文言文雙文本閱讀：樂(lè)者圣王之所樂(lè)也（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。夫民有好惡之情，而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；妖冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂(lè)心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以導(dǎo)樂(lè)也，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》材料二：太史公曰：余每讀《虞書(shū)》，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿(mǎn)則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！《傳》曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿(mǎn)而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿(mǎn)以飾厥性。故云《雅》《頌》之音理而民正，噪噭之聲興而士奮。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常、含好惡之人，自然之勢(shì)也？（節(jié)選自《史記·樂(lè)書(shū)》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天子躬于明堂A臨觀B而萬(wàn)民C咸蕩滌D邪穢E斟酌F飽滿(mǎn)G以飾H厥性。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.嬰，文中指戴、系、穿，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”中“嬰”意思不相同。B.去就，文中指去留、取舍，與《屈原列傳》“輕去就”中的“去就”意思相同。C.耳目聰明，用了并提的手法，與《琵琶行并序》“主人下馬客在船”的手法不同D.膏澤，文中指恩澤，與《答司馬諫議書(shū)》“以膏澤斯民”中的“膏澤”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為，先王之所以用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)百姓，使他們和睦相處，是因?yàn)橐魳?lè)能使百姓民心向善，能深入地感動(dòng)人心，能用來(lái)移風(fēng)易俗。B.妖冶的容貌和鄭、衛(wèi)的音樂(lè)讓人內(nèi)心淫邪，不正之氣就會(huì)與之呼應(yīng)，成為風(fēng)氣，發(fā)生混亂，所以君子不聽(tīng)淫邪的音樂(lè)，不注視美色。C.地域不同，百姓的性情習(xí)俗各異，國(guó)家制作音樂(lè)時(shí)要博采風(fēng)俗，與聲律協(xié)調(diào)，這樣能彌補(bǔ)國(guó)家治理的缺陷，讓百姓幫助推行政治教化。D.司馬遷認(rèn)為《雅》《頌》的音樂(lè)能使民風(fēng)純正，高昂激越的音樂(lè)能使士心振奮，這些音樂(lè)諧合，能使鳥(niǎo)獸和品德高尚的人都受感動(dòng)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。譯文：（2）故樂(lè)者，所以導(dǎo)樂(lè)也，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。譯文：14.荀子和司馬遷認(rèn)為音樂(lè)對(duì)君子的影響有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG

11.B12.C

13.（1）古代的圣王憎惡這種混亂，所以修養(yǎng)自己的德行，端正國(guó)內(nèi)的音樂(lè)，因而天下人就順從他了。（2）因此音樂(lè)，是用來(lái)引導(dǎo)快樂(lè)的，音樂(lè)流行，百姓就會(huì)朝向正道了。14.①荀子認(rèn)為音樂(lè)能引導(dǎo)君子心志，愉悅君子內(nèi)心，使其心志清純。②司馬遷認(rèn)為音樂(lè)能使君子節(jié)制歡樂(lè)，懂得謙虛退讓?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天子親臨明堂觀樂(lè)(yuè)，而眾百姓能受樂(lè)的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿(mǎn)的人性，以整飭其性情?！疤熳庸诿魈门R觀”是主謂結(jié)構(gòu)，“而”是連詞，表順承，一般居句首，B處斷開(kāi)；“萬(wàn)民咸蕩滌邪穢”主謂賓齊全，其后E處斷開(kāi)；“斟酌飽滿(mǎn)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)；“飾厥性”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，“以”是連詞，表目的，前面G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“而劉夙嬰疾病”中的“嬰”是“纏繞”的意思。句意：披上鎧甲，戴上頭盔。/而祖母劉氏一直被疾病纏身。B.錯(cuò)誤?！拜p去就”中的“去就”是“離官去職或在朝任職”的意思。句意：：因此君子一定要謹(jǐn)慎地進(jìn)行取舍。/把離官去職或在朝任職看得很輕。C.正確。“主人下馬客在船””是互文的手法。句意：耳朵聽(tīng)得清楚，眼睛看得明白。/主客一起下馬，一起來(lái)到船上。D.正確?！耙愿酀伤姑瘛敝械摹案酀伞笔敲~活用作動(dòng)詞，“施恩惠”的意思。句意：沐浴在幸福之中而念及從前的勞苦。/使老百姓受益。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“讓百姓幫助推行政治教化”錯(cuò)誤，由原文“以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教”可知，是要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此彌補(bǔ)國(guó)家治理缺陷，改變教化，幫助政治教化的推行，不是“讓百姓幫助推行政治教化”。故選C【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惡”，憎惡，討厭；“修”，修養(yǎng)；“正”，修正，端正。（2）“所以”，用來(lái)……；“鄉(xiāng)”，通“向”，朝向；“方”，正道?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①由原文“君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂(lè)心”可知，荀子認(rèn)為音樂(lè)能引導(dǎo)君子心志，愉悅君子內(nèi)心，使其心志清純。②由原文“凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也”可知，司馬遷認(rèn)為音樂(lè)能使君子節(jié)制歡樂(lè)，懂得謙虛退讓。參考譯文：材料一：音樂(lè)，是圣王所喜歡的，可以用來(lái)使民心向善，它能深入地感動(dòng)人，能夠用來(lái)移風(fēng)易俗。因此先王用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人，使百姓能夠和睦相處。如果百姓有喜好、厭惡的感情而沒(méi)有喜怒的反應(yīng)就會(huì)混亂。古代的圣王憎惡這種混亂，所以修養(yǎng)自己的德行，端正國(guó)內(nèi)的音樂(lè)，因而天下人就順從他了。因此戴孝的喪服，哭泣的聲音，讓人們的內(nèi)心悲傷；披上鎧甲，戴上頭盔，在軍隊(duì)中唱歌，讓人們的內(nèi)心傷痛；妖冶的容貌，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，讓人們的內(nèi)心淫邪；腰束大帶，穿著禮服，戴著禮帽，伴著《韶》《武》之樂(lè)唱歌跳舞，讓人們的內(nèi)心莊重。因此君子耳朵不聽(tīng)淫邪之聲，眼睛不看美色，口不出邪惡的言論，這三者，君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待。大凡奸邪之聲感動(dòng)人，不正之氣就會(huì)與之呼應(yīng)，不正之氣成為風(fēng)氣，混亂就會(huì)產(chǎn)生；雅正的音樂(lè)感動(dòng)人，和順之氣就會(huì)與之呼應(yīng)，和順之氣成為風(fēng)氣，安定就會(huì)產(chǎn)生。唱和相應(yīng)，善惡相隨成風(fēng)，因此君子一定要謹(jǐn)慎地進(jìn)行取舍。君子用鐘鼓來(lái)引導(dǎo)心志，用琴瑟來(lái)愉悅內(nèi)心；用盾牌和斧頭等舞具來(lái)跳舞，用雉雞毛和牦牛尾來(lái)裝飾，用磬、管等樂(lè)器來(lái)伴奏，因此音樂(lè)清亮如同天一樣，廣大如同地一樣，俯仰周旋的舞蹈如同四時(shí)變化。因此，音樂(lè)流行而心志就會(huì)清純，踐行禮而德行就會(huì)養(yǎng)成，要使人們耳朵聽(tīng)得清楚，眼睛看得明白，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下安寧，沒(méi)有比音樂(lè)更好的了。因此說(shuō)：音樂(lè)，就是表達(dá)快樂(lè)的。君子可以從中得到道義為快樂(lè)，小人可以從中滿(mǎn)足欲望為快樂(lè)。用道義來(lái)約束欲望，就會(huì)快樂(lè)而不混亂；順從欲望而忘記道義，就會(huì)迷惑而不快樂(lè)。因此音樂(lè)，是用來(lái)引導(dǎo)快樂(lè)的，音樂(lè)流行，百姓就會(huì)朝向正道了。材料二：太史公說(shuō)：我每讀《尚書(shū)·虞書(shū)》，讀到君臣互相告誡、勸勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就會(huì)國(guó)事敗壞，常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)而戒懼，為家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說(shuō)不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，善守善終呢？君子不因?yàn)樨毨Р判摒B(yǎng)品德，不因?yàn)楦蛔愣艞壎Y儀，逸樂(lè)時(shí)想著初起時(shí)的艱辛，平安時(shí)不忘創(chuàng)業(yè)時(shí)的危險(xiǎn)，沐浴在幸福之中而念及從前的勞苦，不是有大道德的人有誰(shuí)能夠這樣！《書(shū)傳》說(shuō)“治定功成，禮樂(lè)乃興”。天下人的道德規(guī)范推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂(lè)就愈益不同。滿(mǎn)而不損就會(huì)外溢，盈不扶持就會(huì)傾倒。大凡作樂(lè)(yuè)的原因，是為了節(jié)制歡樂(lè)。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè)(lè)，樂(lè)(yuè)的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此彌補(bǔ)國(guó)家治