑問才引起思考，才有思維活動的產(chǎn)生，這是思維的起點。第二步是提出問題

之所在，指明問題出在哪，是個什么樣的問題。第三步是針對問題，提出種種解

決問題的設想、假設或方案。第四步是對各種假設進行思想實驗，通過思想推理

選出最佳方案。第五步，將最佳假設付諸實踐或?qū)嶒?，從而驗證假設的價值。這

五個步驟不僅是思維發(fā)展過程的概括，也是對科學發(fā)現(xiàn)邏輯的概括。

6、工具主義(Instrumetalism)由杜威提出的。他認為，工具主義重點在

“工具”，而實用主義真理觀重點在“真理”。他主張：任何理論都是假設，而

任何假設都不過是工具而已。對工具而言，真理并不是第一位的，工具之有效或

無效則是最重要的。工具主義強調(diào)理論（或假設）的實驗主義基礎(chǔ)，強調(diào)理論的

價值判斷，強調(diào)效果的“公眾的和客觀的條件”。

第六章現(xiàn)代實在論

［重點難點］

1、實在（reality）：實在論者一般都承認實在是不依賴人們的感覺和思維

而存在的，但是在關(guān)于“實在是什么”這個問題上，不同實在論者的觀點是不一

樣的。一般被認為是“實在”的東西有：（1）自然界中的事物，如星球、河流、

樹木、牛羊等；（2）事物的特殊性質(zhì)，如“圓”、“紅”、“硬”等；（3）事

物之間的關(guān)系，如“A大于B”和“A+B=C”等。某些實在論者僅僅承認其中某種

東西是實在，而另外一些實在論者則認為所有這些東西都屬于實在。

2.材料（stuff）：斯特朗主張，“材料”是我們直接意識到的東西。用現(xiàn)

象學的術(shù)語說，“材料”是“給予”。他認為，“材料”既不是物理的，也不是

心理的，而是位于物理世界和人類心靈之間的“本質(zhì)”或“共相”。這種觀點帶

有明顯的柏拉圖主義色彩。批判實在論試圖用“材料”將外部實在本身與人對外

部實在的感知區(qū)分開來，結(jié)果卻使''材料”成為獨立于并不同于外部實在的東西。

第七章新托馬斯主義

［重點難點］

1、“存在之作為存在”：不是指客觀世界中可感知的具體存在事物，而是

指一種與感性事物相割離的抽象的超驗存在——上帝。對于脫離了一切感覺性質(zhì)

而存在的上帝，人們不能直接感知它，只能理解它。上帝的本質(zhì)是一切現(xiàn)實事物

的無限范本與源泉，是一切現(xiàn)實事物運動變化的終極目的和第一推動力，而一切

現(xiàn)實事物或現(xiàn)實事物的運動都是對上帝本質(zhì)的分有。

2、“理智之光”（lightofreason）：源自于亞里士多德的哲學認識論。

主要指人的理性能動性以及超越了感性認識的理智認識。感性認識只能把握物質(zhì)

的、具體的東西，獲得只是偶然的、個體的感覺與影像，而超越了感性認識的理

智認識則可以透過感覺與影像，直接把握事物一般的、本質(zhì)的存在，獲得普遍的

觀念。

3、“天福之見”：是一種超越了理智認識的直覺，又稱“宣圣之見”。新

托馬斯主義認為上帝是萬事萬物的最高本質(zhì)，而對上帝這種絕對的、無限的存在，

既不能靠感性認識，因為感性認識只能獲得有關(guān)具體事物偶然的、個體的影像；

也不能靠理智認知，因為理性之光只能獲得有關(guān)事物本質(zhì)的普遍觀念并局限于現(xiàn)

象界的真理；只有靠一種超越于一切理智推理的直覺，才能“和神相見”。

4、個體與個性：新托馬斯主義認為，人是由肉體（質(zhì)料）和精神（形式）、

個體與個性兩個方面構(gòu)成的統(tǒng)一整體。人的個性作為精神的存在，是獨立自由的

不可分割的統(tǒng)一整體，而人的個體作為肉體存在，則無獨立性與自由性，是從屬

于整體的部分，完全服從于物理世界的自然規(guī)律。個體追求享受，能把人引向惡，

個性追求人格，會把人引向善。

5、“純?nèi)松鐣保簽樾峦旭R斯主義期望在塵世所實現(xiàn)的一種理想社會。在

這種社會中，每個人的自然與精神都均已成熟，每個人的“靈魂與神溶為一體”，

“享受的是神的快樂”與“永恒的幸福”。所以，這樣的社會是超時間、超歷史、

人神融為一體的“天國”。

6、“自下而上的運動”與“自上而下的運動”：是新托馬斯主義所主張的

一種改造社會歷史的方式。所謂“自下而上的運動”是使基督教的酵素世俗化，

支配人的思想與行動，以對社會產(chǎn)生影響與作用。所謂“自上而下的運動”是指

導源于教會的官方學說，尤其是指導源于教皇通諭的教導與實際指示。新托馬斯

主義主張用天主教會和教皇發(fā)布的通諭來刺激、認可、指示和控制“自下而上的

運動”，以這種方式來拯救受威脅的文明，來對世界進行社會改造，來幫助新的

秩序降臨。

第八章分析哲學（一）

［重點難點］

1、指稱（reference）：一個詞（或名稱）所指的對象本身。弗雷格對意義

（sense）和指稱的區(qū)分開創(chuàng)了對指稱的現(xiàn)代研究。根據(jù)弗雷格的觀點，具有相

同指稱（或相同外延）的兩個詞可能在意義（或內(nèi)涵）上是不同的。意義與指稱

相聯(lián)系，是由于詞的指稱是由其意義決定的。一個詞的意義和指稱應和與之相聯(lián)

系的意象（image）區(qū)分開。指稱是與詞相對應的對象，意象是我們關(guān)于它的內(nèi)

心圖像。指稱是客觀的，意象是主觀的，意義則居于二者之間。弗雷格推廣了指

稱理論，認為一個命題（或語句）也有意義和指稱，一個命題的指稱即它的真值。

在弗雷格以后，許多分析哲學家（如羅素、斯特勞森、唐納蘭、克里普克）

對指稱進行了認真的研究，但是大家的結(jié)論各不相同。在一個哲學家的理論體系

中，“指稱”不僅與語言理論有關(guān)，而且涉及到本體論。分析哲學家在“指稱”

問題上的廣泛分歧根源于不同的本體論立場。

2、摹狀詞（description）：一般說來，摹狀詞是一個“這個如此這般的東

西”這種形式的短語，例如“當代的法國國王”。摹狀詞不一定指稱什么東西。

羅素認為，摹狀詞是一個“不完全符號”，它只有在包含它的句子中才有意義。

通過對整個句子進行分析可以取消摹狀詞，即把摹狀詞轉(zhuǎn)換為量詞和變項。羅素

的摹狀詞理論對分析哲學產(chǎn)生了巨大的影響，但是也遭到了很對分析哲學家的批

評。這一理論的提出對傳統(tǒng)哲學中的“存在”范疇構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)，從這種理

論出發(fā)，某些傳統(tǒng)的哲學問題成為典型的語法錯誤。

3、基本命題（elementaryproposition）：在維特根斯坦的哲學中，基本

命題是最簡單的命題。它是分析其他種類命題的基礎(chǔ)，但自身不能用其他命題來

分析。因此，基本命題就是命題分析的終點?；久}賦予語言以描畫世界的根

本能力，他們由名稱（name）構(gòu)成。名稱被結(jié)合的方式代表了對象在事態(tài)中結(jié)合

在一起的方式。由于所有可能事態(tài)的總體構(gòu)成了世界，所以基本命題的總體構(gòu)成

了對世界的完整描述。維特根斯坦從未為基本命題舉出一個實例?；久}也稱

"原子命題”（atomicproposition）□

第九章分析哲學（二）

［重點難點］

語言游戲(language-game)：維特根斯坦后期哲學中的一個核心概念。維

特根斯坦在《哲學研究》中把語言類比為游戲。像游戲一樣，語言是由不同人群,

為不同目的而從事的一系列不確定的、由規(guī)則支配的運作。規(guī)則構(gòu)成了語法。使

用語言就像是玩游戲。語言不需要外在目標。語詞的意義不在于它所代表的東西,

而是由它在語法中的使用決定的。學習一個詞的意義就是學習如何使用它。存在

著許多種語言游戲，各種語言游戲的規(guī)則各不相同，混淆規(guī)則會導致錯誤。維特

根斯坦主張，許多哲學問題根源于混淆規(guī)則。

家族相似(familyresemblance)：維特根斯坦利用這個概念描述語言游戲。

對于一個家族而言，并不存在一種所有家族成員共同具有的特性。實際情況是，

家族的不同成員以不同的方式彼此相象，從而形成一整套交叉重疊的相似性。維

特格斯坦用這種關(guān)系類比語言游戲。并不存在一種所有語言游戲共同具有的本質(zhì)

特性。

本體論承諾(ontologicalcommitment)：使用語言就意味著承諾外在對象

的存在。當我們在語言中談及某個對象時，已經(jīng)預先假定了這個對象的存在?？?/p>

因認為，本體論的目的是回答“何物存在”這個問題。選擇某一種本體論立場，

也就是接受某-種本體論承諾?？蛱岢隽艘环N著名的本體論承諾的標準：存在

就是成為一個變項的值。(比較嚴格的表述是：一個理論承諾了某個實體的存在,

當且僅當這個實體是某個使這個理論為真的量化的約束變項的值。)

言語行為(speechact)：奧斯丁認為，言語行為包含著“說”這種行為。

用一句簡單的口號表示即“說話就是做事”。奧斯丁把言語行為分為三類：1、

以言表意的行為，即說出某種意思的行為；2、以言行事的行為，即在說某事時

所做的行為，如允諾、提問、建議、命令等；3、以言取效的行為，這種行為對

聽眾的感情、思想和行動產(chǎn)生某種影響。

第十二章解釋學

［重點難點］

1、文獻解釋學：亦稱古典解釋學。解釋學最初源自古希臘神話中信使赫爾

墨斯(Hermes),他負有信息傳遞和解釋宙斯旨意的重任。古典的解釋學主要以解

釋《伊利亞特》、《奧特修斯》等重要文獻為宗旨。到中世紀和文藝復興時代，

又有對“圣經(jīng)”和法律條文的解釋，產(chǎn)生了“寓意的解釋”和“釋義的解釋”的

區(qū)分。

2、一般解釋學：19世紀解釋學實現(xiàn)了從局部解釋學（即文獻解釋學）向一

般解釋學的轉(zhuǎn)變。一般解釋學實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變：（1）它以解釋為核心，實現(xiàn)了

從個別本文向一般本文的解釋的轉(zhuǎn)換；（2）它指明了解釋原理是由推測與證明

相互作用、細節(jié)的理解與整體理解之間存在--種循環(huán)關(guān)系。主要代表有施萊爾馬

赫、狄爾泰等。

3、海德格爾的哲學解釋學：海德格爾是現(xiàn)代哲學解釋學的奠基者。他認為

存在的理論把澄清存在的意義作為自己的基本任務。它的基本方式和特征領(lǐng)悟理

論，采用的是現(xiàn)象學的描述方法。哲學解釋學的另一個意義是研究一切存在論探

索的可能性的條件。解釋學實際上就是對生存的存在狀態(tài)的理解，是對此在本身

的存在方式的理解。海德格爾還提出理解的循環(huán)結(jié)構(gòu)和語言是“存在的寓所”等

重要觀點。

4、理解的本體論：是當代解釋學大師伽達默爾的基本觀點，他認為理解是

此在自身的存在方式。哲學解釋學不是方法問題，而是理解的本體論。他說：“理

解和本文的解釋不僅僅是科學所關(guān)注的現(xiàn)象，而且它顯然地組成了人類的整個世

界經(jīng)驗?！辟み_默爾主張在解釋學中，歷史的方法與理論的方法，應當結(jié)合起來，

是連續(xù)不斷的融合。

5、視界融合：是伽達默爾在描述理解現(xiàn)象時提出來的。他認為，理解是一

種“視界融合”，是理解者當下的視界與對象內(nèi)容所包含的諸多過去視界的融合。

視界融合體現(xiàn)了參與性與間距性之間的辯證關(guān)系，自己與異在者之間、遠與近之

間的張力關(guān)系。

6、現(xiàn)象學的解釋學：是法國著名現(xiàn)象學和解釋學家利科提出的。利科把胡

塞爾的超驗現(xiàn)象學與海德格爾的本體論結(jié)合起來。他認為理解不是知識模式，而

是存在模式；主張解釋學研究存在全體與歷史存在的關(guān)系。他認為，解釋學與現(xiàn)

象學有著深刻的親緣關(guān)系。它們有共同的假設，即意義是首要問題，又有共同論

題，即意義的來源先于語言。他主張解釋學是說明本文的哲學。

第十三章法蘭克福學派

［重點難點］

1、批判理論(criticaltheory)：霍克海默爾在30年代初接任法蘭克福

社會研究所的所長后，就致力于建立一種批判理論。他認為，批判是馬克思本人

思想的精髓，馬克思主義實質(zhì)上就是批判理論。同馬克思的時代相比，20世紀

的資本主義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，需要從哲學、社會學、經(jīng)濟學和心理學等方面

做出新的批判。因此，在霍克海默爾的帶領(lǐng)下，法蘭克福學派一直把建立批判理

論當作自己的主要任務。

2、單向度(one-dimension)：馬爾庫塞所使用的一個主要概念，他最著名

的一部著作的標題就叫《單向度的人》。馬爾庫塞認為，無論是一個人還是一個

社會，都應該是多向度的，既有肯定的、建設性的和取向于現(xiàn)實的向度，也有否

定的、批判性的和超越性的向度。但是，在當代發(fā)達工業(yè)社會，只剩下了肯定的、

建設性的和取向于現(xiàn)實的向度，否定性、批判性和超越性消失了，從而導致社會

的一體化，導致統(tǒng)治的強化。

3^社會性格(socialcharacter)：弗洛姆所使用的一個主要概念。弗洛

姆認為，社會性格是指同屬于一個文化時期絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的

核心。按照弗洛姆的理解，個人性格是指一個人性格結(jié)構(gòu)的特殊性，并由此形成

了獨特的個人；社會性格是指人的性格結(jié)構(gòu)的普遍性，而這種普遍的社會性格構(gòu)

成了人們思想和行為的原因。從社會角度講，社會性格是為使某種社會持續(xù)下去

而改變和操縱人的能力；從個人角度講，社會性格表現(xiàn)了個人對社會要求的動態(tài)

適應。

4^社會無意識(socialunconsciousness)：弗洛姆所使用的一個主要概

念。他給社會無意識下了這樣一個定義：社會無意識是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這

些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的絕大多數(shù)成員來說都是相同的。某些內(nèi)容是“無意識的”，

因為這些東西被壓抑住了，因為社會通過某種方式不允許其社會成員意識到它

們。這些無意識的內(nèi)容又是'‘社會的"，即被壓抑的領(lǐng)域?qū)τ诖蠖鄶?shù)社會成員來

說是共同的和普遍的。如果說“社會性格”的功能是決定哪些思想能夠出現(xiàn)于社

會成員的意識中，那么“社會無意識”的功能則是決定哪些思想不能出現(xiàn)于社會

成員的意識中。

5、目的一合理活動(purposive-rationalaction)：哈貝馬斯把人的活動

分為兩類，一類是“目的一合理活動”，另一類是“交往活動”。所謂“目的一

合理活動”又被稱為“工作”或“勞動”。在這種活動中，起支配作用的因素是

理性和科學技術(shù)，它的基本取向是對客觀自然過程和社會過程實行有效的技術(shù)控

制?！澳康囊缓侠砘顒印卑瑑蓚€因素，一個是預先設定的活動目的，一個是實

現(xiàn)該目的的合理手段。

6^交往活動(communicativeaction)：哈貝馬斯主張，交往活動是以理

解為目的的活動。如果說目的一合理活動的工具是技術(shù)，那么交往活動的工具就

是符號。目的一合理活動由技術(shù)規(guī)則支配，而交往活動則由社會規(guī)范所統(tǒng)治。前

者的目的是對客觀自然和人類社會實行有效的控制，后者的目的是在人們之間達

成和諧一致。哈貝馬斯認為，這兩個活動系統(tǒng)之間應該保持一種平衡，并且目的

一合理活動應該接受交往活動的指導，但在現(xiàn)實社會中，則是目的一合理活動壓

倒了交往活動。

第十四章新自由主義

［重點難點］

1、正義(justice)：羅爾斯認為，正義是社會的首要價值，正義之于社會制

度，猶如真理之于思想；正義是關(guān)于社會基本結(jié)構(gòu)，關(guān)于權(quán)利、利益和義務的分

配方式的；正義意味著平等。羅爾斯提出了關(guān)于正義的兩個原則，第一個原則主

張平等的自由，第二個原則主張平等的分配。

2、原初狀態(tài)(originalposition)：羅爾斯認為，正義原則是人們一致選擇

出來的。但是，由于在現(xiàn)實政治生活中人們的處境是不理想的，所以人們既不可

能選擇出公平的正義原則，也不可能就正義原則問題達成一致。為此，羅爾斯提

出''原初狀態(tài)”的假設，作為一種理想的、公平的選擇處境，以使人們一致地選

擇出公平的正義原則。原初狀態(tài)規(guī)定，從事選擇的人是平等的，選擇的處境是公

平的，以及人們在選擇時能夠知道什么和不能知道什么。

3、無知之幕(veilofignorance)：在原初狀態(tài)的各種設置中，無知之幕是

最重要的。羅爾斯認為，為了一致地選擇出正義原則，人們不應該知道關(guān)于他個

人以及社會的任何特殊事實和信息，如每個人的出身、天賦、地位、生活計劃、

心理特征、社會制度、文化水平和文明程度等。為此，人們必須處于“無知之幕”

的后面。

4、程序正義(proceduraljustice)：羅爾斯在《正義論》中主張，他的正

義觀念是一種純粹的程序正義，即所設計的正義程序一旦啟動，其結(jié)果必然是正

義的，而無論其結(jié)果是什么。也就是說，正義是正義程序的結(jié)果。程序正義的觀

念表明，首先，正義原則是在作為正義程序的原初狀態(tài)中被選擇出來的；其次，

對正義原則的最好證明就是人們一致地選擇了它。

5、差別原則(differenceprinciple)：羅爾斯認為，正義意味著平等。要

解決平等問題，應該選擇一個參照點，這個參照點就是處于社會底層的人們，用

羅爾斯的話說，就是“最少受惠階層”。也就是說，按照差別原則，一個社會應

該最大程度地改善''最少受惠者”的處境。差別原則要求，如果一種社會安排不

得不產(chǎn)生不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益，才能夠是正義

的。

6、部分共識(overlappingconsensus)：這是羅爾斯80年代之后提出的一

個重要觀念。他認識到，在像美國這樣的民主社會中，存在著信仰方面的多元性，

人們不可能在宗教、哲學和道德等問題上達成共識。這樣，如果人們能夠超越不

同的信仰而在政治正義觀念上達成“部分共識”，那么社會就會獲得足夠的穩(wěn)定

性。

第十五章后現(xiàn)代主義

［重點難點］

1、后現(xiàn)代狀況(ThePostmodernCondition)：《后現(xiàn)代狀況》是利奧塔

1979年發(fā)表的一部著作，也是他最為知名的一部著作。這部著作以知識領(lǐng)域的

狀況為研究對象，以合法性問題為核心，對啟蒙以來的西方思想進行了反省，對

“大敘事”、“科學”、“真理”和“解放”等現(xiàn)代觀念提出了尖銳的批評，明

確提出“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”的對立，并倡導后現(xiàn)代主義。80年代西方關(guān)于現(xiàn)

代與后現(xiàn)代的辯論在某種意義上可以說是由這部著作引發(fā)的。

2、異教主義(paganism)：在法國的后現(xiàn)代主義者中，一方面利奧塔屬于

嚴格意義上的哲學家，另一方面他的哲學研究領(lǐng)域又極為廣泛，涉及到語言哲學、

認識論、美學、心理學和倫理學等。但是，他自己最為強調(diào)的是政治哲學。利奧

塔稱自己的政治哲學為異教主義。他用異教主義來反對正統(tǒng)主義和權(quán)威主義，反

對以理性主體為基礎(chǔ)的西方中心主義，承認異端的合法性，在真理和價值問題上

采取對所有主張一律平等對待的“民主主義”。

3、體系哲學(systematicphilosophy)和教化哲學(edifyingphilosophy)：

羅蒂用“體系哲學”和“教化哲學”這一對概念來表達他的哲學觀。所謂“體系

哲學”是指西方的主流哲學，其代表人物如亞里士多德、托馬斯、笛卡爾、霍布

斯、洛克、康德、斯賓塞、羅素、胡塞爾、卡爾納普等。所謂“教化哲學”是

指“外圍哲學”，其代表人物如哥德、克爾凱戈爾、桑塔亞納、杜