中國哲學(xué)史課件

中國哲學(xué)史中國哲學(xué)概論中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同一、中國哲學(xué)與中國哲學(xué)史中國哲學(xué)：中華民族自己在對與自然、人系列相關(guān)問題的“共相性思考”中所形成的“智慧”果。有關(guān)“中國哲學(xué)”合法性的爭論中國哲學(xué)史：對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的描述和建構(gòu)。二、中國哲學(xué)史的學(xué)科建立1914年北京大學(xué)開設(shè)中國哲學(xué)史，是學(xué)科建立的起點。學(xué)科建立初期，有關(guān)哲學(xué)史研究范式的新舊爭論。

三、中國哲學(xué)史書寫方式的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€階段：第一階段（1914——1949）西方化；第二階段（1949——80年代中期）馬克思主義化；第三階段（80年代中期以后）中西結(jié)合。四、概論中西哲學(xué)的不同思維方式不一樣（西方哲學(xué)提倡邏輯關(guān)系的概念思維方式，中國哲學(xué)提倡意向的思維方式）。中西哲學(xué)關(guān)注的側(cè)重點有所不同（西方哲學(xué)關(guān)注完成人性的生存使命，中國哲學(xué)關(guān)注人的生命本性）。中西方哲學(xué)家的自身素質(zhì)不同（西方哲學(xué)家大多從事自然科學(xué)研究，而中國哲學(xué)家多是政治家、思想家和文學(xué)家）。四、學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的方法論從普遍與特殊兩個維度來審視采取一種生命的態(tài)度來觀照邏輯和歷史的統(tǒng)一第一章中國古代哲學(xué)的誕生第一節(jié)原初文明的宗教、政治與道德第二節(jié)《易經(jīng)》、陰陽、五行、和同第一節(jié)原初文明的宗教、政治與道德一、古史傳說的意義1、三皇五帝的傳說2、禪讓制的文化意義關(guān)于三皇五帝的傳說上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。（韓非子·五蠹）民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷。（新語·道基）黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死。（國語·魯語上）《史記·五帝本紀(jì)》對禪讓制的記載堯知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹硃??；授丹硃，則天下病而丹硃得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。二、殷商天命思想的形成1、有秩序的多神體系：天神：上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪地祗：社、四方、四戈、四巫、山、川人鬼：先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣

2、殷商神靈信仰的哲學(xué)意義：1、上帝除了取得了支配自然的權(quán)力外還取得了支配社會的權(quán)力。殷人無論在征戰(zhàn)、祭祀之前常常問卜，說明上帝擔(dān)負(fù)起了社會和國家政治的許多功能。2、上帝只是全能，不是全善，他既降福也降禍，喜怒無常，沒有被充分的人格化。3、殷人依靠天命維持統(tǒng)治，表現(xiàn)出對上帝的直接依賴，但在商人的觀念里并沒有想過在人間如何協(xié)調(diào)與其他部族的關(guān)系問題，沒有觸及社會道義的問題，依靠的還是暴力統(tǒng)治。

第二節(jié)《易經(jīng)》、陰陽、五行、和同

一、《尚書·洪范》：原始“五行說”和“天人和德”的政治哲學(xué)二、周初“以德配天”的天命觀三、《易經(jīng)》在哲學(xué)史上的意義四、陰陽觀念的產(chǎn)生周書·洪范

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?/p>

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘?！榉对谡軐W(xué)史上的意義把五行作為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本要素，體現(xiàn)了一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀點，蘊(yùn)涵了古代先民寶貴的哲學(xué)思維。但是當(dāng)時并沒有認(rèn)識到五行之間的相生相克關(guān)系，后來在西周末年，五行說得到進(jìn)一步發(fā)展，提出了“五行相雜以成百物”的哲學(xué)命題，五行說成為描述宇宙生化、混合知識與信仰合一的基本框架。從精神特質(zhì)上看，洪范作為天啟文獻(xiàn)，闡述的國家統(tǒng)治的政治理論。宣揚的主要是君權(quán)天授的神權(quán)統(tǒng)治思想。天子不是一般的統(tǒng)治者而是天命之子，國家的職能能不僅是鎮(zhèn)壓，還要充當(dāng)順乎天應(yīng)乎人的文化調(diào)節(jié)器，目的是達(dá)到天人合一。這為西周時期以德配天的天命觀奠定了基礎(chǔ)。二、周初“以德配天”的天命觀周朝初年，統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識到人民力量的強(qiáng)大，提出天命靡常、保民、敬德的思想，即認(rèn)為天命不是一成不變的，不能一味依賴天命，要以德配天，有德的君主才能得到天命的眷顧，統(tǒng)治者要明德慎刑、勤政愛民、提高自身的道德修養(yǎng)。只有這樣才能得到人民的支持，才能以德配天。西周時期，是上古時期天命神學(xué)理論發(fā)展成熟的階段，德的提出意味著周人開始提出一個關(guān)于統(tǒng)治權(quán)的正當(dāng)性問題。由于周人把德行，把道義上的正當(dāng)性看作是天的本意，天就被賦予了一種價值理性的品格，原來的那種人格神的色彩就淡化了。三、《易經(jīng)》在哲學(xué)史上的意義通過易經(jīng)的卜筮方法，古代先民試圖認(rèn)識宇宙，把握自身命運，并且以變化的視野來關(guān)注宇宙和人生。體現(xiàn)出樸素的辯證法觀點。體現(xiàn)了中國哲學(xué)具象思維的特點?！兑讉鳌は缔o下》記載“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！边@就是“依身取象”的含義。即卦象既是對物的類比與象征，也是人身體動姿的展現(xiàn)。這就是中國哲學(xué)源頭中具象思維的體現(xiàn)，它和西方將共相與具體事物的分離的抽象思維完全不同。四、陰陽觀念的產(chǎn)生1、根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然現(xiàn)象的陰陽概念2、“陰陽”與“氣”的結(jié)合

夫天地之氣，不失其序；若過其序，同亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待？”（國語·周語上）第二章先秦儒家的思想演變

第一節(jié)孔子的哲學(xué)思想第二節(jié)子思、孟子的哲學(xué)思想第三節(jié)荀子的哲學(xué)思想第四節(jié)《易傳》：儒家的形上學(xué)、宇宙論第一節(jié)孔子的哲學(xué)思想一、孔子的生平及研究孔子的相關(guān)史料來源二、天命觀三、仁學(xué)四、方法論孔子生平孔子出生禮樂的愛好辦私學(xué)、周游列國、整理古籍相關(guān)史料1、主要資料就是《論語》2、《左傳》、《國語》中關(guān)于孔子言行的記載；《孟子》中引用孔子的話；《禮記·檀弓篇》記載孔子和學(xué)生的對話。3、傳記資料：

《史記·孔子世家》

狄子奇：《孔孟編年》

崔述：《洙泗考信錄》天命觀一、原始宗教的天,來源于殷文化帶有迷信色彩的天命觀,但孔子從主體性角度進(jìn)行了改造,強(qiáng)調(diào)畏天命,更強(qiáng)調(diào)知天命。二、作為道德源泉和依據(jù)的天,與周初統(tǒng)治者解釋政權(quán)來源的民意論的天命觀有關(guān),但孔子對之作了由政治而倫理的轉(zhuǎn)換?！矮@罪于天，無所禱也”《論語·八佾》“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也”《論語·憲問》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！薄墩撜Z·季氏》“不知命,無以為君子也?！薄墩撜Z·堯曰》“天生德于予,桓魋其如予何?”《論語·述而》仁學(xué)如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于人，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也?！墩撜Z·雍也》

“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”《論語·八佾》

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，歸仁由己，而由人乎哉”《論語·顏淵》“仁者必有勇，勇者不必有仁”《論語·憲問》仁學(xué)的內(nèi)在邏輯1、仁學(xué)的邏輯起點：宗法等級的血緣情愛“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”《論語·學(xué)而》

2、仁學(xué)邏輯的展開：愛人“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”《論語·學(xué)而》

3、仁學(xué)邏輯的準(zhǔn)則：克己復(fù)禮“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也”?！墩撜Z·雍也》

“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！墩撜Z·子路》

4、仁學(xué)邏輯的最終結(jié)果：理想人格“何事于仁，必也圣乎！”《論語·雍也》

“爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！薄吨杏埂?/p>

“一簞食，一瓢飲，在陋巷.人不堪其憂，回也不改其樂”《論語·雍也》

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑、五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄墩撜Z·為政》

方法論1、教育方法“我非生而知之者，好古敏以求之者也”?！墩撜Z·述而》

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”?！墩撜Z·公冶長》“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”《論語·衛(wèi)靈公》

“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”《論語·子罕》“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”《論語·述而》2、一般方法：中庸兩個命題：“執(zhí)兩用中”和“執(zhí)中有權(quán)”

“子曰:舜其大智也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民”

《中庸》

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”《論語·先進(jìn)》

“子曰:可與共學(xué),為可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)”《論語·子罕》第二節(jié)孟子的哲學(xué)思想孟子生平及研究孟子的相關(guān)史料來源性善論“仁政”的治國理念人格修養(yǎng)論孟子生平成長經(jīng)歷講學(xué)、周游列國、著述相關(guān)史料直接材料：《孟子》有關(guān)《孟子》的參考書《孟子注》漢趙岐，《十三經(jīng)注疏》本?！睹献蛹ⅰ匪沃祆?，清刻本?！睹献诱x》清焦循，《焦循遺書》本，《諸子集成》本?！睹献邮聦嶄洝罚ā洞迻|壁遺書》）崔述，考證孟子和其弟子的事跡?！睹献铀目肌分軓V業(yè)，《清續(xù)經(jīng)解》本。人類思想史上的軸心時代性善論以人的道德屬性為人性人之初性本善良心本心的根據(jù)在天“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?！薄睹献印るx婁下》“人之有道也,飽食、暖衣,逸居而無教,則近于禽獸?！薄睹献印る墓稀?/p>

“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”《孟子·公孫丑上》“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”?！睹献印じ孀由稀贰八艧o分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！薄睹献印じ孀由稀贰翱谥谖兑?有同耆焉得;耳之于聲也,有同聽焉得;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也?！薄睹献印じ孀由稀?/p>

“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣”?！睹献印けM心上》性善論奠定了中華民族道德的基礎(chǔ)。關(guān)于道德的悖論“道德的行為不能以它的利益的追求作為目的”.

“沒有利益的承諾和誘導(dǎo)不能導(dǎo)致普遍的道德行為”。

“仁政”的治國理念邏輯線索：性善——養(yǎng)善——修善為圣——推恩——仁政“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”《孟子·公孫丑上》

內(nèi)容:政權(quán)轉(zhuǎn)移的合法性軌道得民得心的王道學(xué)說“民貴君輕”的治國理念人格修養(yǎng)論仁義禮智的道德訴求和道德規(guī)范反求諸己的道德自律意識“養(yǎng)吾浩然之氣”的崇高人格追求“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也?！睹献印けM心下》

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！缡谷酥跤谏瑒t凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄睹献印じ孀由稀贰靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”?！睹献印るx婁上》養(yǎng)吾浩然之氣夜氣正氣大勇之氣第三節(jié)荀子的哲學(xué)思想生平天論性惡論與化性起偽的道德教化主張隆禮重法的政治主張生平“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒”?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌诽煺撎煨杏谐５淖匀粚W(xué)說“天人相分”制天命而用之的主體意識“列星隨旋,日月遞照,四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天?！薄盾髯印ぬ煺摗贰疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

《荀子·天論》“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂參?！薄盾髯印ぬ煺摗贰按筇於贾?孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應(yīng)時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與有物之所以成!《荀子·天論》

性惡論與“化性起偽”的道德教化主張性與偽的區(qū)分化性起偽說“生之所以然者，謂之性”，“不事而自然，謂之性”。

《荀子·正名》

“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生于人之情性者也”?！盾髯印ば詯骸?/p>

“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭