設(shè)計(jì)概論（全講稿）

PAGEPAGE377湖南工學(xué)院20-20學(xué)年第一學(xué)期《設(shè)計(jì)概論》授課班級(jí)：授課教師：第一章緒

論一、設(shè)計(jì)的定義“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞在人們的日常生活中出現(xiàn)的頻率很高，如“發(fā)型設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)”、“包裝設(shè)計(jì)”、“美術(shù)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”、“封面設(shè)計(jì)”、“廣告設(shè)計(jì)”、“機(jī)械設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)設(shè)計(jì)”、“建筑設(shè)計(jì)”、“環(huán)境設(shè)計(jì)”等。我們平常所說(shuō)的“動(dòng)腦筋”、“想辦法”、“找竅門(mén)”等也可以看作是“設(shè)計(jì)”的一種表達(dá)，任何事物在醞釀、策劃階段都可以稱為設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)”己滲透到社會(huì)生活的方方面面，人們的衣、食、住、行無(wú)不充滿設(shè)計(jì)的印痕。這樣看來(lái)，“設(shè)計(jì)”似乎是一個(gè)很容易理解的詞語(yǔ)，但要給“設(shè)計(jì)”以確切的定義卻不是一件容易的事，況且它又兼作名詞和動(dòng)詞。牛津字典給作為名詞的“設(shè)計(jì)”下的定義是“頭腦中的計(jì)劃、所采取的方案、目的、觀念的結(jié)論、方法與目的的應(yīng)用、初步草圖、輪廓勾畫(huà)、圖案、藝術(shù)或文學(xué)基礎(chǔ)、普通意念、構(gòu)造、計(jì)謀、所涉及的才能、創(chuàng)新”；作為動(dòng)詞的“設(shè)計(jì)”解釋為“儲(chǔ)備、預(yù)訂、創(chuàng)作構(gòu)思、制訂計(jì)劃和目標(biāo)、企圖、勾畫(huà)草圖、構(gòu)圖、成為一名設(shè)計(jì)師、實(shí)施頭腦中的計(jì)劃、構(gòu)造基礎(chǔ)及計(jì)謀”。無(wú)論是作名詞，還是作為動(dòng)詞，牛津詞典所下的定義，可以看出其具有模糊性、不確定性。也許正是這種特征，所以目前全世界給設(shè)計(jì)的定義有幾十種之多。“設(shè)計(jì)”（Design）源于拉丁文“Desigara”，其本意是“徽章”、“記號(hào)”，即一事物區(qū)別于其他事物的、使之得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介。“設(shè)計(jì)”與英文“design”對(duì)譯，其詞意與漢語(yǔ)中的原詞原意有了很大的變化，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯中的“設(shè)計(jì)”一詞隨著“design”語(yǔ)義的擴(kuò)展也在不斷地被賦以新的含義。英文“design”為復(fù)合詞，由詞根“sign”和前綴“de”組成。而“sign”在英語(yǔ)中的含義頗為廣泛，一般而言，具有“方案”、“標(biāo)記”、“構(gòu)想”、“計(jì)劃”等語(yǔ)義，著重強(qiáng)調(diào)的是一種已然的狀態(tài)；前綴“de”則廣泛地含有“實(shí)施”、“做”等多種動(dòng)態(tài)語(yǔ)義，強(qiáng)調(diào)“肯定”、“否定”、“組合”、“重復(fù)”等動(dòng)作行為。因此“design”本身含有“通過(guò)行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計(jì)劃”的意義。就符號(hào)邏輯而言，它意味著某種思維過(guò)程、確定形式的過(guò)程。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“設(shè)計(jì)”最基本的詞義是設(shè)想與計(jì)劃。《新華字典》將設(shè)計(jì)解釋為“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等。”

設(shè)計(jì)是人類(lèi)自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)的歷史與人類(lèi)的歷史一樣久遠(yuǎn)，它與人類(lèi)的起源同步，有了人就有了設(shè)計(jì)。但在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解不盡相同，因此，“設(shè)計(jì)”一詞應(yīng)該是一個(gè)歷史性概念。自覺(jué)的“設(shè)計(jì)”開(kāi)始于15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興前后，其詞義為："藝術(shù)家心中創(chuàng)作的意念"，"以線條的手段具體說(shuō)明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物"，“實(shí)則是再現(xiàn)一件完成的作品”。18世紀(jì)，“design”的詞義有所發(fā)展，但仍被界定在藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)。1786年版的《大不列顛百科辭典》把“Design”解釋為：“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義；可以從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了預(yù)想更好的效果……”；19世紀(jì)“設(shè)計(jì)”與“圖案”相提并論，帶有非常強(qiáng)烈的裝飾意味。在這里“Design”的含義還是被限定在相對(duì)比較狹窄的"藝術(shù)作品"的范圍之內(nèi)。后來(lái)人類(lèi)文明進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)代，“Design”的詞義才從"藝術(shù)作品”這樣純藝術(shù)范圍內(nèi)走出來(lái)，現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念才逐步形成。1974年，第15版的《大不列顛百科全書(shū)》對(duì)“Design”的解釋更加明確，更具有現(xiàn)代性。即指進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)計(jì)劃、方案的展開(kāi)過(guò)程，即頭腦中的構(gòu)思。一般是指能用圖樣、模型表現(xiàn)的實(shí)體、但并非最終完成的實(shí)體，只指計(jì)劃和方案。1983年第2版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“設(shè)計(jì)”的解釋是：“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方案、圖樣等。”綜上所述，“design”一詞隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展其應(yīng)用范圍和內(nèi)涵也在不斷變化。但總的趨向是越來(lái)越強(qiáng)調(diào)該詞結(jié)構(gòu)的本義，即“為實(shí)現(xiàn)某一目的而設(shè)想、計(jì)劃和提出方案”。沒(méi)有前置詞予以限定時(shí)，其“計(jì)劃”、“方案”所指是極為廣泛的，它可針對(duì)一切實(shí)體創(chuàng)造和一切有目的、有意識(shí)的創(chuàng)造行為，既可包括所有人造物品制作前的設(shè)想與計(jì)劃，也可包括文學(xué)、藝術(shù)等的構(gòu)想與籌劃，還可以包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)、工程規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)等方面的決策和方案等。張道一先生于1993年主編的《工業(yè)設(shè)計(jì)全書(shū)》對(duì)“設(shè)計(jì)（Design）”一詞涵義解釋為：（1）“design”的基本涵義是“為實(shí)現(xiàn)某一目的而設(shè)想、計(jì)劃或提出方案”，是思維、創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其結(jié)果最終以某種符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖樣及模型等）表達(dá)出來(lái)。（2）設(shè)計(jì)是一個(gè)多義詞，所指極為廣泛，使用該詞時(shí)，一般應(yīng)加適當(dāng)?shù)那爸迷~加以限定，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整而準(zhǔn)確的意思。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)等。只說(shuō)“設(shè)計(jì)”，讓人弄不清是指什么設(shè)計(jì)。只有在特定的語(yǔ)言環(huán)境中才能省略掉“設(shè)計(jì)”前面的修飾語(yǔ)。（3）設(shè)計(jì)具有動(dòng)詞和名詞的雙重詞性。既可指構(gòu)想、規(guī)劃、選擇、決策等動(dòng)態(tài)過(guò)程，也可指以某種符號(hào)體系所公開(kāi)化、陳述化、物態(tài)化的計(jì)劃結(jié)果，從語(yǔ)言表述、文字記述到某種標(biāo)記、圖表、圖樣、模型直至圖文并茂的綜合方案等。其實(shí)，設(shè)計(jì)是一種針對(duì)目標(biāo)的求解活動(dòng)，是以創(chuàng)造性的方法解決人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題，或者是從現(xiàn)存事實(shí)轉(zhuǎn)向未來(lái)可能的構(gòu)思和想象。例如就一個(gè)有使用價(jià)值（或?qū)嶓w）的東西而言，對(duì)其認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)不一樣，一種是以科學(xué)認(rèn)識(shí)為主，追求理性和定量的，注重功能和實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)；一種是以感性認(rèn)識(shí)為主，追求藝術(shù)形式和非定量的，注重個(gè)人感受的精神標(biāo)準(zhǔn)。理性代表的是客觀現(xiàn)實(shí)，感性代表的是人類(lèi)的態(tài)度。設(shè)計(jì)是從兩種不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)中使得科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出設(shè)計(jì)的文化與價(jià)值。今天人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于人為事物的環(huán)境之中。設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，也是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系，即被稱為“文化”。設(shè)計(jì)是人類(lèi)生活方式的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體。二、設(shè)計(jì)的意義現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人與自然溝通的手段、改善人類(lèi)生活的方法，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，已與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、建設(shè)發(fā)展、社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)密切相關(guān)。因此，重視與推進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，已成為關(guān)系一個(gè)國(guó)家是否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都把發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育作為一項(xiàng)基本國(guó)策，置之于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。因?yàn)樵S多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐充分證明：一個(gè)國(guó)家對(duì)設(shè)計(jì)給予關(guān)注和扶植，設(shè)計(jì)就推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；相反，一個(gè)國(guó)家不重視設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)落后或停滯不前。美國(guó)于20世紀(jì)30年代匯集了來(lái)自世界各地的最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人力資源，從而推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的載體，是一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體發(fā)展自我的強(qiáng)有力的手段。由于種種原因，我們國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)尚落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，設(shè)計(jì)水平和思想觀念跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比有不小的差距，因此，我們更應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提到應(yīng)有的高度來(lái)看待，從而更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、提高人們的生活質(zhì)量。我們之所以要樹(shù)立這種觀念和認(rèn)識(shí)，乃是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的意義所決定的。1、設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的主要組成部分設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的載體，是一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體發(fā)展自我的強(qiáng)有力的手段。英國(guó)首相撒切爾夫人曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計(jì)對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，在一定程度上甚至比首相的工作更為重要?！彼苍@樣斷言：“設(shè)計(jì)是英國(guó)工業(yè)前途的根本。如果忘記優(yōu)秀設(shè)計(jì)的重要性，英國(guó)工業(yè)將永遠(yuǎn)不具備競(jìng)爭(zhēng)力，永遠(yuǎn)占領(lǐng)不了市場(chǎng)。然而，只有在最高管理部門(mén)具有了這種信念之后，設(shè)計(jì)才能起到它應(yīng)有的作用。英國(guó)政府必須全力支持設(shè)計(jì)?！钡诙问澜绱髴?zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，日本政府從50年代全面引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰飛，使日本成為可與美國(guó)相提并論的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。正因?yàn)槿绱?，所以?guó)際經(jīng)濟(jì)界的有關(guān)人士分析認(rèn)為：“日本經(jīng)濟(jì)＝設(shè)計(jì)力”。正是這些成功的例子，所以20世紀(jì)90年代，很多國(guó)家或企業(yè)都把設(shè)計(jì)作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。世界上規(guī)模最大、效益最佳的國(guó)際集團(tuán)公司及乎不約而同地都提出“設(shè)計(jì)治廠”的口號(hào)，將設(shè)計(jì)視為提高經(jīng)濟(jì)效益的根本戰(zhàn)略和有效途徑。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有效手段。80年代，設(shè)計(jì)已為許多國(guó)家政府所關(guān)注，比如“亞洲四小龍”的香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡等等都對(duì)設(shè)計(jì)作了巨大的投入。據(jù)美國(guó)1990年統(tǒng)計(jì)，如果在工業(yè)設(shè)計(jì)上投入1美元，則其產(chǎn)出就會(huì)增加2500美元；又據(jù)日本的日立公司統(tǒng)計(jì)，他們每年工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的產(chǎn)值占全公司總產(chǎn)值的51％，而技術(shù)改造所增加的產(chǎn)值只占總產(chǎn)值的12％。還有中國(guó)廣東的電器、電子產(chǎn)品企業(yè)中，設(shè)計(jì)也占據(jù)著舉足輕重的作用。設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類(lèi)要享受這種巨大的資源，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過(guò)這一媒介才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)只有在被社會(huì)接納、被社會(huì)消費(fèi)的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)必須通過(guò)設(shè)計(jì)才能向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)，設(shè)計(jì)使新技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而豐富了人們的物質(zhì)和精神生活。比如航天技術(shù)在社會(huì)中有廣泛的應(yīng)用：宇航員身上穿的“液冷服”可以用在無(wú)法使用空調(diào)的環(huán)境中；在抗擊SARS期間，我國(guó)部分醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就穿上了利用這種技術(shù)制造的服裝；資源衛(wèi)星具有減災(zāi)防災(zāi)的用途，站高望遠(yuǎn)的資源衛(wèi)星能夠及時(shí)觀測(cè)到災(zāi)區(qū)情況，為防災(zāi)抗災(zāi)提供重要數(shù)據(jù)；而衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)更是神通廣大，在旅游、勘探、公安刑偵追蹤等方方面面都能用到。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇。目前“中國(guó)制造”的產(chǎn)品不僅在世界上越來(lái)越受到發(fā)達(dá)國(guó)家反傾銷(xiāo)的制裁，而且能夠獲得的利潤(rùn)也越來(lái)越小，造成這種情況的原因乃是產(chǎn)品的技術(shù)含量低，擁有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)少。面對(duì)這種國(guó)際環(huán)境，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力是無(wú)疑是重要的。中國(guó)人以往總是習(xí)慣于通過(guò)降低價(jià)格來(lái)獲得高的競(jìng)爭(zhēng)力，而現(xiàn)在這一措施越來(lái)越受到限制，因?yàn)橥ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)提高產(chǎn)品品質(zhì)，從而提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力已成為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。2、設(shè)計(jì)決定企業(yè)的生存和發(fā)展?fàn)顩r眾所周知，設(shè)計(jì)是塑造與提升品牌形象和企業(yè)形象的重要手段。設(shè)計(jì)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展而言，它不僅是塑造品牌、維護(hù)品牌不可或缺的手段和方法，而且在非品牌企業(yè)，非品牌產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，對(duì)其經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)，也起著支配、決定作用。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，設(shè)計(jì)決定企業(yè)的生存和發(fā)展?fàn)顩r。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)商品品牌形象和企業(yè)形象的塑造和提升有著十分重要的作用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)容。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)信息符號(hào)（包括標(biāo)志、廣告、包裝等）進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)來(lái)塑造和提升企業(yè)形象和品牌形象，保證企業(yè)獨(dú)具特色的風(fēng)格和特征。如在商品包裝設(shè)計(jì)中，因?yàn)樯唐肥巧a(chǎn)商與消費(fèi)者溝通的最直接的媒介。同時(shí)，商品包裝又能反映出生產(chǎn)廠家的企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念、管理手段、商品品質(zhì)、企業(yè)形象和品牌形象，它不僅傳遞著商品各方面的信息，同時(shí)也傳遞著企業(yè)各方面的信息和文化。眾所周知，可口可樂(lè)風(fēng)靡全球，是碳酸飲料的第一品牌。但是質(zhì)量好的飲料不計(jì)其數(shù)，為什么都不能與可口可樂(lè)形成分庭抗禮之勢(shì)呢？這就不能不歸結(jié)為商品特色和品牌形象了，可口可樂(lè)除了具有獨(dú)特的口味和性質(zhì)外，它的包裝和商標(biāo)都是由美國(guó)著名設(shè)計(jì)大師羅維設(shè)計(jì)的。獨(dú)特的容器形態(tài)，便于人們把握，醒目的紅色給人以強(qiáng)烈而溫馨的享受。其產(chǎn)品廣告總是把飲用這些飲料與各種激動(dòng)人心的畫(huà)面融合在一起，使人的生命、運(yùn)動(dòng)和健康與飲用這些飲料聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)人們通過(guò)設(shè)計(jì)傳達(dá)出的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)這一企業(yè)和產(chǎn)品的形象產(chǎn)生了認(rèn)同，也就會(huì)使這一品牌形象深入人心，產(chǎn)品的市場(chǎng)占有量也就是自然而然的事情了。除了設(shè)計(jì)是決定塑造品牌、維護(hù)品牌的根本因素之外，設(shè)計(jì)還能有效促進(jìn)銷(xiāo)售。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品通過(guò)各種類(lèi)別的設(shè)計(jì)手段而改變其內(nèi)外品質(zhì)，從而促進(jìn)和增強(qiáng)其銷(xiāo)售力。商品包裝設(shè)計(jì)主要是將商品的各種信息通過(guò)商品內(nèi)外包裝的構(gòu)成和視覺(jué)符號(hào)的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)展示商品的形象、商品的品質(zhì)和屬性。把商品包裝的色彩、品牌、生產(chǎn)廠家等設(shè)計(jì)元素與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神、營(yíng)銷(xiāo)策略和手段等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，以提高商品的附加值和品牌形象力，從而達(dá)到更好地促進(jìn)商品銷(xiāo)售、刺激市場(chǎng)的目的。這種包裝設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品促銷(xiāo)具有以下功能:確認(rèn)及識(shí)別產(chǎn)品；傳達(dá)有關(guān)產(chǎn)品的訊息；引起新使用者對(duì)新產(chǎn)品的嘗試，并藉由目前使用者的建議促使購(gòu)買(mǎi)；刺激某產(chǎn)品的分配；增加對(duì)產(chǎn)品的使用；增加對(duì)品牌的偏愛(ài)及忠誠(chéng)度。總之，產(chǎn)品包裝通過(guò)美的造型，用形態(tài)、色彩、圖案和材料等綜合因素來(lái)創(chuàng)造時(shí)尚、高檔和趣味等獨(dú)特的藝術(shù)效果，從而使消費(fèi)者感到物超所值。特別是一些本身沒(méi)有太多外觀形態(tài)特征的產(chǎn)品，如酒類(lèi)、飲料、化妝品、食品、藥品等，它們的價(jià)值在很大程度上需要用包裝設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。從一些名牌化妝品和酒的包裝設(shè)計(jì)上我們不難體會(huì)到這一點(diǎn)。廣告設(shè)計(jì)是人們最為常見(jiàn)的產(chǎn)品促銷(xiāo)手段，廣告設(shè)計(jì)的促銷(xiāo)作用主要體現(xiàn)在尋找潛在的消費(fèi)市場(chǎng)上。因?yàn)橥ㄟ^(guò)各種媒體對(duì)企業(yè)信息的傳播和宣揚(yáng)，可以使現(xiàn)有的消費(fèi)者加深對(duì)商品及商品品牌的信任和忠誠(chéng)，增進(jìn)潛在消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)和了解。而且，現(xiàn)有的消費(fèi)者還可以影響潛在的消費(fèi)者，通過(guò)其他人的影響或自己通過(guò)廣告宣傳獲得的對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為。工業(yè)設(shè)計(jì)則通過(guò)對(duì)生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)過(guò)程的改進(jìn)，降低生產(chǎn)成本，改善生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，改善產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，使其更貼近人性化的需求，具有更強(qiáng)的親和力，從而使商品更具誘惑力。這樣，便會(huì)在很大程度上刺激人們的消費(fèi)欲望。就像我們走進(jìn)超市購(gòu)買(mǎi)商品一樣，本來(lái)只準(zhǔn)備買(mǎi)幾件物品，但后來(lái)卻不知不覺(jué)抱回一大堆東西。因?yàn)槌欣锪宅槤M目的商品使人們不斷“發(fā)現(xiàn)”自己的需要，以致超出原來(lái)的打算。設(shè)計(jì)觸發(fā)了人們消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，使人們不斷地"發(fā)現(xiàn)"自己的需要，喚起人們“隱性”的消費(fèi)欲望，使之成為“顯性”的購(gòu)買(mǎi)行為。除上述之外，設(shè)計(jì)還是創(chuàng)造商品高附加價(jià)值的方法。從消費(fèi)層次來(lái)看，人的消費(fèi)需求大體分為三類(lèi)層次，即解決衣食等基本問(wèn)題，滿足人的生存需求；追求共性，即流行、模仿，滿足安全和社會(huì)需求；追求個(gè)性，要求小批量多品種，以滿足不同消費(fèi)者的需求。前兩個(gè)層次的消費(fèi)主要是大批量生產(chǎn)的生活必需品和實(shí)用商品，以“物”的滿足和低附加值商品為主。而第三個(gè)層次則滿足“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的愿望，這種“知”的滿足，必然要求高附加價(jià)值的商品。20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多國(guó)家都跨入了設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)時(shí)代的到來(lái)，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由“物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展，即設(shè)計(jì)時(shí)代意味著附加價(jià)值的時(shí)代。商品的附加價(jià)值，是指企業(yè)得到勞動(dòng)者協(xié)作而創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。它是在銷(xiāo)售金額中扣除了原料費(fèi)、勞動(dòng)力費(fèi)、設(shè)備折舊費(fèi)等后的剩余費(fèi)用。附加價(jià)值在生活中十分常見(jiàn)，比如：企業(yè)的品牌、產(chǎn)品的包裝等。商品的價(jià)值形式有多種，如一種新設(shè)計(jì)包裝的香水少量上市時(shí)，除了使用價(jià)值外，還有“稀有價(jià)值”、“心理價(jià)值”、“設(shè)計(jì)價(jià)值”、“信息價(jià)值”等。而這些“價(jià)值”很大程度上決定于設(shè)計(jì)的水平。比如，在服裝業(yè)中，同樣的面料，經(jīng)過(guò)不同的設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)后，其產(chǎn)品價(jià)值就會(huì)有很大的差距。我國(guó)出口服裝數(shù)量很多，但售價(jià)并不高，一個(gè)重要的原因就是沒(méi)有皮爾·卡丹這樣的設(shè)計(jì)大師，缺少設(shè)計(jì)這一有效的增值手段。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。價(jià)值工程尋求的是功能與成本之間最佳的對(duì)應(yīng)配比，以盡可能小的代價(jià)取得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。提高設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正是價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的，可以說(shuō)價(jià)值工程是一種設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)的價(jià)值工程尋找出最佳資源配置，即“好鋼用在刀刃上”。如高級(jí)賓館的設(shè)計(jì)，它的大堂、國(guó)際會(huì)議廳、總經(jīng)理辦公室等，一定是用最上等的建筑材料和裝飾材料；而一般職員的辦公室、內(nèi)部圖書(shū)室等，建筑師則會(huì)考慮相應(yīng)次等的材料。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，生產(chǎn)它的工藝、工程、服務(wù)也追求一種綜合配置，如果一臺(tái)電視機(jī)的顯像管的壽命是15年，那么它的其它部件也應(yīng)該與之相配。這就要求設(shè)計(jì)師必須具備對(duì)經(jīng)濟(jì)的敏感性，設(shè)計(jì)的價(jià)值分析確保以最小的投入獲得最大的效益。3、設(shè)計(jì)是進(jìn)行生產(chǎn)與管理的手段現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為管理手段，最典型的體現(xiàn)是在企業(yè)形象策劃的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中，且以此來(lái)塑造企業(yè)文化。作為CIS的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)(VIS)，它是以企業(yè)標(biāo)志為中心所展開(kāi)的一系列的設(shè)計(jì)，包括企業(yè)產(chǎn)品包裝、信息傳播、商業(yè)活動(dòng)等方面使用統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的色彩、統(tǒng)一的理念、統(tǒng)一的服飾、統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一的規(guī)則、統(tǒng)一的策略和方法，使企業(yè)成為一個(gè)具有個(gè)性和可以認(rèn)知的整體。這種個(gè)性主要體現(xiàn)在對(duì)外交流中企業(yè)所展現(xiàn)的精神面貌和文化面貌。而且，通過(guò)對(duì)企業(yè)員工的教育和培訓(xùn)，增加他們對(duì)企業(yè)的了解和信任，增強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和集體榮譽(yù)感，從而提高企業(yè)的凝聚力?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)范圍和區(qū)域的不斷擴(kuò)大，甚至跨越了不同的國(guó)家和語(yǔ)言區(qū)域。那么，企業(yè)在管理和交流上便會(huì)存在一定的困難，設(shè)計(jì)正是解決這類(lèi)問(wèn)題的最佳手段。當(dāng)今世界上許多跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的大公司，無(wú)不運(yùn)用這一手段，來(lái)統(tǒng)一企業(yè)形象的各種元素，使企業(yè)在不同的國(guó)家和語(yǔ)言區(qū)域內(nèi)以同一形象展現(xiàn)出來(lái)，以加強(qiáng)企業(yè)的管理和交流。伊萊克斯跨國(guó)公司在各個(gè)系列的產(chǎn)品都使用統(tǒng)一的形態(tài)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，又深入研究各個(gè)不同國(guó)家的文化特征，使其產(chǎn)品形象在有明顯的視覺(jué)識(shí)別性的基礎(chǔ)上又兼顧到了各種不同的文化和審美觀念，使其產(chǎn)品在很多國(guó)家都大受歡迎。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分。企業(yè)在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的時(shí)候，首先要做的就是設(shè)計(jì)新產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查、產(chǎn)品功能的分析與開(kāi)發(fā)、成本的核算、試產(chǎn)和試銷(xiāo)等各項(xiàng)工作，然后進(jìn)人大批量生產(chǎn)。企業(yè)所需要的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)備和機(jī)械首先便要進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后進(jìn)入使用。同時(shí)，設(shè)計(jì)也為生產(chǎn)服務(wù)，企業(yè)生產(chǎn)的軟環(huán)境和硬環(huán)境可以通過(guò)設(shè)計(jì)得到改善，企業(yè)的產(chǎn)品也可以通過(guò)設(shè)計(jì)得到改良和更新。設(shè)計(jì)還可以提高生產(chǎn)效率，因?yàn)樯a(chǎn)環(huán)境的改善和生產(chǎn)工具的改良，使生產(chǎn)者的體力負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)都得到了相應(yīng)的減輕，可以身心愉快地進(jìn)行工作。4、設(shè)計(jì)是創(chuàng)造美好生活和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的手段現(xiàn)代設(shè)計(jì)大大提高了人們的生活質(zhì)量，如家用電器提供給人們比以前更為便利的需求，也更為人性化，使人們的生活更有情趣，琳瑯滿目的視覺(jué)信息大大豐富了人們的精神生活。使人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上都能得到比以前更大的滿足。不僅如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)滿足人們?nèi)粘Ｋ栉锲返耐瑫r(shí)，還給人們提供了很大的選擇度，人們可以自由地選擇自己喜愛(ài)的、符合自己個(gè)性的物品。因此，通過(guò)對(duì)物的享用，大眾傳媒對(duì)信息的廣泛傳播，現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供給人們多種美的生活方式，給人們的思想觀念及生活方式以正確的引導(dǎo)。這種美的生活方式是關(guān)注人與自然、人與整體環(huán)境關(guān)系怎樣達(dá)到協(xié)調(diào)一致的關(guān)系的方式，使人與所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境更為和諧融洽。但是，有時(shí)物質(zhì)和精神水平的提高是以消耗大量資源為代價(jià)的，甚至還可能給環(huán)境帶來(lái)直接的危害，尤其是美國(guó)20世紀(jì)50年代的“商業(yè)性設(shè)計(jì)”，在豐富人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活的同時(shí)卻大大損害了人類(lèi)的生存環(huán)境。認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，20世紀(jì)90年代在設(shè)計(jì)界提出了綠色設(shè)計(jì)理念，并把產(chǎn)品生命周期中對(duì)環(huán)境的影響大小作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀產(chǎn)品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義可以體現(xiàn)在很多的方面。不管是生產(chǎn)活動(dòng)還是生活活動(dòng)，其中都有現(xiàn)代設(shè)計(jì)深深的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，都起著非常重要的作用。三、設(shè)計(jì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是在對(duì)自然——人——社會(huì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造滿足人們需求的物品，并通過(guò)物來(lái)協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與環(huán)境等多種關(guān)系，使之趨于自然、和諧，從而獲得價(jià)值和文化的認(rèn)同。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是通過(guò)物品的實(shí)用性、精神性、審美性、文化性、創(chuàng)新性等方面體現(xiàn)出來(lái)。1、實(shí)用性實(shí)用，即客體的某種功效、用途，反映了人的需求。設(shè)計(jì)是先有了具體的實(shí)用要求和目的，然后產(chǎn)生設(shè)計(jì)意念并付諸相應(yīng)的行動(dòng)。實(shí)用性是設(shè)計(jì)的主要意義，這是設(shè)計(jì)的一種本質(zhì)特征，任何設(shè)計(jì)都以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因?yàn)槲镔|(zhì)需要是人最基本的需要，人們?cè)O(shè)計(jì)制造物品都是出于生活的實(shí)際需要。早在古羅馬時(shí)代，在建筑家維特魯威提出的建筑“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”三原則中，被擺在第一位的便是實(shí)用性。在其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，實(shí)用性原則也是設(shè)計(jì)師首先要考慮的。在現(xiàn)代主義時(shí)期，對(duì)實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)更成為設(shè)計(jì)中的一個(gè)最基本和最重要的原則。包豪斯時(shí)期的格羅佩斯曾說(shuō)過(guò)：“既然設(shè)計(jì)它，它當(dāng)然要滿足一定的功能要求－—不管它是一只花瓶，一把椅子或一棟房子，首先必須研究它的本質(zhì)：因?yàn)樗仨毥^對(duì)地為它的目的服務(wù)，換句話說(shuō)，要滿足它的實(shí)際功能，應(yīng)該是實(shí)用的?！痹诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)用性處于首要位置是無(wú)可厚非的，但是，如果單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，則必然會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)語(yǔ)言貧困化的局面。2、精神性設(shè)計(jì)的精神性指物品的使用給人所帶來(lái)的精神上的愉悅感、舒適感和美感。我國(guó)古代思想家墨子曾說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”，對(duì)物質(zhì)的實(shí)用性的需求是人們最基本的需求，在此基礎(chǔ)上，人還會(huì)有精神方面的高級(jí)需要。設(shè)計(jì)除了能滿足人們物質(zhì)需要的實(shí)用功能之外，還能滿足人們的精神需求。使接觸或使用設(shè)計(jì)作品的人產(chǎn)生愉悅的情感是設(shè)計(jì)家的創(chuàng)造帶給消費(fèi)者的精神滿足。比如當(dāng)我們?cè)诹宅槤M目的商品中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)能使人眼前為之一亮的“有意思”的商品，如設(shè)計(jì)別致的家具、餐具、服飾等，往往會(huì)有一種愉悅感，這種愉悅感往往讓人對(duì)商品產(chǎn)生深刻的印象，甚至?xí)a(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)它們的行為。3、欣賞性設(shè)計(jì)的欣賞性，亦即審美性，是指設(shè)計(jì)物的內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，滿足人對(duì)美欣賞的需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。物在與人相互交流的過(guò)程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。而美感的取得，一方面來(lái)源于物自身的整體形象所顯示的功能美和外在形式構(gòu)成的形式美；另—方面，來(lái)自人的情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)的超功利性和直覺(jué)性都使得審美功能以非理性的、非邏輯性的復(fù)雜的狀態(tài)出現(xiàn)。同時(shí)，它又是可以通過(guò)功能美和形式美的統(tǒng)一完善來(lái)得到的，因此，審美功能的建立，必須是在綜合了物的實(shí)用功能、綜合了人對(duì)以往相關(guān)物的使用經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)、綜合了人的不同內(nèi)容的精神需求，而萌發(fā)的情感認(rèn)同和審美感受。深入研究這些非理性的情感因素將會(huì)是設(shè)計(jì)定位的重要依據(jù)，也是設(shè)計(jì)者對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)懷。4、文化性文化是人類(lèi)生活方式的總和，是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人的產(chǎn)物，是人類(lèi)世界與自然世界相區(qū)別的本質(zhì)因素。人類(lèi)最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)是制造工具，早在17000年前，生活在北京周口店的山頂洞人就已開(kāi)始利用鉆孔、刮削、磨光等技術(shù)制造石鏟，并在形態(tài)中已經(jīng)開(kāi)始注意對(duì)稱、曲直、比例、尺度等要素，這時(shí)的設(shè)計(jì)便是將實(shí)用和美觀結(jié)合在一起，賦于物品以物質(zhì)的和精神的雙重的功能，這既是人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本特點(diǎn)，也是早期人類(lèi)社會(huì)文化的基本特點(diǎn)。他們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了文化，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)和文化都同時(shí)來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)文化不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是物質(zhì)文化，也不是純粹的精神文化，它是以創(chuàng)造物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，融合精神文化的內(nèi)容，構(gòu)成了自己的文化特征。《荀子》一書(shū)記錄，孔子看到齊桓公廟堂中的一個(gè)欹器，感慨說(shuō)：“虛則欹，中則正，滿則覆”?？鬃右造テ鱽?lái)象征社會(huì)，提醒人們要注意社會(huì)規(guī)范，這和《尚書(shū)》中的“滿招損，謙受益”意義一樣。器物的設(shè)計(jì)對(duì)人類(lèi)的生活方式的影響不僅僅是物質(zhì)上的，同樣也具有豐富精神生活的功能，這種器具便是物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)融合體，是設(shè)計(jì)文化的典型表現(xiàn)。漢代的漆器、宋代的瓷器、明代的家具，這些歷代中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，既是一部燦爛的文化史，也是一部值得國(guó)人驕傲的設(shè)計(jì)史。今天我們生活在信息化和工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，存在于我們生活中的任何人造物，無(wú)不帶著設(shè)計(jì)的痕跡，也無(wú)不留下文化的烙印。傳統(tǒng)文化、民族文化、流行文化時(shí)時(shí)刻刻伴隨著設(shè)計(jì)物而傳播，并被消費(fèi)者接受和理解，設(shè)計(jì)物往往能折射出消費(fèi)者的文化品味和社會(huì)地位。在當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極為豐富的社會(huì)中，設(shè)計(jì)和文化水乳交融，既定著人們特定的生活方式。5、創(chuàng)新性新是一個(gè)民族的靈魂。重視創(chuàng)新性的研究是人類(lèi)文明進(jìn)步的需要。重復(fù)意味著藝術(shù)生命的終結(jié)，而創(chuàng)新就是突破、變革、創(chuàng)造、推陳出新，就是打破舊的思維模式，開(kāi)創(chuàng)新的思維空間，創(chuàng)造出新成果。設(shè)計(jì)作為人類(lèi)的一項(xiàng)活動(dòng)，創(chuàng)造性是它的重要特點(diǎn)，創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的一條重要原則。創(chuàng)造性是人們從事創(chuàng)造的能力，是人類(lèi)自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)中人們的一種綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性貫穿于設(shè)計(jì)物的創(chuàng)意、造型和表現(xiàn)等各個(gè)方面，突出地表現(xiàn)在造型的創(chuàng)造上。一個(gè)新穎的形態(tài)，設(shè)計(jì)者常常依據(jù)的有兩類(lèi)創(chuàng)新方法：一類(lèi)是設(shè)計(jì)者知性的創(chuàng)造力，即利用所學(xué)習(xí)到的形式美法則，在一定的技術(shù)規(guī)范和平臺(tái)上進(jìn)行造型工作。另一類(lèi)是設(shè)計(jì)者思維技巧性的創(chuàng)造力，即在設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用思維上的創(chuàng)新技能，激發(fā)自己的創(chuàng)造靈感?？傊?，設(shè)計(jì)是針對(duì)具體的設(shè)計(jì)課題以及設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行逆向、打破常規(guī)的提案，從而獲得具有創(chuàng)新意義的解決方案的過(guò)程。

第二章設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程第一節(jié)

設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的階段性及特征設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程中如何界定其發(fā)展階段是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)史是一部由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由萌動(dòng)到成熟不同階段循環(huán)變異的歷史，而決定這一變異的因素有兩個(gè)方面：一方面就設(shè)計(jì)藝術(shù)自身而言，是由設(shè)計(jì)藝術(shù)的觀念、技能技巧以及形式風(fēng)格而構(gòu)成；另一方面就外部環(huán)境而言，無(wú)外乎以社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和科技水平等為要素的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；以哲學(xué)、宗教、政治和審美需求等為內(nèi)容的社會(huì)觀念形態(tài)；以人類(lèi)思想觀念和物質(zhì)環(huán)境而形成的生活方式。發(fā)展歷程中各階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟、蛻變的過(guò)程。據(jù)此，我們?cè)噲D把人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展歷程分成設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源與形成時(shí)期；手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)；工業(yè)化時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)及未來(lái)的展望四個(gè)階段來(lái)闡述。第一，設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源和形成時(shí)期。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從三四百萬(wàn)年前南非古猿算起至新石器晚期，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不僅改造了客觀世界，同時(shí)也完善了人類(lèi)本身，完成了由猿到人的轉(zhuǎn)化，其重要標(biāo)志是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了征服自然的力量，作為四肢和體力延伸解放的“工具”，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源中具有重要意義。從石器到玉器，從火的發(fā)明到陶器的燒造成功，器皿、服飾、建筑等設(shè)計(jì)藝術(shù)品的出現(xiàn)，充分證實(shí)了一個(gè)真理，即勞動(dòng)是造物活動(dòng)的前題，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)起源的動(dòng)因。人類(lèi)之始經(jīng)歷了“男女雜游，不媒不聘”的亂婚期到以血緣為紐帶的族群社會(huì)形態(tài)，在生產(chǎn)力水平低下和交流障礙的狀況下，不同自然環(huán)境和各自的生活方式形成了強(qiáng)烈的地域性和民族特色，因此，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的特點(diǎn)。在造物活動(dòng)的初始時(shí)期“實(shí)用性”是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)傾向，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐才逐漸掌握了許多形式美的法則，并應(yīng)用于造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從而產(chǎn)生了許多實(shí)用與審美和諧與統(tǒng)一的設(shè)計(jì)藝術(shù)品，從中不僅表達(dá)了人類(lèi)征服自然的強(qiáng)烈愿望，也可以領(lǐng)略到先民們是如何維系自己生存、繁衍和發(fā)展的原始生活方式。第二，手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)。關(guān)于手工業(yè)時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)間概念，從廣義而言，可以上朔到原始社會(huì)的制陶工藝、玉石工藝、骨角工藝等。狹義而言應(yīng)指農(nóng)耕文明建立，手工業(yè)生產(chǎn)方式分工體系確立，是從冶煉技術(shù)的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前。為了較明晰地闡述這一段時(shí)期的特征與成就，我們認(rèn)為：在西方大約從公元前三千年左右到公元十八世紀(jì)；在中國(guó)應(yīng)從公元前21世紀(jì)夏代到19世紀(jì)中葉。而不論東方還是西方，都是一個(gè)輝煌的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代雖有以人力、畜力、水力為動(dòng)力的簡(jiǎn)單機(jī)械，但手工勞動(dòng)是這一階段生產(chǎn)方式的主要特征。由于階級(jí)的分化，金屬冶煉技術(shù)的成熟，生產(chǎn)力獲得了較大的發(fā)展，全世界都出現(xiàn)了許多文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，在那里，古典哲學(xué)和美學(xué)都形成嚴(yán)密完善的體系，造物設(shè)計(jì)中“物以載道”的理念成為這一時(shí)期突出的特征。宗教意識(shí)和階級(jí)等級(jí)觀念規(guī)范著設(shè)計(jì)的功能意義和審美原則。不同階層的審美趣味和審美需求的差異形成了不同的風(fēng)格面貌，如宗教風(fēng)格、宮廷風(fēng)格、文人風(fēng)格、民間風(fēng)格等。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計(jì)的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。在手工業(yè)時(shí)代特殊的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式、意識(shí)形態(tài)的作用下，所形成的造物形態(tài)、生產(chǎn)過(guò)程、物質(zhì)材料、生產(chǎn)組織、交換方式不同于其他階段。人類(lèi)在這一階段雖然處于各自封閉的地域里，但各自創(chuàng)造出了高度文明，其所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)技能都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。第三，工業(yè)化時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。從18世紀(jì)60年代英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命開(kāi)始，到19世紀(jì)初，歐洲各國(guó)先后進(jìn)入或完成了這場(chǎng)人類(lèi)文明史上的偉大革命。這場(chǎng)革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會(huì)進(jìn)入到資本主義社會(huì)，而且引發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)、生活方式及社會(huì)思想觀念的巨大變革。從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初早期工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的萌芽和肇始時(shí)期；20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代是現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的演進(jìn)和成熟時(shí)期；20世紀(jì)六、七十年代是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的持續(xù)與反思時(shí)期。這一階段，雖然經(jīng)歷了各種設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、風(fēng)格、流派、思潮的產(chǎn)生、演進(jìn)和蛻變，但最為典型的是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著如下幾個(gè)方面進(jìn)行和開(kāi)展的：1、新的生產(chǎn)方式。工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，如造型、功能裝飾等方面，必須符合標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)原則。2、對(duì)新能源、新材料、新動(dòng)力的把握和運(yùn)用?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們面對(duì)著如水泥、優(yōu)質(zhì)鋼、輕金屬、塑料等新材料的出現(xiàn)，對(duì)這些新材料的性能、特征必須有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)和把握的過(guò)程。3、工業(yè)革命導(dǎo)致了設(shè)計(jì)與制作、生產(chǎn)與銷(xiāo)售的完全分離，這與手工業(yè)時(shí)代的作坊主和工匠是既設(shè)計(jì)者，又是制作者，甚至是銷(xiāo)售者和消費(fèi)者是完全不同的。設(shè)計(jì)從生產(chǎn)與銷(xiāo)售中脫離，成為獨(dú)立的行業(yè)與職業(yè)。設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品生產(chǎn)、制作之前，對(duì)產(chǎn)品的功能、造型、裝飾藝術(shù)、生產(chǎn)流程、材料運(yùn)用、市場(chǎng)定位都要有深入的了解和明確的預(yù)見(jiàn)。4、工業(yè)革命所帶的社會(huì)化大生產(chǎn)，其產(chǎn)品的使用對(duì)象出現(xiàn)了超國(guó)界、超地域、超民族和超階級(jí)的特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)理念要求在保證功能性的前提下，應(yīng)有大眾化的審美特點(diǎn)。其階段性更為明確，階段性的內(nèi)涵也更為具體。5、現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要求完全適應(yīng)于工業(yè)革命所帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)方式，還必須推進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，創(chuàng)造和改變?nèi)藗兊膶徝缿T性和生活方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作一種文化現(xiàn)象步入新的時(shí)代——一個(gè)圍繞機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)而設(shè)計(jì)的時(shí)代，一個(gè)圍繞商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律而設(shè)計(jì)的時(shí)代。第四，當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與未來(lái)的展望。從20世紀(jì)70年代以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)了多年的反思和批判已經(jīng)發(fā)展到了走投無(wú)路的境地，代之而起的是20世紀(jì)80年代正式確立的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，關(guān)于“后現(xiàn)代”我們可以理解為“今日的”和“未來(lái)的”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的時(shí)期。20世紀(jì)60年代以后科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各種新材料、新能源的大量出現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)入了以高科技和信息革命為特征的后工業(yè)社會(huì)文明，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后進(jìn)入豐裕社會(huì)，賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)化成買(mǎi)方市場(chǎng)，真正意義上的消費(fèi)時(shí)代的出現(xiàn)，必須把設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化、人性化、多樣化作為吸收消費(fèi)者的有效手段。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：1、工業(yè)社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)所提出的“功能不變，形式永遠(yuǎn)不變”的功能主義，一方面，使社會(huì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化和集中化；另一方面，造成了設(shè)計(jì)形式和產(chǎn)品單一化。雖然物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，但不能滿足消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)者人性化、個(gè)性化的審美精神需求，設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的多樣化標(biāo)志著人類(lèi)由物質(zhì)主義時(shí)代向人性化、精神化創(chuàng)造性時(shí)代的轉(zhuǎn)變。2、現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能為第一要素，提倡結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性，強(qiáng)調(diào)理性主義，反對(duì)與功能、結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的裝飾，其結(jié)果造成了產(chǎn)品的單調(diào)和沒(méi)有情感的冷漠。而后現(xiàn)代主義則充分關(guān)注人性和人的情感，滿足人性的本能需要，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上常常以“幽默的情趣”和“游戲的心態(tài)”來(lái)處理作品。3、強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)語(yǔ)言和文化歷史性，注重產(chǎn)品的文脈精神與人文內(nèi)涵，主張新舊糅合和兼容并蓄。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)均以按照產(chǎn)品的實(shí)際功能定向和人們生理、心理及社會(huì)歷史的聯(lián)系，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)、組合和調(diào)整，并創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言，創(chuàng)造了許多豐富、復(fù)雜、多元的產(chǎn)品形態(tài)。4、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)資源、環(huán)境造成了極為嚴(yán)重的破壞，人們認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的后果與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的人性化、自由化、情趣化的最終持續(xù)實(shí)現(xiàn)，與產(chǎn)品的使用環(huán)境和人類(lèi)的生存環(huán)境息息相關(guān)。因此，綠色環(huán)保設(shè)計(jì)被視為設(shè)計(jì)者最基本的法則之一。

展望未來(lái)，關(guān)于環(huán)保設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，不僅成為二十世紀(jì)末葉的潮流，也代表了未來(lái)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)與方向。因此，圍繞著環(huán)保設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展的思路，必將在“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“循環(huán)設(shè)計(jì)”、“組合設(shè)計(jì)”、“和諧設(shè)計(jì)”等方面有更加深層的發(fā)展。

第二節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源和形成時(shí)期人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)藝術(shù)品，是伴隨著工具的制造、使用和不斷進(jìn)步而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的。人類(lèi)學(xué)將由猿到人分為前人（古猿）、能人（猿人）、智人、現(xiàn)代人四個(gè)階段。從3000萬(wàn)年到1000萬(wàn)年的埃及法雍古猿和印度臘瑪古猿，還只能選擇自然界的天然石塊和樹(shù)枝作為工具。到400至200萬(wàn)年的東非和南方古猿就發(fā)現(xiàn)有砍削過(guò)的木棒和選擇性的石器。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有進(jìn)入工具的制作時(shí)期。進(jìn)入能人階段，如200萬(wàn)年的印尼爪哇猿人和170萬(wàn)年的中國(guó)元謀人已經(jīng)使用打制石器，將石器的一側(cè)加工成刃緣，作為砍砸和刮削之用。60萬(wàn)年至50萬(wàn)年的中國(guó)藍(lán)田人和北京周口店北京人已經(jīng)使用了砍砸器和刮削器，不僅出現(xiàn)了用獸骨加工成的尖狀器手斧等，而且石器出現(xiàn)了臺(tái)面、打擊點(diǎn)和波狀放射線，除了簡(jiǎn)單的打擊加工外，還出現(xiàn)了多次琢擊的修正加工，從其形態(tài)和用途來(lái)看，已開(kāi)始出現(xiàn)多樣化的特征。就刮削器而言有單刃、復(fù)刃、背面平直等區(qū)別，器形上有錘狀、盤(pán)狀、尖長(zhǎng)狀等不同，從而顯現(xiàn)出方、園、扁、尖等造型因素，表明這時(shí)期的猿人已對(duì)不同的造型式樣和不同的功能，已有初步的認(rèn)識(shí)和把握。距今十萬(wàn)年前后的法國(guó)“尼安特人”和中國(guó)山西“丁村人”，已出現(xiàn)各種打制石器和尖狀器，并出現(xiàn)了居住遺址和墓葬。在石器加工上，以丁村人為例，其石器長(zhǎng)而薄，經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)加工和修正，尖狀器加工成對(duì)稱、平整、狹長(zhǎng)的棱形體、斧狀石器的手握部位經(jīng)過(guò)特意加工修整，以便于把握。從石器窄薄的一面加工成弧形的刃，可看出已有對(duì)稱觀念的追求。距今四至一萬(wàn)年，法國(guó)的“克努馬農(nóng)人”和中國(guó)周口店的“山頂洞人”，除了能制造各種石器工具外，還用骨、礫石、蚌殼等加工成各種裝飾品，以及編織、捕魚(yú)的骨針、魚(yú)鉤等工具。這一時(shí)期人類(lèi)除了熟練地掌握了打、琢技術(shù)外還發(fā)明了鉆孔的技術(shù)，這在雕刻史和設(shè)計(jì)藝術(shù)史上都有劃時(shí)代的意義，正如著名雕塑家傅天仇先生所云：“鉆孔，是人工找到深度和厚度的勞動(dòng)，鉆孔沖破平面，它是三度空間的第三空間，是雕塑造型的基本因素，這是立體裝飾的開(kāi)始?！鄙巾敹慈说捏w質(zhì)已基本上和現(xiàn)代人一樣，他們發(fā)明了磨制和穿孔技術(shù)并制造出骨角器，用骨針把獸皮縫成衣服。山頂洞人的遺物中出現(xiàn)的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)品——項(xiàng)鏈，以石珠、骨管、獸齒、蚶殼等鉆孔組合而成，并以赤鐵礦當(dāng)頂層紅色，骨管截成小段，并磨得光滑，刻有線紋，獸齒是以鹿、虎、獾、狐貍等的牙齒，在根部挖出孔眼，石頭被打磨成同一類(lèi)型并亦有鉆孔，把不同質(zhì)地、不同品類(lèi)的物質(zhì)穿聯(lián)在一起，形成多樣統(tǒng)一的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)品，用以美化人的自身，在族群中具有明顯的表現(xiàn)意圖。到新石器時(shí)代，磨制、拋光、剖切和鉆孔的石器已廣泛流行，各種狩獵、農(nóng)耕、手工加工的生產(chǎn)工具和武器的制作更為普遍，品類(lèi)更為豐富，造型更加準(zhǔn)確多樣，鋒利光潤(rùn)、實(shí)用美觀、功能突現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的形成。在材料選擇上多為質(zhì)地堅(jiān)硬、顏色美麗并有半透明的礦物質(zhì)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)精細(xì)加工、完美對(duì)稱、均衡的形式和光潔色澤美明的材料三者的相互結(jié)合，使那些單純只有實(shí)用功能的生產(chǎn)工具具備有審美的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，一部分石器便從生產(chǎn)工具中分化出來(lái)，成為以欣賞為目的的玉器，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的改進(jìn)而發(fā)展為以后的玉器工藝。從無(wú)數(shù)考古發(fā)現(xiàn)可以清楚地看出：標(biāo)志人們身份、地位的禮器和美化人類(lèi)自身的佩玉兩大類(lèi)，前者大多來(lái)自生產(chǎn)工具的演化，后者來(lái)自山頂洞人飾物的演進(jìn)和創(chuàng)造。從上所述，從打制石器開(kāi)始，人類(lèi)已不再像一般動(dòng)物那樣本能地去滿足它們所屬的物的標(biāo)準(zhǔn)和需要，而是開(kāi)始了按照自己頭腦中已存在的某種需求，有目的地、自覺(jué)地改變自然物的形態(tài)的一種創(chuàng)造活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“把本身固有（或內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造”。這是創(chuàng)造的開(kāi)始，是人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)始。制陶工藝是農(nóng)耕的一個(gè)重要標(biāo)志，古史傳說(shuō)中“神農(nóng)耕而作陶”也說(shuō)明陶器的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)發(fā)展聯(lián)系十分緊密，陶器的發(fā)明和發(fā)展是設(shè)計(jì)藝術(shù)形成期的一大創(chuàng)舉，可以說(shuō)是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的第一次飛躍。自新石器以來(lái)，隨著農(nóng)耕和畜牧的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始定居生活，陶器作為重要的生活資料，生活才能相對(duì)安定。關(guān)于陶器的起源，恩格恩在《家庭·私有制和國(guó)家起源》中說(shuō)：“可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編織的或木制的容器上粘上泥土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時(shí)，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成型的粘土不要內(nèi)部的容器，也可以用于這個(gè)目的?！钡珡哪壳笆澜缈脊艑W(xué)資料中尚未發(fā)現(xiàn)最早的陶器是按照這種方式制作的。制陶的起源目前尚無(wú)定論。制陶技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，從火的發(fā)明和使用，對(duì)粘土的可塑性和高溫?zé)坪蟮目山Y(jié)性，必須有所認(rèn)識(shí)和掌握，保存火種的火膛，周?chē)恼惩磷兂闪藞?jiān)硬的紅燒土，這在石器時(shí)代的遺址中均有發(fā)現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)最早的陶器如北歐貝冢文化遺址和我國(guó)的裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化遺址中的陶器，大多為燒制溫度低，陶質(zhì)十分疏松，器壁厚薄不勻，器形也很單調(diào)，并沒(méi)有編織物的印紋，顯然是手捏制而成。從我國(guó)新石器遺址年代早晚所出土的陶器來(lái)看，陶器的制作技術(shù)先后為手捏制、泥條盤(pán)制、慢輪修制、快輪旋制和模制這樣一個(gè)技術(shù)發(fā)展過(guò)程。其胎質(zhì)根據(jù)使用的功能可分為夾砂陶和細(xì)泥陶兩類(lèi)。根據(jù)化學(xué)反應(yīng)和裝飾手法可分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、黑陶、印紋硬陶等類(lèi)品種。其中代表陶器工藝最高水平的應(yīng)為彩陶和黑陶。彩陶在世界各地新石器遺址中均有發(fā)現(xiàn)，如蘇美爾人、埃及人、克里特人、印第安人、美拉尼西亞人等原始文化遺址中有不少精美的彩陶器，其時(shí)代至少比我國(guó)彩陶晚兩千年以上。我國(guó)黃河流域中、上游和長(zhǎng)沙流域、遼河流域的新石器遺址中，均有彩陶器物出土，并產(chǎn)生了許多裝飾藝術(shù)的精品。陜西西安半坡出土的《人面紋彩陶盆》，頭戴盛飾的人面，嘴角兩旁各繪魚(yú)形花紋，似為原始圖騰崇拜的表示，表現(xiàn)手法生動(dòng)、純樸、簡(jiǎn)練。河南臨汝縣閻村出土的《鸛魚(yú)石斧紋彩陶大口貯物缸》似表示氏族兼并的史詩(shī)。青海大通縣出土的《午蹈紋陶盆》，其紋樣充滿生活氣息，令人聯(lián)想到先民們?cè)趧趧?dòng)之余，在湖畔樹(shù)中歌舞的的情景，洋溢著純真的感情和歡樂(lè)的情緒。還有許多彩陶的裝飾紋樣類(lèi)似水浪、山巒、陽(yáng)光、羽毛、魚(yú)鱗、螺殼等幾何紋樣，也有類(lèi)似谷葉、花瓣、麥粒、稻米等植物紋樣，以及魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、鹿等動(dòng)物紋樣，這些都是與魚(yú)獵、采集、農(nóng)耕生活密切相關(guān)的。至于那些“圖騰”標(biāo)志的人面形象和動(dòng)、植物紋樣和集體舞蹈的形象，也是人們從勞動(dòng)實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)、情感和思想的一種表現(xiàn)形式。彩陶的造型和裝飾與生產(chǎn)生活實(shí)用是緊密結(jié)合的。甘肅隴西出土的旋渦紋尖底彩陶瓶，為汲水的工具，空瓶置水中，會(huì)自然傾斜，水流入瓶中，滿了便豎立起，瓶上的漩渦紋與水中的波紋相映成趣。湖北屈家?guī)X文化的陶紡輪上的花紋對(duì)紡紗生活中起著至關(guān)重要的作用。彩陶器設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)生活需要的同時(shí)，也滿足著人們的審美需求，將實(shí)用性與審美性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。彩陶的裝飾花樣內(nèi)容豐富，形式眾多，已具備了一定的組織格式，具備變化統(tǒng)一、對(duì)比和諧、均衡對(duì)稱的形式法則。裝飾與造型的有機(jī)結(jié)合已取得卓越的成就。黑陶以山東龍山文化為中心，黑陶的工藝制作，已采用快輪旋制的手法和爐窯封閉還原的化學(xué)反應(yīng)，形成了黑陶特殊的藝術(shù)風(fēng)格。如果說(shuō)彩陶以彩繪裝飾見(jiàn)長(zhǎng)，黑陶則以奇特的造型取勝。它具備有黑、薄、光、棱、紐五個(gè)特點(diǎn)，黑有烏黑的色彩，薄指器薄而勻有“蛋殼陶”之稱，光指器表光澤，棱指外輪廓有一定的棱角，紐是器物多有穿繩或手持的器耳或蓋紐。鬶是龍山文化常見(jiàn)的器物，其造型宛如一個(gè)挺胸昂首、舉止傲慢的大鳥(niǎo)，體現(xiàn)了實(shí)用與美觀有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)思想。彩陶和黑陶在造型和裝飾設(shè)計(jì)上所取得的成就，是先民們天才的制造，是集實(shí)用與審美為一體的設(shè)計(jì)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三節(jié)

手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)所謂手工業(yè)時(shí)期，從時(shí)間上講，是指從金屬冶煉的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前的歷史時(shí)期。金屬冶煉是人類(lèi)最早通過(guò)物理與化學(xué)的變化用人工的方法將一種物質(zhì)變成另外一種質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了新的設(shè)計(jì)文明階段，從而迎來(lái)了輝煌的手工業(yè)時(shí)代，也進(jìn)入了階級(jí)對(duì)立的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)不斷完善著局限于手工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計(jì)藝術(shù)文明。古埃及、古代兩河流域、古代希臘、羅馬、古代中國(guó)都出現(xiàn)了無(wú)數(shù)令后人嘆為觀止的優(yōu)秀設(shè)計(jì)藝術(shù)品，這些設(shè)計(jì)藝術(shù)品從設(shè)計(jì)觀念方面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的功能價(jià)值與內(nèi)在的精神品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到高度完善的實(shí)用與審美的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“支配著物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！痹谑止I(yè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的階級(jí)等級(jí)觀念和宗教觀念都規(guī)范著設(shè)計(jì)的功能意識(shí)和審美原則。如中國(guó)古代的青銅器、服飾、宮廷建筑設(shè)計(jì)等常常帶有強(qiáng)烈的社會(huì)功利目的，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度和權(quán)利觀念。至今仍具有強(qiáng)大影響力的幾大宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教等等，都產(chǎn)生于這一時(shí)期，對(duì)人類(lèi)精神生活的規(guī)范和作用，影響著設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)容與形式。中世紀(jì)歐洲流行的拜占庭式、羅馬式、哥特式教堂設(shè)計(jì)直接為基督教服務(wù)，是上帝和神明的精神性的表現(xiàn)，成為超脫世俗、溝通天堂的重要工具。古印度和中國(guó)的寺廟、佛塔、服飾和法器的設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)了佛教的精神象征。手工業(yè)時(shí)代，世界各文明發(fā)達(dá)的國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面都形成了完整的古典哲學(xué)和美學(xué)體系，形成了手工業(yè)時(shí)期特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定的時(shí)代內(nèi)更加豐富了功能的意義，即對(duì)設(shè)計(jì)物認(rèn)知功能和象征功能的強(qiáng)調(diào)和追求，從審美的角度，不同階層由于審美需求和審美趣味的差異也呈現(xiàn)更為深刻的面貌，其體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，這一時(shí)期形成了宮廷風(fēng)格、宗教風(fēng)格、文人風(fēng)格、民間風(fēng)格和地域風(fēng)格。雖然這幾大風(fēng)格在同一社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生活環(huán)境中有它們的內(nèi)在聯(lián)系，但在藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式上存在著明顯的差異。一、宮廷風(fēng)格亦稱為貴族風(fēng)格，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)中少數(shù)貴族階層的需求而形成的設(shè)計(jì)觀念的外在體現(xiàn)。由于帝王貴族手中掌握了極大的政治思想和經(jīng)濟(jì)地位權(quán)利，可以極大限度地滿足他們從實(shí)用到審美的需求。宮廷風(fēng)格設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)品，實(shí)際上是他們權(quán)勢(shì)、身份、地位的象征。創(chuàng)造和形成宮廷風(fēng)格的基本動(dòng)因是：1、為了滿足統(tǒng)治階級(jí)精神到物質(zhì)占有的絕對(duì)統(tǒng)治地位。2、滿足統(tǒng)治階級(jí)追求豪華、富有、舒適的享樂(lè)生活方式的需求。3、使用高貴的材料和精巧的技藝，不計(jì)功本，追求超常的技藝展示。4、在審美趣味上，力求按照古典美學(xué)的法則完善對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的加工，以達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)從精神到物質(zhì)上的一切功利主義的滿足。宮廷設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格往往代表設(shè)計(jì)藝術(shù)各時(shí)期的最高水平。由于統(tǒng)治階級(jí)占有了最為珍貴的物質(zhì)材料，最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，那些最有才華的能工巧匠為宮廷和官府作坊控制管理，他們不得不殫精盡力地為貴族服務(wù)。這種體現(xiàn)帝王氣魄的工藝品、建筑、陵墓在世界各文明古國(guó)中比比皆是，中國(guó)古代的青銅器是這個(gè)時(shí)代典范，出土于中國(guó)河南安陽(yáng)的司母戊大方鼎，是商王文丁為祭祀母親戊而鑄造，高133厘米、寬77厘米，重875公斤。立耳柱定，造型莊嚴(yán)厚重。裝飾花紋由神異的饕餮、夔龍和現(xiàn)實(shí)生活中的牛、虎等動(dòng)物形象所構(gòu)成，造成神秘、詭異的氣氛。作為人與神祖交接的工具，體現(xiàn)了奴隸主貴族權(quán)勢(shì)地位的象征。古埃及第五王朝圖坦卡蒙陵墓內(nèi)的器物大多是由黃金制造或以金箔包裹，使用金棺就達(dá)660公斤。圖坦卡蒙的黃金面具蓋在木乃伊面部，上面鑲嵌著琺瑯和寶石，極為莊重和華麗。氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆的古埃及金字塔和中國(guó)明清時(shí)代帝王宮殿——故宮，通過(guò)高超的設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)出王權(quán)的特化和唯我獨(dú)尊的一種威懾力量。二、宗教風(fēng)格起源于歐洲的基督教、伊斯蘭世界的伊斯蘭教、印度的佛教、中國(guó)的道教是影響世界最為廣泛的幾種宗教。在奴隸制和封建制社會(huì)里，無(wú)論是東方還是西方，在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里，宗教制約和規(guī)范著人們的物質(zhì)生活和精神生活，對(duì)一些宗教場(chǎng)所（如寺廟、石窟、佛塔、教堂等）、宗教禮儀（包括服飾、祭器、法器等）、僧侶和修道士的日常生活用品，更是嚴(yán)格按照宗教的觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作，因此在手工業(yè)時(shí)代人類(lèi)生活方式中的設(shè)計(jì)藝術(shù)中出現(xiàn)許多宗教藝術(shù)風(fēng)格的事物。從奴隸制社會(huì)開(kāi)始，統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行宗教，使其成為統(tǒng)治思想的一個(gè)有力的輔佐，借以鞏固自己的統(tǒng)治。在許多地域和很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都出現(xiàn)了政教合一的局面，在這樣的政治格局之下，圍繞其造物活動(dòng)所開(kāi)展的設(shè)計(jì)，并不亞于宮廷風(fēng)格的設(shè)計(jì)。因?yàn)樵谑止I(yè)時(shí)代初期，在君王即教王的時(shí)代，宮廷風(fēng)格和宗教風(fēng)格往往是綜合凸現(xiàn)的特征，互為滲透的狀態(tài)，畢竟宗教風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)也有它自身的特征。我們認(rèn)為超常性、誘惑性、威懾性、癡迷性是宗教設(shè)計(jì)藝術(shù)及其風(fēng)格的基本特征。1、超常性由于宗教提倡超凡脫俗，苦練修行，最終目的是讓人進(jìn)入天國(guó)或仙境，因此，從宗教場(chǎng)地到宗教器物的設(shè)計(jì)上都必須擺脫世俗的影響，通過(guò)幻想、象征、表現(xiàn)的語(yǔ)言去完成宗教精神的物化。例如歐洲中世紀(jì)流行的哥特式教堂，廣泛運(yùn)用線條輕快的尖拱券、挺秀的小尖塔、輕盈通透的飛枎壁、修長(zhǎng)的主柱或簇柱、眼花繚亂的彩色玻璃花窗，狹而高的廊道，造成一種向上升華，和天國(guó)神秘的幻覺(jué)。2、誘惑性現(xiàn)實(shí)的苦難和罪惡在虔誠(chéng)的信徒心里只要苦修就可以達(dá)到天國(guó)的彼岸，過(guò)著無(wú)病無(wú)痛、無(wú)災(zāi)無(wú)難、瓊樓玉宇、歌舞升平的極樂(lè)世界。這對(duì)苦難中的民眾產(chǎn)生巨大的誘惑性，如敦煌莫高窟的設(shè)計(jì)者，有意創(chuàng)作了《西方凈土變》、《彌勒凈土變》和《藥師凈土變》這些大型壁畫(huà)，成功塑造了幻想中的佛國(guó)樂(lè)土。3、威懾性從寺廟、教堂到宗教器具，從西方的修道士、修女到東方的僧侶、比丘尼的服飾裝束都體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆和清心寡欲的情境。它們通過(guò)造型和色彩造成人們心理威懾。更有以形象塑造和場(chǎng)景布置所造成的威懾。如佛教寺廟或石窟進(jìn)口處的天王和力士，面貌威猛、猙獰，給人強(qiáng)烈的心理震憾。四川大足寶頂山石窟摩巖石刻中《地獄變相》更是讓人陰森慘淡，不寒而慄。4、癡迷性通過(guò)宗教場(chǎng)地建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、文字等的綜合設(shè)計(jì)，通過(guò)聲、光、色、形、器的神秘變幻，讓善男信女們達(dá)到一種癡迷的心理定勢(shì)。三、文人風(fēng)格在封建社會(huì)中文人是一個(gè)特殊的階層。他受到儒家和道家文化的深刻影響。反映在造物設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，是指能傳達(dá)出文人的理想境界以及品格和氣質(zhì)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“天人合一”，“物我兩忘”，“文質(zhì)彬彬”，“即雕即琢，復(fù)歸自然”的造物觀念，使造物的形式與人的環(huán)境融合一致，使物性和人性達(dá)到相對(duì)益彰的境界，從而形成鮮明的風(fēng)格和特色。中國(guó)的園林建筑、唐宋的瓷器、明代的家具和紫砂陶等，有許多精粹的文人風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)品。就園林建筑而言，香港著名建筑師鐘華楠先生說(shuō)過(guò)：“如果宮殿代表帝王建筑，廟宇代表儒、道、佛教建筑，那么亭（園林）則代表文人建筑了?！边@提示出中國(guó)園林不僅具備使用、造景和觀景的功能，而且更為強(qiáng)烈地體現(xiàn)了文人的氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。在蘇州保留著明清時(shí)代幾處著名的園林，如拙政園、留園、網(wǎng)師園等無(wú)不展出文人的理想境界。在明代計(jì)成《園冶》一書(shū)中，他認(rèn)為造園沒(méi)有定式或死格，只能依具體的地形、地貎、山川景物、季節(jié)、材料等因勢(shì)利導(dǎo)，“隨曲合方，妙在得體”。

中國(guó)園林建筑的特征：1、通過(guò)造景和借景的手法在有限的空間里，創(chuàng)造出無(wú)限的景觀空間，以達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。2、造成“天人合一”、“物我兩忘”的理想境界，具體表現(xiàn)為追求自然野逸和寄情于田園情趣。追求人與自然的和諧統(tǒng)一。3、通過(guò)廳堂、軒館、樓閣、亭臺(tái)、回廓、水榭舫、假山、林木、池塘的巧妙布局，使之主次分明，藏露得宜?？傊ㄟ^(guò)平中求奇的設(shè)計(jì)，以達(dá)到步移景變，曲徑通幽，以小見(jiàn)大，以少勝多的空間和視覺(jué)效果。唐宋的瓷器在注入文人的理念內(nèi)涵的同時(shí)，也形成了文人風(fēng)格。在唐代飲茶之風(fēng)盛行，文人們?cè)谄凡柚畷r(shí)對(duì)全國(guó)各地名窯的瓷器茶具都有一番評(píng)論，他們根據(jù)泡茶時(shí)茶水的色、香、味和茶具綜合考察，評(píng)出各窯口瓷器的特色。唐代文人陸羽的《茶經(jīng)》就是這樣一本品茶時(shí)對(duì)瓷器所發(fā)揮的功能和心理效應(yīng)的一本著作。唐代不少詩(shī)人在飲茶、喝酒時(shí)，均對(duì)這一時(shí)期的瓷器進(jìn)行了評(píng)品，在今天來(lái)看，這些品評(píng)都是以追求清新自然的境界作為瓷器優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋朝帝王重文輕武，文人風(fēng)格的瓷器發(fā)展到鼎盛時(shí)期，各具特色的名窯遍布全國(guó)各地，把唐代文人們賦予的內(nèi)涵的精神品格發(fā)揮到了極致。如詩(shī)人們用“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”來(lái)描述鈞窯窯變所形成的“彩瓷”。考古出土的宋代瓷器大都具備溫潤(rùn)中和、形質(zhì)純樸、自然清新的文人風(fēng)范。明清宜興的紫砂陶講究形、質(zhì)、書(shū)、畫(huà)的完美結(jié)合，更有文人們親自參預(yù)制作，又為文人們喜愛(ài)、使用和珍藏。明式家具，大多以優(yōu)質(zhì)紅木卯榫結(jié)構(gòu)制作，不尚紋飾雕鏤，突出材料的肌理美，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，主次分明，協(xié)調(diào)有致，渾然一體。在造型上線條舒展，富有彈性，或剛勁或婉約，達(dá)到了材料、結(jié)構(gòu)、實(shí)用和審美的完美統(tǒng)一。明式家具所體現(xiàn)出來(lái)的這種風(fēng)格是由于明承宋制，在風(fēng)格上追求質(zhì)樸、舒適、牢固、自然、清新的文人意趣。四、民間風(fēng)格民間風(fēng)格是相對(duì)于宮廷風(fēng)格而言，它是根植于民間大多數(shù)勞動(dòng)群眾中的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、地域、交通等條件的限制，從古至今，長(zhǎng)期以樸素純真的形態(tài)特色存在于民眾之中。民間設(shè)計(jì)與宮廷設(shè)計(jì)有著同源和相互影響的關(guān)系，宮廷的設(shè)計(jì)制作人員大多來(lái)自民間的能工巧匠，他們從民間設(shè)計(jì)中吸取了最為寶貴的營(yíng)養(yǎng)。宮廷設(shè)計(jì)中的某些內(nèi)容和形式也影響著民間風(fēng)格。體現(xiàn)在材料造型和裝飾上有自覺(jué)和不自覺(jué)的模仿現(xiàn)象。但民間風(fēng)格始終保持著穩(wěn)定的品格特征，這在其民居建筑、編織工藝（如竹編、柳編等）、陶瓷工藝、刺繡、挑花、婦女和兒童用品方面，都有其鮮明的特色，具體表現(xiàn)在：1、材料普及，大多以一些大眾需求的材料或就地取材，如民居中的竹、木、泥磚，染織工藝中的草木染等。2、便于加工，只需求簡(jiǎn)單的手工工具就可以進(jìn)行加工。3、實(shí)用性強(qiáng)，往往在實(shí)用的基礎(chǔ)上才考慮審美的需求。4、造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，裝飾熱烈大方。5、在裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容上往往是表示美好吉祥的事物。6、民間工藝設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)者和制作者，往往是普通的勞動(dòng)群眾在家庭內(nèi)農(nóng)閑時(shí)從事設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，或在城鄉(xiāng)民間小作坊內(nèi)從事這方面的制作。民間設(shè)計(jì)藝術(shù)完全是根據(jù)勞動(dòng)人民自己的實(shí)用和審美的需求，又通過(guò)自己的設(shè)計(jì)理念、思維和雙手進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，它屬于一種大眾文化的遺產(chǎn)。隨著工業(yè)化的到來(lái)，民間藝術(shù)面臨巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。因此搶救民間設(shè)計(jì)藝術(shù)是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要事。五、民族與地域風(fēng)格分布在世界不同的地區(qū)、地域環(huán)境的民族由于政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的不同，加上語(yǔ)言的隔閡和人際交往的阻絕，創(chuàng)造了各具特色的古老文明。生活在各個(gè)地域范圍內(nèi)的民族因地制宜、因時(shí)制宜、就地取材，根據(jù)各自生活方式的需求、功能和審美的需求形成各自不同的民族與地域風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)。古埃及、古希臘、古巴比倫、古印度、古中國(guó)由于山脈、河流、海洋的阻隔，在交通尚未發(fā)達(dá)之前，都保存著鮮明的地域和民族特色。而中華民族的手工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格最為突出，其表現(xiàn)為完整性和延續(xù)性。延續(xù)二千多年的儒家文化和大一統(tǒng)的中央集權(quán)，使各領(lǐng)域的手工藝設(shè)計(jì)取得了成熟而完整的發(fā)展，構(gòu)成了較為統(tǒng)一的民族風(fēng)格特征，即使經(jīng)歷不同歷史階段的改朝換代，也依然毫不動(dòng)搖的一脈相承。在“絲綢之路”暢通時(shí)，較為開(kāi)放的唐朝，跟西域各國(guó)的交往較為密切，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格中也不同程度的融入了異域文化的特點(diǎn)，從而豐富了中華民族風(fēng)格的內(nèi)涵和生命力。手工業(yè)時(shí)代主要是依靠手工勞動(dòng)配合簡(jiǎn)單的機(jī)械工具，以個(gè)人或封閉式的小作坊為生產(chǎn)單位，對(duì)自然界的物質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單或復(fù)雜的加工利用，產(chǎn)銷(xiāo)一體的交換方式和渠道所形成的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)以下特征：1、以人為主體的手工勞動(dòng)常常因主體的個(gè)性和技術(shù)差異，呈現(xiàn)出個(gè)性化和多樣化的特征。2、對(duì)于自然界的材料、燃料、交通的依賴，在材料和裝飾題材內(nèi)容方面呈現(xiàn)出自然化的傾向。3、偶然的機(jī)遇和傳承的經(jīng)驗(yàn)，是手工業(yè)時(shí)期技術(shù)的來(lái)源。而人類(lèi)生理和技術(shù)的極限，追求“奇技淫巧”、“精雕細(xì)琢”，往往背離了功能與審美的統(tǒng)一性，這點(diǎn)在封建社會(huì)晚期的宮廷風(fēng)格中較為突出，如清代的家具和室內(nèi)陳設(shè)、法國(guó)的羅可可風(fēng)格等。4、手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者三位一體的形式導(dǎo)致設(shè)計(jì)多樣化、個(gè)性化，直接滿足需求的過(guò)程。到了封建社會(huì)后期作坊和工場(chǎng)的出現(xiàn)，由于集體協(xié)作和較大規(guī)模的生產(chǎn)開(kāi)始出了，因而經(jīng)驗(yàn)豐富和技巧精湛者成為組織人和設(shè)計(jì)者，其他工匠則是生產(chǎn)者，因此，小批量的設(shè)計(jì)特征中又融入了程序化和相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的因素。手工業(yè)后期各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)形態(tài)已達(dá)到了相當(dāng)完善的境界，由于生產(chǎn)條件的局限，很難有較大的突破和創(chuàng)新，只有期待著工業(yè)革命的到來(lái)。

第四節(jié)

工業(yè)時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從18世紀(jì)60年代英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)歐洲各國(guó)先后進(jìn)入或者完成這場(chǎng)人類(lèi)文明史上的偉大革命。這場(chǎng)革命又僅標(biāo)志著西方從封建社會(huì)進(jìn)入到了資本主義社會(huì)，同時(shí)也標(biāo)志著從農(nóng)耕時(shí)代的手工業(yè)文明進(jìn)入到機(jī)械生產(chǎn)的工業(yè)文明，并引發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。日新月異的發(fā)明層出不窮。而“發(fā)明”一詞在某種意義上意味著一種新的設(shè)計(jì)式工藝，是通過(guò)創(chuàng)造性的思維進(jìn)行的一種巧妙、合理和成功的設(shè)計(jì)。就鋼鐵生產(chǎn)而言，1810年出現(xiàn)了高爐煉鋼，爾后無(wú)碳煉鋼法相繼發(fā)明，大大提高了冶金技術(shù)水平。1765年瓦特改進(jìn)了蒸汽抽水機(jī)，并以它帶動(dòng)機(jī)器，人類(lèi)生產(chǎn)動(dòng)力發(fā)生了變化，1785年以后蒸汽機(jī)廣泛運(yùn)用到英國(guó)紡織廠。1877年發(fā)明了照相攝影機(jī)；1882年發(fā)明反沖擊槍；1883年發(fā)明合成纖維；1892年發(fā)明柴油機(jī)；1893年福特汽車(chē)問(wèn)世；1894年發(fā)明電影放映機(jī)和留聲機(jī)；1895年，倫特根發(fā)明X光、馬克尼發(fā)明無(wú)線電報(bào)、盧米埃兄弟發(fā)明電影攝影機(jī)。目不睱接的發(fā)明創(chuàng)造深刻影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。新的生產(chǎn)工具、材料、能源、動(dòng)力為進(jìn)行新的設(shè)計(jì)奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以后，交通運(yùn)輸業(yè)、紡織業(yè)、冶金業(yè)、機(jī)械制造業(yè)都采用了新型動(dòng)力，世界發(fā)生了巨大的變化。這種變化，使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)入到了工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。具體表現(xiàn)在：第一，設(shè)計(jì)與制造的分工日益明確，使設(shè)計(jì)師用以體現(xiàn)自己設(shè)計(jì)藝術(shù)的意圖而進(jìn)行勞動(dòng)；制造者成為工人，它們按照設(shè)計(jì)的意圖，伴隨著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行勞動(dòng)。18世紀(jì)，首先是建筑師從“建筑公會(huì)”中分離出來(lái)，使建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)成為高水平的專業(yè)智力勞動(dòng)，帶動(dòng)了建筑藝術(shù)風(fēng)格的日新月異。第二，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和一體化，使得手工時(shí)代工匠們個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人技巧在產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)中沒(méi)有存在的余地。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是如何省工、省時(shí)、省材，創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。藝術(shù)性和文化性開(kāi)始淡化。第三，新能源和新動(dòng)力帶來(lái)了新材料的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的鐵、木、磚、石等材料被優(yōu)秀鋼、輕金屬、鋼筋、水泥所替代。第四，機(jī)器生產(chǎn)使產(chǎn)品高速度增長(zhǎng)，商品大為豐富。作為物流供銷(xiāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速成長(zhǎng)，自由競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。為了提高市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)體系得以出現(xiàn)。第五，手工業(yè)時(shí)代末期的繁縟、矯飾的風(fēng)格，由于嚴(yán)重脫離了實(shí)用功能的原則，開(kāi)始遭到人們的唾棄。人們開(kāi)始從更為遠(yuǎn)古的或東方的設(shè)計(jì)藝術(shù)中去探求內(nèi)容與形式、功能與審美的平衡。第六，非寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)，從后期印象派開(kāi)始，到立體主義、野獸派、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、解構(gòu)主義、越現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)。工業(yè)產(chǎn)品幾何化抽象形態(tài)已進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)范疇，萌動(dòng)了國(guó)際化的風(fēng)格，民族地域風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中逐漸淡化。以上這些變化，從英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程，下面讓我們來(lái)探尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽、成長(zhǎng)、成熟到衰落的過(guò)程。一、英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的萌芽英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是針對(duì)手工業(yè)時(shí)代晚期的過(guò)分奢華、繁縟和矯飾的維多利亞之風(fēng)在設(shè)計(jì)中蔓延，使傳統(tǒng)藝術(shù)中的裝飾失出了造型的基礎(chǔ)，形成為藝術(shù)而藝術(shù)，為裝飾而裝飾的弊病而發(fā)生的。工業(yè)革命以來(lái)的機(jī)械制品不注重形式美的法則，往往丑陋不堪。這種狀況日趨嚴(yán)重，終于導(dǎo)致了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生。這場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝品的傳統(tǒng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由詩(shī)人兼文學(xué)家、設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的威廉·莫里斯倡導(dǎo)和身體力行。英國(guó)文藝批評(píng)家約翰·拉斯金為理論指導(dǎo)。1851年英國(guó)舉辦了世界上的一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)（亦稱萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)），展覽會(huì)場(chǎng)是著名的“水晶宮”，它是一座由鋼鐵骨架和平板玻璃組裝的花房式大廳，總面積超過(guò)了360萬(wàn)平方英尺，會(huì)展上展出了一萬(wàn)多件工業(yè)產(chǎn)品。面對(duì)“水晶宮”建筑的評(píng)價(jià)，莫里斯、拉斯金和德國(guó)建筑學(xué)家德弗萊德·謝姆別爾三人都持否定的態(tài)度。其中威廉·莫里斯最為著名，在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中的影響最大。他用理論與實(shí)踐親自參與和倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)。他在設(shè)計(jì)思想上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，而不是少數(shù)人的活動(dòng)；二是設(shè)計(jì)工作是集體活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。這兩項(xiàng)基本原則使他的設(shè)計(jì)思想帶有濃厚的民主主義色彩。在英國(guó)不少青年設(shè)計(jì)家紛紛效仿莫里斯的方式組成自己的設(shè)計(jì)事物所為大眾的生活服務(wù)。從莫里斯及其追隨者的事務(wù)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品來(lái)看，具有鮮明的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。其表現(xiàn)為：1、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)。2、在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他古典風(fēng)格。3、提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華和良好的功能。4、主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)的趨向。5、裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)，采用平面裝飾的特征，大量采用卷草、花卉、鳥(niǎo)類(lèi)等紋飾，具有特殊品位?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)喚醒了人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重視，改變了人們的審美觀念，在19世紀(jì)下半葉，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從英國(guó)蔓延到了歐洲大陸的法國(guó)、斯堪的納維亞半島及美國(guó)。在建筑、家俱、陶瓷、金屬工藝、染織和平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域里如火如荼地展開(kāi)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破了矯飾主義盛行的沉悶之風(fēng)，喚醒了藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)對(duì)工業(yè)模式下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注。然而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，將美與工業(yè)生產(chǎn)完全對(duì)立起來(lái)，因此，未能找到藝術(shù)與大工業(yè)的契合點(diǎn)，所以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)存在明顯的缺陷和不足。不少藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家在彷徨之余，面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，繼續(xù)進(jìn)行探索。探索的結(jié)果致使19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展成為一次影響相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)界稱之為“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。二、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的肇始新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)展開(kāi)，之后傳播到其他國(guó)家，成為一場(chǎng)廣泛的國(guó)際設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，各國(guó)表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，名稱也不同，如英國(guó)稱為“現(xiàn)代風(fēng)格”、德國(guó)稱為“青年風(fēng)格”、意大利稱為“自由風(fēng)格”或“花草風(fēng)格”、奧地利稱為“分離風(fēng)格”。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)直接起源于英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，并繼承了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主張，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，以解決產(chǎn)品造型與裝飾問(wèn)題，追求與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風(fēng)格。他們的靈感來(lái)源主要有三個(gè)方面：即日本藝術(shù)特別是浮世繪的裝飾風(fēng)格、哥特式、羅可可的設(shè)計(jì)要素。他們把感性因素引入設(shè)計(jì)，并經(jīng)常運(yùn)用明顯的感性形象、有機(jī)形態(tài)和自然形態(tài)，常以植物、昆蟲(chóng)、女人體和象征主義。“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)席卷了設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，從家具、工業(yè)產(chǎn)品，建筑到平面設(shè)計(jì)、海報(bào)，以至繪畫(huà)、雕塑等，無(wú)所不包。其本質(zhì)上表現(xiàn)為一種線條裝飾傾向或潮流。而線條的表現(xiàn)手法又分成曲線和直線派。其中曲線派以法國(guó)和比利時(shí)為代表，德國(guó)、荷蘭、西班牙以及英國(guó)的利爾茲利亦可歸屬于曲線派。直線派以英國(guó)的麥金托希與格拉斯哥派和奧比利、維也納分離派為代表。曲線派主張師從自然，完全放棄任何一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然界不存在直線和完全的平面，在裝飾上突出曲線、有機(jī)形態(tài)。他們常以模仿自然動(dòng)植物紋樣的線條進(jìn)行裝飾。無(wú)論是物體的形狀，還是物體的表現(xiàn)裝飾，都以流暢、優(yōu)雅、波浪起伏的線條為主。植物形狀主宰了大部分曲線風(fēng)格新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，百合花、罌粟花、族花屬植物最為設(shè)計(jì)師所鐘愛(ài)。設(shè)計(jì)師將枝莖、樹(shù)葉、花瓣按照自己的設(shè)計(jì)意圖拉長(zhǎng)、彎曲或纏繞。設(shè)計(jì)師們?yōu)榱俗非缶€條的節(jié)奏與旋律，他們把目光投向舞蹈中尋找題材和感覺(jué)。美國(guó)舞蹈家洛尹·富勒的舞姿成了許多設(shè)計(jì)家創(chuàng)造的主要靈感。直線派風(fēng)格與曲線派同時(shí)并存，主要存在于英國(guó)北部蘇格蘭的格拉斯哥，以麥金托希為代表。直線派風(fēng)格在建筑、室內(nèi)和家具設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一種以直線為主、白色為基調(diào)的裝飾手法。后來(lái)這種風(fēng)格影響到了奧地利維也納分離派。分離派在建筑、室內(nèi)裝飾、家具和燈具等方面，開(kāi)創(chuàng)了一種與機(jī)械生產(chǎn)相適應(yīng)的簡(jiǎn)潔的直線幾何形體風(fēng)格，從而也為以后的現(xiàn)代主義、功能主義設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽和形成作出了貢獻(xiàn)，但他們都回避機(jī)器生產(chǎn)這一現(xiàn)實(shí)去尋找新時(shí)代的設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格。這種否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，從根本上沒(méi)有為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出合理的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，無(wú)疑會(huì)阻礙工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。從20世紀(jì)初期到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這段時(shí)間內(nèi)不少設(shè)計(jì)師在正視現(xiàn)實(shí)的前提下，不得不去探索解決問(wèn)題的新方法?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在這種形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生?！艾F(xiàn)代主義”一詞源于英文“moden”，有“現(xiàn)代”、“時(shí)髦”、“新潮”等意思，在意識(shí)形態(tài)上，它的革命性、民主性、個(gè)人性、主觀性和形式主義性都是非常鮮明和典型的。它涉及到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，如哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)還是在十九世紀(jì)后半葉“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”浪潮還彌漫歐美各國(guó)時(shí)，美國(guó)以沙利文、弗蘭克·賴特為中心的芝加哥學(xué)派領(lǐng)先在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)實(shí)踐和理論，首先提出“形式追隨功能”的功能主義口號(hào)。19世紀(jì)初德國(guó)“德意志制造同盟”（又稱“德國(guó)工業(yè)同盟”）的成立，拉開(kāi)了歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的序幕。在對(duì)待機(jī)械化生產(chǎn)和批量化生產(chǎn)的同時(shí)，一批設(shè)計(jì)藝術(shù)家更注重機(jī)械化產(chǎn)品的形式和審美表現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，在歐美各國(guó)出現(xiàn)了裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)出較為華麗和高雅的產(chǎn)品滿足社會(huì)上富裕階層的需求。要徹底改變手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念和審美習(xí)慣，促進(jìn)藝術(shù)與機(jī)器、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與科技的結(jié)合，必需要培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。德國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師沃爾特·格羅佩斯在1919年3月20日將原來(lái)的魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并，成立了建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)校，簡(jiǎn)稱為“包豪斯”（意為建筑之家），包豪斯培養(yǎng)了一大批新型的設(shè)計(jì)藝術(shù)師，為歐美各國(guó)的現(xiàn)代主義建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)前后歐美現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)達(dá)到了成熟階段。六七十年代是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)持續(xù)與困惑的時(shí)代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮開(kāi)始衰落。為了便于我們了解現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程，我們這里不妨就其歷程中幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題稍作闡述。1、芝加哥學(xué)派1851年，美國(guó)送往英國(guó)水晶宮博覽會(huì)的展品中有一部分是樸實(shí)無(wú)華，注重功能的農(nóng)機(jī)和軍械產(chǎn)品，它們簡(jiǎn)潔明了的造型和適用性使還囿于裝飾藝術(shù)的歐洲大開(kāi)眼界，曾參加1851年博覽會(huì)的法國(guó)評(píng)論家拉伯德爵這樣評(píng)價(jià)“歐洲觀察家對(duì)美國(guó)產(chǎn)品所達(dá)到的表現(xiàn)之簡(jiǎn)潔，技術(shù)之正確，造型之堅(jiān)實(shí)頗為驚嘆?！辈㈩A(yù)言“美國(guó)人將成為富有藝術(shù)性的工業(yè)民族?！倍ゼ痈鐚W(xué)派（ChicagoSchool）便是建立在這樣一種獨(dú)特的美國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格之上的建筑流派。1871年，芝加哥城大火，將市區(qū)大批木結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)易房舍燒得精光，“但這把火卻給建造這個(gè)新型大都會(huì)創(chuàng)造了條件，為利用一百多年來(lái)歐洲發(fā)展起來(lái)的新建筑材料和新技術(shù)，提供了一顯身手的場(chǎng)地。”來(lái)自四面八方的建筑師紛至沓來(lái)，為了節(jié)省土地，市政府對(duì)征用土地規(guī)定了苛刻的條件，以迫使建筑師在設(shè)計(jì)中增高樓層，擴(kuò)展空間，現(xiàn)代高層建筑開(kāi)始在芝加哥出現(xiàn)。在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過(guò)程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了趨向簡(jiǎn)潔獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格流派，芝加哥學(xué)派由此而生。芝加哥學(xué)派突出了功能在建筑設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，明確了功能與形式的主從關(guān)系，力圖擺脫折衷主義的羈絆，使之更加符合新時(shí)代工業(yè)化的精神。這一學(xué)派雖然包括了眾多的建筑師，但他們的共同特點(diǎn)是注重內(nèi)部功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯表現(xiàn)，立面簡(jiǎn)潔、明確，并采用了整齊排列的大片玻璃窗，突破了傳統(tǒng)建筑的沉悶之感。芝加哥學(xué)派的代表人物是沙利文和弗蘭克·賴特：沙利文（LouisH.Sullivan，1856-1924），是芝加哥學(xué)派中的堅(jiān)人物和理論家。他畢業(yè)于麻省理工學(xué)院建筑系，先后在美國(guó)和歐洲從事過(guò)建筑設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)多年的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，他第一個(gè)提出“形式追隨功能”的口號(hào)，成為美國(guó)設(shè)計(jì)界多年以來(lái)一直遵循的基本原則。他曾說(shuō)過(guò)“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說(shuō)有一種形式，一種外部造型，于是就告訴我們，這是些什么，以及如何和別的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！睋?jù)此，他提出，要給予每座建筑以適合的和不錯(cuò)誤的形式，才是建筑設(shè)計(jì)的目的，“形式永遠(yuǎn)追隨功能，這是規(guī)律?！薄澳睦锏墓δ懿蛔?，形式就不變?！鄙忱囊运?4年中設(shè)計(jì)的100多幢摩天大樓明確地彰顯了自己的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，雖然由于折衷主義的回流，使他的室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常帶有與功能主義大相徑庭的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，但是他的貢獻(xiàn)深刻地影響到統(tǒng)治建筑界近半個(gè)世紀(jì)的功能主義的建立。第二代芝加哥學(xué)派的代表人物是弗蘭克·賴特（Frank.L.Wright，18