部編版高中語文必修上冊第六單元測試題及答案

部編版高中語文必修上冊第六單元測試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和

病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)

下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一

口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一

位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有嘩她一口，

但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果

我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠

左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白

生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ?/p>

不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯

然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不

及城市里人多，這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有

“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式

的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一

點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法

律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在

下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？"顏淵曰：''請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。

道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目

所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易菁是一個很好的例子。禮是

合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

材料三:

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看

你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括

他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔

第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”

可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家

人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局

（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人

都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一

時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)

生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮

的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實

三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們

每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個

社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人

所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每

一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項是（3分）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（3分）

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B.禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

I）.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。

3.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（4分）

5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（15分）

閱讀下面的文字，完成6?8題。

拿去主義

陳詔

"拿來主義"是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名

詞，同樣重要的是"拿去主義"，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在"文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂

“交流"，就是指"拿來"，至于"拿去"，對不起，意識不強，也許還沒有考慮。這實際

上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也。“中國是禮儀之邦，總不能光拿人

家的??！

有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其

實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，

不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇陵兵馬俑、漢代墓葬中的

金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的

所謂"糟粕”，西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全

過了時的東西，而眼下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行

概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以

很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的

寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。

但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)?/p>

的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的

昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮

職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就

文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、遽容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，

被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國

當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番

艱苦的努力。

推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國

的風(fēng)貌，如果‘拿去"的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會報以青睞的。

所以對熱衷于“拿來"的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，"拿來”容

易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西

方讀者的口味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。

這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣?！?/p>

“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、

藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣、有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力

攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。

6.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.本文與《拿來主義》都以“文化”為材料，立意卻截然不同，主要原因是行文思路、

作者認識水平不同。

B.從論證方法上看，《拿來主義》第一自然段主要運用了例證法，本文中第三、四自

然段也是如此。

C.文中引用了一位美國漢學(xué)家的話，這位美國漢學(xué)家希望中國作家的作品具有中國自

己民族的特色，這也印證了一句話：“越是民族的，越是世界的?！?/p>

D.中國的文學(xué)藝術(shù)家們既要奉行“拿來主義”，引進、吸收外來文化，又要創(chuàng)作出有

中國自己民族特色的作品，貢獻于全人類。

7.“意識不強，也許還沒有考慮”，作者認為造成這種情況的原因有哪些？（6分）

8.“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的。”結(jié)合全文，

談?wù)勛髡邽槭裁凑J為我們要強調(diào)“拿去主義”。（6分）

二、古代詩文閱讀（36分）

（-）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成9?12題。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，糅以

為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博

學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪

步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏喉一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

9.下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項是（3分）

①故木受繩則直，金就礪則利②登高而招，臂非加長也，而見者遠

③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉

A.①③@@B.（D@③⑥C.②③⑤⑥D(zhuǎn).②③④⑤

10.下列句中劃線詞的意義和用法相同的一項是（3分）

A.①取之于藍而青王藍②此非孟德之困王周郎者乎

B.①故木受繩則直②醉則更相枕以臥

C.①吾嘗終日而思矣②人非生而知之者

D.①蛟龍生邕②猶且從師而問遹

11.下列有關(guān)原文內(nèi)容的解釋和分析不正確的一項是（3分）

A.荀子以為人的道德、知識和才能不是先天生成的，是后天學(xué)習(xí)獲得的，如木要改造

才能成為“中規(guī)”的輪，金要“就礪”才能鋒利。

B.荀子認為，君子的天賦與常人沒有什么不同，主要是他們善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己

的不足，如“登高而招”“順風(fēng)而呼”一樣。

C.荀子強調(diào)學(xué)習(xí)要有方法，如果只注重積累而不注重總結(jié)，后患無窮，如“積土成山”

便會有風(fēng)雨來臨，“積水成淵”便會有蛟龍出現(xiàn)。

D.文章以“學(xué)不可以已”為中心論點，論述了學(xué)習(xí)的意義是提高自己，改變自己；學(xué)

習(xí)的作用為彌補不足；學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度在于積累、堅持和專一。

12、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5分）

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5分）

（二）古代詩文讀（11分）

閱讀下面兩首唐詩，完成13?15題。

送上人①劉長卿

孤云將野鶴，豈向人間住！

莫買沃洲山②，時人已知處。

送崔九?裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

【注釋】：①上人：對僧人的尊稱。②沃洲山：相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處。

③崔九早年與裴迪、王維隱居唱和，后來出仕為官，但不久即去官歸隱。這首詩為送崔

九歸終南山而作。

13.裴詩使用的典故源自（人名）的（作品名）。（2分）

14.下列對于這兩首詩的解說與賞析，正確的一項是（）（3分）

A.劉詩中一個“將”字，表達了作者想同友人一起隱逸山林的心情。

B.劉詩風(fēng)趣詼諧，意蘊深厚，妙趣橫生，言語間頗有調(diào)侃的味道。

C.“歸山深淺去”意為友人深一腳淺一腳，歸山之路充滿困難。

D.兩首詩都使用了比喻的手法，看似平淡，其實含意頗為深遠。

15.這兩首詩表達的情感有何異同？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)篇》指出：。”這與韓愈《師說》中，“（是故）弟子不必不如師，

師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

（2）唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：“…”

其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

（3）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“，”就凝

練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

地壇離我家很近，我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷

盡滄來在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見

自己的身影。我時常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去窺:看自己的心魂。這古園的形體

被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，

寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，

一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌

舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。①。味道不能寫只能聞.要你身臨其

境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。

如果以一天中的時間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。

②，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。如果以聲

響來對應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子

嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。因

為這園子，我常感恩于自己的命運。

17.文中使用了哪些修辭手法（3分）

A.排比、比喻、擬人B.對偶、比喻、排比

C.對偶、借代、排比D.排比、借代、夸張

18.文中畫波浪線的句子可改寫成：“仿佛我就是為了等這古園，等這歷經(jīng)滄桑的四百多年

的古園?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（4分）

19.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過10個字。（4分）

20.下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確

流暢。（4分）

①一個民族的復(fù)興需要強大的精神力量，更需要強大的物質(zhì)力量。②《我和我的祖國》

《攀登者》《中國機長》等影片通過有道德、有溫度、有筋骨的故事，③塑造和反映了人民

創(chuàng)造歷史的偉大實踐，④深受廣大觀眾所歡迎，產(chǎn)生了強烈的社會反響。⑤不僅三部影片為

新中國70華誕營造了熱烈濃郁的文化氛圍，⑥也進一步提振了中國電影產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)步

發(fā)展的信心。⑦三部影片詮釋了獻禮片的新內(nèi)涵，掀起了國慶期間新的觀影熱潮。

21.從下列人物中，選擇一個人物，按要求為之寫一首小詩。（5分）

人物：郭沫若聞一多史鐵生雪萊陶淵明蘇軾李清照

要求：用兩個比喻，形成“你是……你更是……”的句式結(jié)構(gòu)；符合人物身份與特點；

開頭要寫人物，如“蘇軾，你是……”；斷句用“/"間隔；字數(shù)在40—80字。

四、作文（60分）

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”。4月23日是西班牙著名

作家塞萬提斯和英國著名作家莎士比亞的辭世紀(jì)念日。1996年開始為第一個世界讀書日。

巴金曾這樣說：“在我還是一個孩子的時候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)

作品用具體的形象打動了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮,

作者們的愛憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日

常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛和我的同情。不知不覺中我逐漸改變自

己對人對事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛

生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛生活，熱愛光明。”

你有過怎樣的閱讀體驗？對讀書的意義有過怎樣的思考？請寫一篇文章，可以寫一段關(guān)

于閱讀的故事，可以寫自己閱讀時的領(lǐng)悟，也可以寫自己對讀物的認識，也可以分享閱讀的

氛圍與樂趣。

要求：①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少于800字。⑤不得抄襲。

參考答案：

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和

病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)

下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一

口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一

位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有蜂她一口，

但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果

我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠

左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白

生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ?/p>

不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯

然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不

及城市里人多，這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有

“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式

的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一

點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法

律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在

下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。"顏淵曰：”回雖不敏，請事斯語矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。

道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目

所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是

合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看

你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括

他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用''家庭"。在我們中國常用“闔

第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”

可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家

人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局

（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人

都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一

時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)

生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮

的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實

三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們

每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個

社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人

所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每

一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項是（3分）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

1.D（A項中“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B項中“都是

‘愚’的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C項中“就

是”說法絕對，原文中是“如果”。）

2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（3分）

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B.禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。

2.A（A項中“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在

的權(quán)力來推行的”。）

3.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。

3.B（B項“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比）

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（4分）

4.作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；（2分）使文

章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。（2分）

5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（6分）

5.（1）差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中

心）。（2）差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。（3）這種格局是動

態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（各點2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（15分）

閱讀下面的文字，完成6?8題。

拿去主義

陳詔

“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名

詞，同樣重要的是"拿去主義"，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^

“交流"，就是指“拿來"，至于“拿去"，對不起，意識不強，也許還沒有考慮。這實際

上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌?，非禮也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人

家的?。?/p>

有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其

實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，

不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇陵兵馬俑、漢代墓葬中的

金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的

所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全

過了時的東西，而眼下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行

概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以

很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的

寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。

但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)?/p>

的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的

昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮

職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就

文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、遞容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，

被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國

當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番

艱苦的努力。

推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國

的風(fēng)貌，如果"拿去”的和"拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會報以青睞的。

所以對熱衷于"拿來"的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，"拿來"容

易，"拿去"就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西

方讀者的口味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。

這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”

“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、

藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣、有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力

攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。

6.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.本文與《拿來主義》都以“文化”為材料，立意卻截然不同，主要原因是行文思路、

作者認識水平不同。

E.從論證方法上看，《拿來主義》第一自然段主要運用了例證法，本文中第三、四自

然段也是如此。

F.文中引用了一位美國漢學(xué)家的話，這位美國漢學(xué)家希望中國作家的作品具有中國自

己民族的特色，這也印證了一句話：“越是民族的，越是世界的?！?/p>

G.中國的文學(xué)藝術(shù)家們既要奉行“拿來主義”，引進、吸收外來文化，又要創(chuàng)作出有

中國自己民族特色的作品，貢獻于全人類。

6［解析］A項，主要原因是時代背景不同。

9.“意識不強，也許還沒有考慮”，作者認為造成這種情況的原因有哪些？（6分）

7.［解析］找到畫線句所處語段，作者先亮明觀點“意識不強，也許還沒有考慮。”后面進

行原因分析，鎖定第三自然段，然后對句子逐一進行概括，分為三點作答即可。

［答案］①認為我國的民族文化落后、陳舊，懷疑其輸出價值和競爭能力。②可能不熟諳西

方的心理和行情，不太明白東西方文化各有所長，各有所短，互為補充。③妄自菲薄，沒有

認識到中國文化內(nèi)容豐富。

10.“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的?！苯Y(jié)合全文，

談?wù)勛髡邽槭裁凑J為我們要強調(diào)“拿去主義”。（6分）

8.［解析］文章結(jié)尾處句子收束全文，所以要從整體考慮概括段落大意，而原因往往分為內(nèi)

因和外因，從兩個角度考慮問題，第二段對于“拿去”的意識不強根本原因在于認識不清,

找到“雙向流程”這個點。第三段作者強調(diào)中西方文化可以互鑒，即可歸納出第二點。綜合

最后三段強調(diào)“拿去主義”對中國當(dāng)代文化的促進作用，綜合概括，意思對即可。

［答案］①文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是“拿來”。②東西方文化各有所長，各有

所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西。我們不能妄自菲薄。③中國當(dāng)代

文化藝術(shù)雖有成就，但與西方相比發(fā)展較慢，提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)

家、文化人艱苦努力，創(chuàng)造出新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。

二、古代詩文閱讀（36分）

（-）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成9?12題。

君子日：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，糅以

為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博

學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千

里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪

步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鷲■馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭■之穴無可寄托者，用心躁也。

9.下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項是（3分）

①故木受繩則直，金就礪則利②登高而招，臂非加長也，而見者遠

③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉

B.①③@@B.③⑥C.②③⑤⑥D(zhuǎn).②③④⑤

9.（3分）B【解析】④⑤是從反面來論述的，排除④⑤即可。

10.下列句中劃線詞的意義和用法相同的一項是（3分）

A.①取之于藍而青王藍②此非孟德之困王周郎者乎

B.①故木受繩則直②醉則更相枕以臥

C.①吾嘗終日面思矣②人非生面知之者

D.①蛟龍生直②猶且從師而問總

10.（3分）B（“則”都是就的意思）

11.下列有關(guān)原文內(nèi)容的解釋和分析不正確的一項是（3分）

A.荀子以為人的道德、知識和才能不是先天生成的，是后天學(xué)習(xí)獲得的，如木要改造

才能成為“中規(guī)”的輪，金要“就礪”才能鋒利。

E.荀子認為，君子的天賦與常人沒有什么不同，主要是他們善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己

的不足，如“登高而招”“順風(fēng)而呼”一樣。

F.荀子強調(diào)學(xué)習(xí)要有方法，如果只注重積累而不注重總結(jié)，后患無窮，如“積土成山”

便會有風(fēng)雨來臨，“積水成淵”便會有蛟龍出現(xiàn)。

G.文章以“學(xué)不可以已”為中心論點，論述了學(xué)習(xí)的意義是提高自己，改變自己；學(xué)

習(xí)的作用為彌補不足；學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度在于積累、堅持和專一。

ILC【解析】“積土成山”“積水成淵”不是“后患無窮”的表現(xiàn)。

12、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5分）

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5分）

12.（10分）

1.君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明達并且行為沒有過錯了。（“博

學(xué)”“參省”“知明”各1分，句意2分）

2.蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上可以吃到黃土，向下可以飲到泉水，這是用心專

一的緣故。（“利”“一”“倒裝句式”各1分，句意2分）

（二）古代詩文讀（11分）

閱讀下面兩首唐詩，完成13?15題。

送上人3劉長卿

孤云將野鶴，豈向人間?。?/p>

莫買沃洲山②，時人已知處。

送崔九③裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

【注釋】：①上人：對僧人的尊稱。②沃洲山：相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處。

③崔九早年與裴迪、王維隱居唱和，后來出仕為官，但不久即去官歸隱。這首詩為送崔

九歸終南山而作。

14.裴詩使用的典故源自（人名）的（作品名）。（2分）

13.（2分）陶淵明《桃花源記》

14.下列對于這兩首詩的解說與賞析，正確的一項是（）（3分）

A.劉詩中一個“將”字，表達了作者想同友人一起隱逸山林的心情。

B.劉詩風(fēng)趣詼諧，意蘊深厚，妙趣橫生，言語間頗有調(diào)侃的味道。

C.“歸山深淺去”意為友人深一腳淺一腳，歸山之路充滿困難。

D.兩首詩都使用了比喻的手法，看似平淡，其實含意頗為深遠。

14.（3分）B（A“將”是攜帶，帶領(lǐng)的意思；C“歸山深淺去”是指歸隱山林無論到山的

深處或淺處；D兩首詩都使用了比喻的手法錯。）

15.這兩首詩表達的情感有何異同？請簡要分析。（6分）

15.（6分）同：都有對友人的真摯勸諭，對當(dāng)時借假隱沽名釣譽的厭惡和批判。異：劉詩

還有對友人孤高的稱贊，裴詩則有對官場生活的厭惡情緒。

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)篇》指出：?！边@與韓愈《師說》中，“（是故）弟子不必不如師,

師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

（2）唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：“…”

其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

（3）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“，”就凝

練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

16.（6分，每題1分）（1）青，取之于藍，而青于藍（2）師道之不傳也久矣欲人之無

惑也難矣（3）位卑則足羞官盛則近諛

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

地壇離我家很近，我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷

盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見

自己的身影。我時常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去領(lǐng):看自己的心魂。這古園的形體

被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，

寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，

一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌

舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。①。味道不能寫只能聞，要你身臨其

境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。

如果以一天中的時間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。

②，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。如果以聲

響來對應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子

嘩啦啦地