2023-2024屆高考語文復(fù)習(xí)-議論類文言文試題（含答案）

2023-2024屆高考語文復(fù)習(xí)-議論類文言文試題（含答

案）

議論類文言文試題

一、課前測(cè)試

其文深閡杰異

固世之所耽嗜而不已也

彼固有所逼引

而其說多誣淫，不概于圣

是不得由中庸以入堯、舜之道

本諸理，作《非國(guó)語》。

十年，數(shù)之紀(jì)也。

夫釜鬲［fdge,名用狀）】而爨（.燒火煮板）者，必涌溢蒸郁

以糜百物；畦而灌者，必沖蕩演（同“噴”）激以敗土石。

是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物

又況天地之無倪，陰陽之無窮

參考答案：

其文深閔（形聲字，本義巷門，通宏，宏大）杰異

固（確實(shí)）世之所耽嗜而不已也。

彼固（本來）有所逼引

而其說多誣淫（欺騙，迷惑），不概（概括）于圣。

是不得由（沿著）中庸以入堯、舜之道。本（推究）諸理，作《非

國(guó)語》。

十年，數(shù)之紀(jì)（數(shù)始于一，終于十，十為一紀(jì)）也。

夫釜鬲［ft!ge,名用狀）】而爨（.燒火煮飯）者，必涌溢蒸郁

以糜（使…糜爛）百物；畦而灌者，必沖蕩清（同“噴”）激以?。ㄊ埂?/p>

沖散）土石。

是特（只）老婦老圃者之為也，猶（尚且）足動(dòng)（發(fā)生變動(dòng)）乎

物

又況天地之無倪，陰陽之無窮

二、閱讀指導(dǎo)

1.本文考題取材柳宗元《非國(guó)語》，圍繞國(guó)語批駁了其中的哪些

觀點(diǎn)

2.劃出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等詞引導(dǎo)的

句子，思考其在文章中的作用。

文章講解：

左氏《國(guó)語》，其文深閔杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說

多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中

庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語》。

一、交待寫作目的：余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得

由中庸以入堯、舜之道。

幽王二年，西周三川皆震。伯陽父【1】曰：“周將亡矣！夫天地

之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能

蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，

川源必塞。源塞，國(guó)必亡?！ㄈ朔ω?cái)用，不亡何待若國(guó)亡，不過十

年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)?！笔菤q也，三川，岐

山崩。幽王乃滅，周乃東遷。

二摘錄國(guó)語中的淪于是非的事實(shí)，樹靶心

非曰：山川者，特（只）天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間

者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀自斗自竭，自崩自缺，

是惡乎為我設(shè)彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，

必涌溢蒸郁以糜百物；畦而灌者，必沖蕩演激以敗土石。是特老婦老

圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以渙洞帽

情【2】乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之且曰：

“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待”則又吾所不識(shí)也。且所謂

者天事乎抑人事乎若日天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而

取亡者，不有他術(shù)乎而曰是川之為尤！又曰：“天之所棄，不過其紀(jì)?！?/p>

愈甚乎哉！吾無取乎爾也。

三、圍繞國(guó)語中的三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)加以批駁

___________________________________（取材于柳宗元《非國(guó)語》）

注釋：【1】伯陽父：周朝大夫。【2】濂洞耨帽：彌漫無際廣闊深

遠(yuǎn)。

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

①不概于圣概：大略（否定詞后作動(dòng)詞,

概括）

②不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著

③特天地之物也特：只是

④是惡乎與我謀惡乎：于何、怎么會(huì)

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……熟爛

⑥抑人事乎抑：還是

⑦吾既陳于前矣既：既然（已經(jīng)）

⑧不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D(zhuǎn).④⑤

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.其文深閔杰異

《國(guó)語》文章深刻宏闊杰出特異。

B.其說多誣淫

其中所言多是誣陷和混亂的。

而其說多誣淫（欺騙迷惑），不概（概括）于圣。余懼世之學(xué)者

溺其文采而淪于是非

C.彼固有所逼引

以上事物本來自有其相互作用的條件。

D.又況天地之無倪

又何況天地廣闊無邊。

又況天地之無倪，陰陽之無窮

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語》的文采而沉溺其中，模糊了

是非，作此文撥亂反正。

B.伯陽父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”

的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的

機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。

D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸

素的唯物主義思想。

10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）

（1）認(rèn)之者不塞則惑

（2）吾無取乎爾也

文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何

逐層展開批駁的。（6分）

如何逐層：本題把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)的能力。

解題方法：劃分層次，關(guān)注標(biāo)志性詞語，梳理觀點(diǎn)性語句。

非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。

自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀自斗自竭，自崩自缺，是惡乎

為我設(shè)彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢

蒸郁以糜百物；畦而灌者，必沖蕩潢激以敗土石。是特老婦老圃者之

為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以濯洞例情乎其

中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之且曰：“源塞，國(guó)

必亡。人乏財(cái)用，不亡何待”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎抑

人事乎若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有

他術(shù)乎而曰是川之為尤！又曰：“天之所棄，不過其紀(jì)?！庇鹾踉?

吾無取乎爾也。

考題源頭：

五代史伶官傳序

歐陽修（宋代）

一、提出觀點(diǎn)

嗚呼！盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天

下，與其所以失之者，可以知之矣。

二、敘述莊宗憂勞興國(guó)的歷史

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕

王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨

也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，

則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納

之。

對(duì)比論證，分析“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告

以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇儺已滅，天下已定，一夫夜呼，

亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其

成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以

興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

五、議論抒情，強(qiáng)化禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺觀點(diǎn)

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十

伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困

于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官傳》。

（二）根據(jù)要求，完成第12題。（共5分）

閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。

貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成

名？君子無終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是。”

（《論語里仁》）

注釋：【1］處：處在、居處?！?】造次：倉(cāng)促之間。

12.（1）“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁慈?/p>

段表達(dá)了孔子的什么思想？

（2）“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z譯注》認(rèn)為，“得

之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)

刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。

議論文：2021年北京高考題（本大題共6小題，共24分）

1.閱讀文章，劃出文中帶有“夫、故、使”的句子，說說他們?cè)?/p>

文中的作用

2.標(biāo)劃論證過程中人事轉(zhuǎn)換詞，想想其在文中的作用

3.本文選自王充《論衡?非韓》，思考文章圍繞闡述了什么問題？

課前測(cè)試：解釋加點(diǎn)詞在句中的意思

貴耕戰(zhàn)而賤儒生

上下亂而陰陽謬

故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有

亂患。

以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴

兵無不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，卻強(qiáng)秦之兵

以儒名而俗行

貪官尊榮，故不足貴

無所卻、無所全

使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善（贊賞）太公之

誅非也。

參考答案：

貴（重視）耕戰(zhàn)而賤儒生

上下亂而陰陽謬（錯(cuò)亂）

故以舊防（堤防）為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去

之，必有亂患。

以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴

兵（作戰(zhàn)）無不勝，兵（戰(zhàn)爭(zhēng)）加于魏，卻強(qiáng)秦之兵（軍隊(duì)）

以儒名而俗（俗人）行

貪官尊（尊享）榮，故不足貴

無所卻（消除）、無所全；

使韓子善（（認(rèn)為…好，贊賞））干木闔門之節(jié)、高魏文之式是（正

確）也，則善（贊賞）太公之誅非（錯(cuò)誤）也。

論衡?非韓

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求

飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬（錯(cuò)亂）。水旱失時(shí)，

五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去

之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義

之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須

[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，

動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒

生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

一、儒生與禮的關(guān)系

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒

名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇

爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。

國(guó)之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛

義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。

聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕?/p>

此上化也，非人所見。

二、儒生對(duì)于國(guó)家存亡的重要性

段干木［2］闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之,

卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無不

勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，

卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

三、舉正面事實(shí)，論證重視儒生有益無損

齊有高節(jié)之士，曰狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非

其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同

時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。

四、舉反面事實(shí)，論證不重視儒生有益無損

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻、無所全；魏

文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂橘、華士之操，干木之節(jié)也，

使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓

子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為

有功；是韓子不賞功、尊有益也。

五、議論抒情，得出“韓子不賞功、尊有益”的結(jié)論

（取材于王充《論衡-非韓》）

閱讀小結(jié)：

“夫、故、使”引導(dǎo)的句子在文中起闡述觀點(diǎn)的作用

關(guān)注題目，把據(jù)文章論題

根擾對(duì)稱句式，推斷文言實(shí)詞

文章反復(fù)出現(xiàn)的詞語或觀點(diǎn)，強(qiáng)化論題作用

標(biāo)劃人事轉(zhuǎn)換詞，把握文章論證思路。

本文題目是《非韓》，結(jié)合文章內(nèi)容，說說作者非韓的具體的內(nèi)

容是什么？

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)

魏國(guó)隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。【4】解沮：瓦解、

渙散。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生____________賤：輕視

B.使禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊防為無益而去之防：防備

D.薄夫敦，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

故以舊防（堤防）為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去

之，必有亂患。

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之

A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。

B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾

B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。

C.此禮義為業(yè)者也___________國(guó)之所以存者

C.代詞，...的人；助詞，表句中停頓。

D.人民為善開不為上用之路

D.動(dòng)詞，變得；副詞，替。

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一

般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而

犧牲自己的生命

夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖

不立，此禮義為業(yè)者也。

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常

人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶

低魏文扶軾致敬

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，

不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，

無法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂謫、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公

殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂橘、華士與段干木同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒有什

么用處。

10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間

也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話

談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

用自己的話：說清楚，說明白，比翻譯要求低，不必字字落實(shí)。

如何：考查文章的論證思路，論證思路包括論證方法和觀點(diǎn)

師說

師說

【作者】韓愈【朝代】唐

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少,

道之所存，師之所存也。

亮出觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

舉出反面事實(shí)，論證師道不傳的危害

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⑹|弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

舉出正面事實(shí)，論證從師重要性

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化從師之道觀點(diǎn)

參考譯文：

儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋

棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞,

上下關(guān)系一片混亂，陰陽二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒

有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為

舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒幫助

而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤

防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會(huì)帶來損害。禮義對(duì)于人

不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。

就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人

的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以

一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接

效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們,

要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？

韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好,

舉止不重禮義，名義上是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌

子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所以值不得尊重。至于

志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一

樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績(jī)，但卻是以

推行禮義為事業(yè)的人。國(guó)家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮

義，國(guó)家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的，

他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己

的國(guó)君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉

潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，

心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到

的。

段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過他居

住的里巷時(shí)也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏

國(guó)。假使魏國(guó)沒有段干木，秦兵一進(jìn)入國(guó)境，國(guó)家就有被滅亡的危險(xiǎn)。

秦是強(qiáng)國(guó)，打仗沒有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國(guó)，魏國(guó)必?cái)?，三軍?/p>

使苦戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使

強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)退卻，保全了魏國(guó)的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命,

論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。

齊國(guó)有節(jié)操高尚的人，叫狂橘和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的

主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜

太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國(guó)人士氣瓦解人心渙散，開了

不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為

他倆留著沒有好處只有壞處。

其實(shí)，狂橘、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排

除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍

而保全了魏國(guó)，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚

節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對(duì)的；狂謫、華士的節(jié)操與段干

木的節(jié)操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)

段干木的操行，貶低魏文侯對(duì)他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而

使國(guó)家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可

見韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。

H.閱讀下面《論語》中文字，回答問題。

子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？"對(duì)曰：“未也?！?/p>

“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；

好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽

也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

（《陽貨》）

【注】言：德。

孔子為什么把學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中

任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋。

議論類文言文試題

一、課前測(cè)試

其文深閔杰異

固世之所耽嗜而不已也

彼固有所逼引

而其說多誣淫，不概于圣

是不得由中庸以入堯、舜之道

本諸理，作《非國(guó)語》。

十年，數(shù)之紀(jì)也。

夫釜鬲［f€ige,名用狀）】而爨（.燒火煮飯）者，必涌溢蒸郁

以糜百物；畦而灌者，必沖蕩澧（同“噴”）激以敗土石。

是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物

又況天地之無倪，陰陽之無窮

參考答案：

其文深閔（形聲字，本義巷門，通宏，宏大）杰異

固（確實(shí)）世之所耽嗜而不已也。

彼固（本來）有所逼引

而其說多誣淫（欺騙，迷惑），不概（概括）于圣。

是不得由（沿著）中庸以入堯、舜之道。本（推究）諸理，作《非

國(guó)語》。

十年，數(shù)之紀(jì)（數(shù)始于一，終于十，十為一紀(jì)）也。

夫釜鬲［ft1g6,名用狀）】而爨（.燒火煮飯）者，必涌溢蒸郁

以糜（使…糜爛）百物；畦而灌者，必沖蕩潰（同“噴”）激以?。ㄊ埂?/p>

沖散）土石。

是特（只）老婦老圃者之為也，猶（尚且）足動(dòng)（發(fā)生變動(dòng)）乎

物

又況天地之無倪，陰陽之無窮

二、閱讀指導(dǎo)

L本文考題取材柳宗元《非國(guó)語》，圍繞國(guó)語批駁了其中的哪些

觀點(diǎn)

2.劃出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等詞引導(dǎo)的

句子，思考其在文章中的作用。

文章講解：

左氏《國(guó)語》，其文深閔杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說

多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中

庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語》。

一、交待寫作目的：余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得

由中庸以入堯、舜之道。

幽王二年，西周三川皆震。伯陽父【1】曰：“周將亡矣！夫天地

之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能

蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，

川源必塞。源塞，國(guó)必亡?！ㄈ朔ω?cái)用，不亡何待若國(guó)亡，不過十

年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。”是歲也，三川，岐

山崩。幽王乃滅，周乃東遷。

二摘錄國(guó)語中的淪于是非的事實(shí)，樹靶心

非曰：山川者，特（只）天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間

者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀自斗自竭，自崩自缺，

是惡乎為我設(shè)彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，

必涌溢蒸郁以糜百物；畦而灌者，必沖蕩渣激以敗土石。是特老婦老

圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以濯洞解

情【2】乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之且曰：

“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待”則又吾所不識(shí)也。且所謂

者天事乎抑人事乎若日天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而

取亡者，不有他術(shù)乎而曰是川之為尤！又曰:“天之所棄，不過其紀(jì)。”

愈甚乎哉！吾無取乎爾也。

三、圍繞國(guó)語中的三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)加以批駁

___________________________________（取材于柳宗元《非國(guó)語》）

注釋：【1】伯陽父：周朝大夫。【2】4洞媽情：彌漫無際廣闊深

遠(yuǎn)。

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

①不概于圣概：大略（否定詞后作動(dòng)詞，

概括）

②不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著

③特天地之物也特：只是

④是惡乎與我謀惡乎：于何、怎么會(huì)

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……熟爛

⑥抑人事乎抑：還是

⑦吾既陳于前矣既：既然（已經(jīng)）

⑧不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D(zhuǎn).④⑤

【答案】A

【解析】本題考查文言實(shí)詞和虛詞。實(shí)詞，考生需掌握高考要求

的120個(gè)實(shí)詞和常見的實(shí)詞，同時(shí)要結(jié)合具體的語境推斷字詞的意思。

注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現(xiàn)象。本題考查

課內(nèi)知識(shí)，要求學(xué)生熟練掌握，夯實(shí)基本功。虛詞的意義和用法，考

生需掌握高考要求的18個(gè)虛詞，同樣要結(jié)合具體的語境推斷，還要

注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。最重要的是加強(qiáng)課內(nèi)外閱讀，培養(yǎng)在

語境中推斷的能力?！案拧?，概括?！凹取?，已經(jīng)。故選A。

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.其文深閔杰異

《國(guó)語》文章深刻宏闊杰出特異。

B.其說多誣淫

其中所言多是誣陷和混亂的。

而其說多誣淫（欺騙迷惑），不概（概括）于圣。余懼世之學(xué)者

溺其文采而淪于是非

C.彼固有所逼引

以上事物本來自有其相互作用的條件。

D.又況天地之無倪

又何況天地廣闊無邊。

又況天地之無倪，陰陽之無窮

【答案】B

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。理解的基礎(chǔ)是要讀懂原文,

注意重要字詞的翻譯、理解。注意一詞多義、古今異義等文言現(xiàn)象。

同時(shí)要結(jié)合上下文的語境。B項(xiàng)“誣”應(yīng)為“欺騙”的意思而不是“誣

陷”，故選B。

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語》的文采而沉溺其中，模糊了

是非，作此文撥亂反正。

B.伯陽父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”

的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的

機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。

D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸

素的唯物主義思想。

【答案】C

【解析】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中

心意思的能力，要求考生在理解文言文的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容

進(jìn)行分析和歸納，考生需熟悉常見的陷阱如曲解文意、無中生有、信

息錯(cuò)位、以偏概全等。c項(xiàng)“說明自然界自動(dòng)自發(fā)的機(jī)理是可以被認(rèn)

識(shí)的”曲解原文。原文是說可以改變，而且后文也說“其孰能知之？”

（它們的變化我們?cè)趺茨軌蛑滥?？?

10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）

（1）認(rèn)之者不塞則惑

（2）吾無取乎爾也

【答案】（1）認(rèn)同伯陽父說法的人不是孤陌寡聞的就是糊涂的。

（2）我對(duì)于《國(guó)話》的上述說法無所采納。

【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。文言文翻譯要

以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變

的方法做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的

翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)

練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。中“認(rèn)”,

辯認(rèn)；“塞”，閉塞；“惑”，惑亂。中“取”，贊同，同意；“爾”，此、

這個(gè)。

文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何

逐層展開批駁的。（6分）

如何逐層：本題把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)的能力。

解題方法：劃分層次，關(guān)注標(biāo)志性詞語，梳理觀點(diǎn)性語句。

非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。

自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀自斗自竭，自崩自缺，是惡乎

為我設(shè)彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢

蒸郁以糜百物；畦而灌者，必沖蕩演激以敗土石。是特老婦老圃者之

為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以瀕洞例情乎其

中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之且曰：“源塞，國(guó)

必亡。人乏財(cái)用，不亡何待”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎抑

人事乎若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有

他術(shù)乎而曰是川之為尤！又曰：“天之所棄，不過其紀(jì)?！庇鹾踉?

吾無取乎爾也。

解析：解答此題考生需要明確伯陽叔的觀點(diǎn)，劃分韓愈批駁的那

段話的層次，明確是針對(duì)伯陽叔哪些觀點(diǎn)的。同時(shí)注意論據(jù)以及論證

方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。文中“且曰"、“又曰”這樣的提示性詞語

也有助于考生劃分層次，定位信息。

【答案】文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說，指出自然界自動(dòng)自休,

與人世間的禍患沒有關(guān)系：接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡

說，指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震；最后批駁“天之所

棄，不過其紀(jì)”說，指出此論之荒謬更甚于前者。

考題源頭：

五代史伶官傳序

歐陽修（宋代）

一、提出觀點(diǎn)

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天

下，與其所以失之者，可以知之矣。

二、敘述莊宗憂勞興國(guó)的歷史

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕

王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨

也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，

則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納

之。

對(duì)比論證，分析“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告

以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇儺已滅，天下已定，一夫夜呼，

亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其

成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以

興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

五、議論抒情，強(qiáng)化禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺觀點(diǎn)

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十

伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困

于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官傳》。

【參考譯文】

左氏寫的《國(guó)語》，那文章深刻宏大杰出奇異，確實(shí)是世人所深

切愛好而不能自已的。且文中有很多荒誕虛浮之事，不僅限于圣人之

事。我擔(dān)心世上求學(xué)之人沉溺于它的文采而淪陷于是非判斷中，因此

不能由中庸之道而進(jìn)入堯、舜之道。推究事理根源，創(chuàng)作《非國(guó)語》。

周幽王二年，西周涇、渭、洛三川之地都有地震。伯陽父說：“周

朝將要滅亡了！天地間的陰陽之氣，不應(yīng)該沒有秩序；如果打亂了秩

序，那也是百姓使它亂的。陽氣沉伏在下，不能出來，陰氣壓迫著它

使他不能上升，所以就會(huì)有地震發(fā)生。如今三川地區(qū)發(fā)生地震，是因

為陽氣離開了它原來的位置，而被陰氣壓在下面了。陽氣不在上面卻

處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞。水源阻塞，國(guó)家必亡。民眾財(cái)

用匱乏，這樣的話不亡國(guó)還等什么呢？如果是國(guó)亡，不會(huì)超過十年的。

十年，這是規(guī)律。上天讓你亡國(guó)，你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的?！本驮?/p>

這年，涇水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王滅亡，周平王將都

城東遷至洛邑。

《非國(guó)語》提到：山川大地，不過是大自然的造化罷了。陰與陽，

有氣在其間流動(dòng)。大地上的山震動(dòng)了，是大地自己在動(dòng)，不跟我商量？

自行爭(zhēng)斗，自然衰竭，自行崩塌，自然鹵，不是為我準(zhǔn)備的？它確實(shí)

有所逼迫引導(dǎo)，然而（像伯陽父那樣0識(shí)它的人不是無知就是糊涂。

在炊器里煮飯，必定讓蒸氣涌溢來使食物碎爛；汲水灌溉田地，必定

讓水流沖蕩演激來松動(dòng)土石。這些只不過是老婦烹調(diào)、老圃灌園者的

作為罷了，仍然足以撼動(dòng)事物，又何況天地之無邊無際，陰陽之無窮

無盡，而彌漫于無際廣闊深遠(yuǎn)之間，有時(shí)相會(huì)有時(shí)分離，有時(shí)吸有時(shí)

吹，如輪如機(jī)，誰能知道這些？又說：“源頭堵塞，國(guó)家必亡。百姓

財(cái)用匱管，不亡還等待什么呢？"那又是我所不了解的了。更何況涉

及天事呢？或許是人事嗎？有人認(rèn)為，天，那么我已經(jīng)陳列在前了；

人，則缺乏財(cái)用而走向滅亡，就沒有其他辦法了嗎？而認(rèn)為這三川更

加嚴(yán)重。又說：“上天讓你亡國(guó)，你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的。”更加過

分了！我不同意他的看法。

（二）根據(jù)要求，完成第12題。（共5分）

閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。

貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成

名？君子無終食之間違仁，造次［2］必于是，顛沛必于是。”

（《論語里仁》）

注釋：【1］處：處在、居處。【2】造次：倉(cāng)促之間。

12.（1）“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁慈?/p>

段表達(dá)了孔子的什么思想？

（2）“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z譯注》認(rèn)為，“得

之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)

刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。

【答案】（1）“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況

下都不應(yīng)該離開仁的思想。

（2）根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤，那么

就不離開貧殿，根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那

么就不離開貧賤。

【解析】本題考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握。對(duì)于詞語的理解要結(jié)

合上下文語境。對(duì)于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)孔子

及其思想的了解來把握。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子

研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要

利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所

的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@

取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估

的價(jià)值。這一章值得我們仔細(xì)推敲。本題考查對(duì)句意的理解。對(duì)于古

文的理解，學(xué)者們見仁見智。題干提出了兩種解讀，考生首先要明確

這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)

該是一樣的。學(xué)生據(jù)此寫出自己的理解就可以了，注意每種理解要符

合觀點(diǎn)。

【參考譯文】

孔子說："富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ?/p>

到它，就不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)?/p>

方法去擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君

子呢君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必

須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。

議論文：2021年北京高考題（本大題共6小題，共24分）

1.閱讀文章，劃出文中帶有“夫、故、使”的句子，說說他們?cè)?/p>

文中的作用

2.標(biāo)劃論證過程中人事轉(zhuǎn)換詞，想想其在文中的作用

3.本文選自王充《論衡?非韓》，思考文章圍繞闡述了什么問題？

課前測(cè)試：解釋加點(diǎn)詞在句中的意思

貴耕戰(zhàn)而賤儒生

上下亂而陰陽謬

故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有

亂患。

以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴

兵無不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，卻強(qiáng)秦之兵

以儒名而俗行

貪官尊榮，故不足貴

無所卻、無所全

使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善（贊賞）太公之

誅非也。

參考答案：

貴（重視）耕戰(zhàn)而賤儒生

上下亂而陰陽謬（錯(cuò)亂）

故以舊防（堤防）為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去

之，必有亂患。

以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴

兵（作戰(zhàn)）無不勝，兵（戰(zhàn)爭(zhēng)）加于魏，卻強(qiáng)秦之兵（軍隊(duì)）

以儒名而俗（俗人）行

貪官尊（尊享）榮，故不足貴

無所卻（消除）、無所全；

使韓子善（（認(rèn)為…好，贊賞））干木闔門之節(jié)、高魏文之式是（正

確）也，則善（贊賞）太公之誅非（錯(cuò)誤）也。

論衡?非韓

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求

飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬（錯(cuò)亂）。水旱失時(shí)，

五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去

之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義

之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須

[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，

動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒

生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

一、儒生與禮的關(guān)系

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒

名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇

爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。

國(guó)之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛

義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。

聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕?/p>

此上化也，非人所見。

二、儒生對(duì)于國(guó)家存亡的重要性

段干木［2］闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之,

卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無不

勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，

卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

三、舉正面事實(shí)，論證重視儒生有益無損

齊有高節(jié)之士，曰狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非

其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同

時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。

四、舉反面事實(shí)，論證不重視儒生有益無損

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻、無所全；魏

文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，

使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓

子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為

有功；是韓子不賞功、尊有益也。

五、議論抒情，得出“韓子不賞功、尊有益”的結(jié)論

（取材于王充《論衡-非韓》）

閱讀小結(jié)：

“夫、故、使”引導(dǎo)的句子在文中起闡述觀點(diǎn)的作用

關(guān)注題目，把據(jù)文章論題

根擾對(duì)稱句式，推斷文言實(shí)詞

文章反復(fù)出現(xiàn)的詞語或觀點(diǎn)，強(qiáng)化論題作用

標(biāo)劃人事轉(zhuǎn)換詞，把握文章論證思路。

本文題目是《非韓》，結(jié)合文章內(nèi)容，說說作者非韓的具體的內(nèi)

容是什么？

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)

魏國(guó)隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。【4】解沮：瓦解、

渙散。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生____________賤：輕視

B.使禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊防為無益而去之防：防備

D.薄夫敦，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

故以舊防（堤防）為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去

之，必有亂患。

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之

A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。

B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾

B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。

C.此禮義為業(yè)者也___________國(guó)之所以存者

C.代詞，...的人；助詞，表句中停頓。

D.人民為善開不為上用之路

D.動(dòng)詞，變得；副詞，替。

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一

般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而

犧牲自己的生命

夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖

不立，此禮義為業(yè)者也。

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常

人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶

低魏文扶軾致敬

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，

不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，

無法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂謫、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公

殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂瑞、華士與段干木同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒有什

么用處。

10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間

也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話

談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

用自己的話：說清楚，說明白，比翻譯要求低，不必字字落實(shí)。

如何：考查文章的論證思路，論證思路包括論證方法和觀點(diǎn)

第一段原文：

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴（看重）耕戰(zhàn)而賤儒生，是

棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬（錯(cuò)亂）。水

旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防（堤

防）為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒

者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于

人，然成效者須［1］禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；

身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，而益者須之；或無效,

而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

解題過程：

第一段的“相反相成”思想，主要通過舉例論證來體現(xiàn)。

如“舊防”看似平時(shí)無益，去掉卻不能防范誰在；

“猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不

動(dòng)者”，就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能

存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活

動(dòng)?？此葡喾吹氖挛飳?shí)則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事或無

益，而益者須之；或無效，而效者待之”，即一件事或許看來沒有好

處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果

的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點(diǎn)：“禮義，無成效于人，然成

效者須禮義而成”，禮義表面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情要靠

禮義才能完成。

參考答案：

①本文第一段通過幾個(gè)例子（舉例論證法）來體現(xiàn)相反相成的思

想。

舉例：人走路時(shí)，腳踩著的路要靠沒有踩著的地方才能成為路。

人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。

觀點(diǎn)：由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有

用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情

要靠禮義才能完成。

2021年考題源頭

師說

師說

【作者】韓愈【朝代】唐

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，

道之所存，師之所存也。

亮出觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若